История политических и правовых учений (стр. 6 )

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Снабдить право принудительной силой способно лишь государство.

Под благом государства Кант понимает состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права. Тезис о том, что благо и назначение государства – в совершенном праве, дал основание считать Канта одним из главных создателей концепции "правового государства".

В вопросе о происхождении государства Кант близок к Руссо. Переход людей от жизни в естественном состоянии к жизни в гражданском обществе произошел с помощью договора. Общественный договор заключают между собой люди с хорошо развитой моралью.

Кант различает в праве три категории: 1) естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные принципы, 2) положительное право, источник которого – воля законодателя, 3) справедливость – притязание, не предусмотренное законом.

Народ имеет право требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции. Но Кант предлагает лишить избирательного права граждан, вынужденных самим добывать себе средства существования, т. е. низы общества.

Идею Монтескье о разделении властей Кант трактует не как идею равновесия властей, а, скорее, как идею их субординации, соподчинения. По Канту, всякое государство имеет три власти: законодательную (принадлежащую суверенной "коллективной воле народа"), исполнительную, (сосредоточенную у правителя и подчиненную законодательной), судебную (назначаемую исполнительной властью). Субординация трех ветвей власти обеспечивают благоденствие государства.

Он не придавал большого значения классификации государственных форм, различая автократию (или абсолютизм), аристократию и демократию. По методам государственного управления он различал республиканскую и деспотическую формы. При этом Кант не считал республику синонимом демократии, а абсолютизм - синонимом деспотии. Наиболее приемлемый для него строй – конституционная монархия.

Народ не имеет права активно сопротивляться власти. "Существующей законодательной власти следует повиноваться, каково бы ни было ее происхождение". Производить политико-юридические изменения по мере исторического развития надо исключительно путем неторопливых плавных реформ сверху, а не методами открытой вооруженной борьбы.

5.1.2. Политико-правовое учение Г. Гегеля.

Георг () – выдающийся немецкий философ, создатель диалектического учения, имел огромное влияние во всей истории философской и политико-правовой мысли.

Основные труды: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821).

Три основные ступени диалектически развивающегося духа, по Гегелю, это: 1) субъективный дух (антропология, феноменология, психология), 2) объективный дух (право, мораль, нравственность), 3) абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Основная задача философии права - научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от юриспруденции, изучающей действующие юридические законы, философская наука о праве призвана, по Гегелю, к постижению идей, лежащих в основании права.

Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: 1) право как свобода ("идея права"), 2) право как определенная ступень и форма свободы ("особое право"), 3) право как закон ("позитивное право").

1) На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, "свобода" и "право" выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.

2) Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию "особых прав" (от абстрактных его форм до конкретных). Каждая ступень конкретизации понятия права есть определенное бытие свободы (свободной воли), а значит, и "особое право". Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.

3) Право как закон является одним из "особых прав". Превращение права в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности.

Различая право и закон, Гегель их не противопоставляет. Содержание права может быть искажено в процессе законодательства. Не все, данное в форме закона, есть право. Закон – это конкретная форма выражения права.

Три основные ступени развития права:

1.  абстрактное право (включает в себя проблемы собственности, договора и нарушения права – обмана, преступления);

2.  мораль (включает в себя умысел и вину, добро и совесть);

3.  нравственность (осуществление свободной воли в общественных отношениях, гражданском обществе и государстве).

Абстрактное право – это первая ступень, право абстрактно свободной личности. Свою реализацию свобода личности прежде всего находит в праве частной собственности: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размерах владения собственностью.

Гегель отвергает договорную теорию государства. Договор, по его мнению, исходит от произвола отдельных лиц. А к образованию государства это не имеет никакого отношения.

Абстрактное право и мораль приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в виде семьи, гражданского общества и государства.

Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Под гражданским обществом по сути понимается буржуазное общество. На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновения частных интересов ограничивается властью всеобщего не разумно, а внешним и случайным образом. В структуре этого раздираемого противоречивыми интересами общества Гегель выделяет три сословия: 1) субстанциальное (дворяне и крестьяне), 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники), 3) всеобщее (чиновники).

Анализируя социально-экономические проблемы гражданского общества, Гегель показывает, что оно не в состоянии решить проблему бедности. Только в государстве человек становится человеком. Идеальная форма правления – конституционная монархия.

Самостоятельная работа

Становление и развитие промышленного капитализма и гражданского общества в наиболее развитых странах Западной Европы. Буржуазные революции и реставрации. Промышленный переворот и его социальные последствия. Противоречия труда и капитала.

Проект «вечного мира» И. Канта.

Г. Гегель об организации государственной власти, о роли войны в развитии государства.

Вопросы для самопроверки

Что такое право, по мнению И. Канта?

Каково соотношение категорического императива и права у И. Канта?

Какова цель государства, по мнению И. Канта?

Как Гегель обосновал разумность институтов частного права?

Что такое гражданское общество, по мнению Гегеля?

Почему Гегеля причисляют к теоретикам этатизма?

Что такое государство, по мнению Г. Гегеля?

Лекция 5.2. Реакционная и консервативная политико-правовая

идеология XIX в.

План

5.2.1. Французский консерватизм начала XIX в.

5.2.2. Историческая школа права в Германии.

5.2.3. Теория насилия Л. Гумпловича.

5.2.4. Ницше.

5.2.5. Возникновение концепции геополитики.

5.2.1. Французский консерватизм начала XIX в.

В начале XIX в. в ответ на потрясения периода Великой Французской буржуазной революции усилились консервативные доктрины, которые резко критиковали идеи Просвещения и защищали феодально-клерикальные взгля­ды на государство и право. После поражения Наполеона в 1814 г. контрреволюция пыта­лась взять реванш с помощью «Священного союза» европейских монархий во главе с Россией.

Идеологи феодальной реакции Жозеф де Местр (), Луи де Бональд () и др. с позиций теологии проповедовали старые догмы об «историческом» праве дворянства на господство. Они заявляли, будто абсо­лютная монархия – лучшая форма, которая соответствует божественным началам мироздания и необходима всем народам для исправления соци­ально-политических болезней человека как существа несовершенного, греховного и злого.

Буржуазные революции объявлялись «сатанинским» делом, разруша­ющим человечество, а республика – «худшим состоянием общества», противоречащим божественному порядку. Они призывали к реставрации прежней феодальной политико-правовой си­стемы, руководящей роли церкви и религии в жизни общества. Без ре­лигии, как заявлял де Местр, наука бесплодна и вредна.

5.2.2. Историческая школа права в Германии.

В самом конце XVIII в. в Германии зародилось и стало очень вли­ятельным особое направление консервативной юридической мысли, полу­чившее наименование исторической школы права.

Ее основоположником считается Густав Гуго () – профессор Геттингенского универ­ситета, автор «Учебника естественного права». Виднейшим представителем этой школы был также Карл Савиньи (), изложивший свои взгляды в книге «Право владения». Идеи исторической школы права развивал и Георг Пухта (). Его главная работа: «Обычное право».

Они вновь поставили воп­рос о том, как право возникает и какова его история. Естественно-право­вую доктрину и вытекавшие из нее революционные выводы они категорически отвергали и утверждали, что право возникает спонтанно, стихийно, непроизвольно, не по усмотрению законодателя, а в силу определенного объективного хода вещей. Людям лучше всего не вмешиваться в него, держаться исстари заведенных, веками устоявшихся порядков.

Г. Гуго также считал, что право создается через стихийное образование соответствующих норм общения, добровольно принимаемых народом в силу их адекватности обстоятельствам его жизни. Акты законодательной власти дополняют позитивное право, но «сделать» его целиком они не могут. Позитивное право производно от права обычного, которое произрастает, якобы, из недр национального духа, глубин «на­родного сознания» и т. п.

К. Савиньи отмечал, что с движением национального духа стихийно эволю­ционирует и право. Вся история права – медленное, плавное раскрытие той субстанции, кото­рая, как зерно, изначально покоится в почве народного духа. На первом эта­пе своего развития право выступает в форме обычаев, на втором делается предметом обработки со стороны сословия ученых-правоведов, не теряя, однако, при этом связи со своим корнем – общим убеждением народа.

Г. Пухта утверждал, что искусственно созданные, в отрыве от «самой ис­тории народного духа», правовые системы не могут привиться обществу, отвергаются им. Законодатель должен стараться максимально точно выра­жать «общее убеждение нации».

Юристы исторической школы права видели назначение действующих в государстве юридических институтов в том, чтобы служить опорой внеш­него порядка, каким бы консервативным порядок этот ни был. Положи­тельные законы, писал Савиньи, бессильны бороться со злом, встречаю­щимся в жизни. В лучшем случае они способны помочь упорядочению обычного права и политической структуры, которые формируются под влиянием происходящих в народном «духе» необъяснимых превращений.

Приверженцы исторической школы права выступали в защиту кре­постничества, монархической государственности и партикуляризма изжив­шего себя феодального права. Они говорили о ненужности кодификации законодательства и иных подобных мероприятий в масштабах всей Герма­нии. Вместе с тем они отвергали теорию договорного происхождения госу­дарства, не признавали права народа на революцию, отклоняли идею раз­деления властей и отрицали другие аналогичные политические лозунги той эпохи.

В рассуждениях теоретиков исторической школы права положитель­ное значение имела критика умозрительных представлений теории естественного права о вечности, неизменности и неподвижности права. Ценной была и попытка этой школы тракто­вать правовые институты в качестве особых социальных явлений, истори­чески закономерно рождающихся, функционирующих и развивающихся в жизни каждого народа.

Заслугой представителей исторической школы права явилось также то, что они впервые поставили вопрос об истории права, необходимости ее изу­чения и учета в правотворческой деятельности.

5.2.3. Теория насилия Л. Гумпловича.

В конце XIX в., в связи с образованием крупных монополий и усилением их влияния на внутреннюю и внешнюю политику, появляются политико-правовые теории, которые пытались обо­сновать необходимость ведения агрессивных войн, захвата чужих террито­рий. В основе этих теорий лежали националистические, расистские, антидемократические концепции. Широкое распростране­ние эти теории получили в Германии (Л. Гумплович, Ф. Ратцель, Ф. Ницше), в Англии (Ф. Гиддингс и др.), во Франции (Ж. Гобино и др.).

Польско-австрийский профессор права Людвиг Гумплович (), социолог, представитель социал-дарвинизма, создал теорию, в которой происхождение и развитие государства выводились из вооружен­ного насилия.

Основные работы: «Раса и госу­дарство», «Расовая война», «Социология и политика».

Главным фактором общественной жизни Гумплович считал непрерыв­ную войну между социальными группами (расами, класса­ми, нациями). Причиной этой войны является стремление людей к удов­летворению своих материальных потребностей. По мнению Л. Гумпловича, войны, грубое превосходство силы – «вот родители и повивальная бабка государства». Он совершенно не учитывал экономические причи­ны, определяющие ход исторического процесса. Возникновение и разви­тие права Гумплович также связывал с насилием. «Сила идет впереди права», — утверждал он.

В современных государствах, по его мнению, формы властво­вания

смягчаются в плане «возрастающего равноправия высших слоев с низшими, подвластных с властвующими». В итоге образуются «культурные государства», в которых обеспечиваются равноправие граждан и законность, режим представительной, либеральной, парламентской демократии, все­общее благосостояние при активном участии государства в решении эко­номических и социальных проблем.

Концепция Гумпловича, которой были присущи общие пороки соци­ал-дарвинизма, – свидетельство несостоятельности вульгарного материа­лизма и натурализма в построении политико-правовой теории. Вместе с тем его идеи были восприняты представителями ряда направлений современ­ной политологии и юриспруденции.

5.2.4. Ницше.

Ницше Фридрих () – немецкий философ и поэт, представитель ир­рационализма и волюнтаризма. Испытал силь­ное влияние теории немецкого философа-идеалиста А. Шопенгауэра и идей Р. Вагнера. Разрабо­тал теорию силы и воли к власти.

Основные работы: «Гречес­кое государство», «Воля к власти», «Так говорил Заратустра».

Ницше подверг переоценке принципы и нормы либеральной идеоло­гии, рационалистическую философию, традиционную этику и христиан­скую религию. Откровенно выдвинул на их место принципы антигуманизма и антидемократизма.

Разуму Ницше противопоставил волю. Универсальной движущей силой развития определял «борьбу за существование», перерастающую в «волю к власти», под которой он понимал «ненасытное стремление к проявлению власти или применение власти, пользование властью как творческий ин­стинкт». Историю он представлял как борьбу двух воль к власти: воли силь­ных (аристократов, суперменов) и воли слабых (рабы, масса, стадо, толпа). Восхваляя кастовый строй, установленный законами Ману, стремился обо­сновать биологические причины разделения людей.

Ницше различал два типа государства: аристократический и де­мократический. Аристократическое государство – теплица для высокой куль­туры и сильной породы людей. Демократия – упадочная форма государства. Образцом государства он считал Римскую империю.

Ницше отрицал либеральную идею «народного суверенитета», которая, якобы, ведет к потрясению основ и падению государства. Право – результат войны и победы. Это и есть истинное «естественное право». В то же время борющиеся силы могут достичь компромисса, что закрепляет право.

«Война для государства—необходимость». Он резко выступал против революционных восстаний угнетенных, их борьбы за идеалы социализма, расценивая их как угрозу культуре. Ницше выражал надежду, что инстинкт собственника возьмет верх над идеями социализма.

Многие положения «ницшеанства» были взяты на вооружение антиком­мунистами, а идеологи немецких фашистов объявили Ницше своим пред­течей. Вместе с тем в XX в. его идеи были восприняты и некоторыми ли­беральными течениями, а в России – символистами.

5.2.5. Возникновение концепции геополитики.

В конце XIX в. возникла геополитика – концеп­ция, призванная обосновать агрессивные устремления империалистичес­ких государств географическими, климатическими и демографическими причинами. Основателем этого учения считается немецкий гео­граф и зоолог Фридрих Ратцель ().

Абсолютизируя данные физической и экономической географии, опи­раясь на идеи социал-дарвинизма, создатели геополитики утверждали, что государство как биологический организм, имеет «основные законы про­странственного роста». Отсюда вытекало, что борьба за географическое пространство, за увеличение территории является ведущим принципом де­ятельности государства, его неотъемлемым правом.

Сторонники экспансии, милитаризма широко оперировали геополити­ческими представлениями для обоснования войн, которые они развязыва­ли. В период между двумя мировыми войнами геополитика широко куль­тивировалась в Германии, стала официальной доктриной национал-соци­ализма. После второй мировой войны теория геополитики стала возрож­даться в ФРГ, США и в других странах. В современных условиях геополи­тика взята на вооружение многими официальными политическими деяте­лями и структурами, в том числе - в России.

Самостоятельная работа

Политико-правовые взгляды Л. фон Галлера.

Ж. де Местр о видах конституций.

Л. де Бональд о классификации законов, о легитимности и легальности.

Берка к Великой Французской революции, к правам человека.

Вопросы для самопроверки

Какова, по мнению Ж. де Местра, идеальная форма правления?

Каково отношение идеологов консерватизма к правам человека?

В чем суть критики теории естественного права и концепции договорного происхождения государства с позиции исторической школы права?

В чем заключаются достоинства взглядов исторической школы на проблему происхождения права? В чем недостатки?

Каковы, по Л. Гумпловичу, причины возникновения государства?

Что, по мнению Ф. Ницше, является движущей силой развития общества?

Лекция 5.3. Оформление либеральной политической идеологии

Утвердившийся в первой половине XIX в. в Западной Европе капитализм обрел свою идеологию в либерализме. В этом мировоззрении отразился поворот пришедшей к власти буржуазии от революции и радикализма к плавной эволюции и умеренности. Акцент стал переноситься на сохранение и упрочение завоеванного положения. В либеральных политико-правовых теориях существующее буржуазное государство и право стало рассматриваться как конечный этап, вершина социального развития.

Идейное ядро либерализма образуют два основополагающих тезиса. 1) Наивысшими социальными ценностями являются личная свобода каждого индивида и частная собственность как ее условие. 2) Реализация этих ценностей обеспечивает не только раскрытие всех творческих возможностей человека и его благополучие, но и одновременно ведет к расцвету общества в целом и его государственной организации.

Вокруг этого идейного ядра концентрируются другие элементы либеральной идеологии. Среди них – представления о рациональном устройстве мира, прогрессе в истории, об общем благе и праве, о естественных правах человека, идеи гражданского общества и правового государства, конституционализма, разделения властей, представительства, местного самоуправления и т. д.

Виднейшие представители либерализма: в Англии – Иеремия (Джереми) Бентам () и Джон Стюарт Милль (); во Франции – Бенжамен Констан () и Алексис де Токвиль (); в Германии – Вильгельм Гумбольдт () и Людвиг Штейн ().

Самостоятельная работа

Доктрина утилитаризма И. Бентама. Закон и право по И. Бентаму.

Особенность теории разделения властей у Б. Констана.

Политико-правовые взгляды В. Гумбольдта и Л. Штейна.

Вопросы для самопроверки

В чем смысл критики И. Бентамом теории естественных неотчуждаемых прав человека?

Какая форма правления государства была для И. Бентама идеальной?

Что такое, по мнению Б. Констана, свобода?

Лекция 5.4. Становление парадигмы юридического позитивизма

План

5.4.1. Социологический позитивизм О. Конта.

5.4.2. Юридический позитивизм Дж. Остина.

5.4.3. Социологический позитивизм Г. Спенсера.

5.4.4. Социологическая теория права Р. Иеринга.

5.4.5. Дуалистическая теория государства Г. Еллинека.

5.4.1. Социологический позитивизм О. Конта.

Основатель философии позитивизма – французский философ и социолог Огюст Конт ().

Основной труд: "Курс положительной философии" в 6 томах.

Конт отвергал все попытки философии постичь сущность вещей и считал главной задачей философии ответы на вопросы, как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их природа.

Конт в своих политических взглядах придерживался консервативно-охранительной позиции. По его мнению, надо найти такие положительные (позитивные) научные истины, которые сами по себе приведут человечество к миру и счастью. Конт провозглашает "порядок и прогресс", социальную солидарность как идеал общест­венно-политического устройства, при котором управление осуществляется наиболее подходящими для этого людьми: банкирами, промышленниками, священниками.

Всякая человеческая свобода есть бессмысленная анархия, если она не подчиняется какому-то закону. Все человеческие права с общего согласия людей должны быть упразднены, а за человеком следует признать только обязанности, право исполнять свой долг.

Общесоциологическое учение Конта позже получило широкое признание. Его идеи имели потом свое развитие в технократических концепциях XX в., в теории солидаризма Л. Дюги.

5.4.2. Юридический позитивизм Дж. Остина.

Возникновение юридического позитивизма обычно связывают с творчеством английского правоведа Джона Остина (). Само название "юридический позитивизм" происходит от позитивной (научной) философии О. Конта.

Основной труд Остина: "Лекции о юриспруденции, или философия позитивного закона".

Изучать право (по Остину) следует на основе чисто юридических критериев, обособленных от моральных оценок права, а также от его социально-политических характеристик. По Остину, источником права является суверенная власть. Важнейшей гарантией нормального функционирования права и самой суверенной власти является привычка большинства к повиновению. Поэтому к разряду позитивного закона не относится, к примеру, распоряжение оккупационных властей, даже если оно именуется законом.

Приказ суверена и есть правовая норма (норма позитивного закона). Норма получает юридический характер только в том случае, когда некто, обладающий необходимыми властными возможностями и способностями, в состоянии придать ей обязывающую силу принуждения под угрозой причинить вред нарушителю данной нормы.

Концепции естественных прав, признания и обоснования прав личности Остин решительно отвергал. В исследованиях государства и права позитивистский подход признавал только реально существующее государство и законодательство.

Существенное значение в концепции Остина имеет трактовка права в строгом смысле слова. Право устанавливается для разумных существ другим разумным существом или существами – таковы законы, установленные Богом (божественное право), и законы, установленные людьми. Но среди второй категории не все относится к праву в строгом смысле (позитивному). К позитивному праву не относятся правила, установленные лицами или учреждениями, не являющимися суверенами, правила, установленные общественным мнением (в том числе нормы международного права), правила моды, этикета и законы чести. Все эти разновидности нормативного регулирования Остин относит к "позитивной морали". Таким образом, право в широком смысле включает в себя позитивное право и позитивную мораль. Между позитивным правом и моралью, а также религией существует не близость и сходство, а противоречие, которое должен учитывать каждый законодатель.

Право обособляется от морали ради того, чтобы предметом юриспруденции было исключительно позитивное право – независимо от того, хорошее оно или плохое. Оценки этого рода Остин относил к сфере этики, но не правоведения.

Связав природу права с приказом (волей) фактически правящей в обществе группы лиц или одного правителя, Остин тем самым легитимировал правотворчество любой власти.

Юридико-позитивистская ориентация в изучении права повлекла за собой осознание учеными и практиками необходимости упорядочения всего массива непрерывно изменяющегося и разрастающегося законодательства. С другой стороны, очевидно, что истолкование права как приказа (волеизъявления) суверена чревато и недобросовестным применением этой формулы. В XX в. такой подход был использован самыми недемократическими, неправовыми и негуманными политическими режимами.

5.4.3. Социологический позитивизм Г. Спенсера.

Герберт Спенсер () – выдающийся английский философ и социолог, один из ведущих представителей социологического позитивизма и органической теории государства.

Основные труды: «Социальная статика» (1851), «Основания психологии» (1855), «Основания социологии» (1877), «Личность и государство» (1884) и др.

Для второй половины XIX в. характерно сильное влияние естественных наук, в первую очередь биологии, на общественные, социальные науки, в частности, правоведение. Эволюционная теория Ч. Дарвина, утвердившаяся в это время в естествознании, оказала серьезное воздействие на правоведов, породив такие теории, как органицизм, социал-дарвинизм и др. Органицизм рассматривал различные социальные объекты не как модели машины, стабильного механического агрегата, но как целостные и развивающиеся живые организмы со свойственными им определенными жизненными циклами и функциями.

Особенно наглядно отразилось во взглядах Г. Спенсера. Он уподоблял общество живому организму. В результате он неправомерно стал применять некоторые закономерности органической жизни к объяснению эволюции различных обществ и государств. Так, согласно Спенсеру, развитие общества – это процесс постепенного объединения различных мелких групп в более крупные и сложные социальные группы – например, племя, союз племен, город-государство, империя (т. н. «агрегаты»). «Агрегаты» испытывают воздействие других факторов - социальной дифференциации, разделения труда, образования органов политической власти (регулятивная система), земледелия и ремесел (система органов "питания") и т. д.

Анализируя историю возникновения государства и права, Спенсер выделяет два вида обществ: 1) военное общество (единение и сплочение с помощью власти, жесткой иерархической системы централизованного управления) и 2) промышленное (индустриальное) общество. Для него характерны добровольная кооперация, свобода ремесел и торговли, неприкосновенность частной собственности и личной свободы, представительный характер политических институтов, децентрализация власти.

В историографии Спенсер причислен к основоположникам теории единого индустриального общества, а также течения социал-дарвинизма в социальной философии XIX – XX вв.

5.4.4. Социологическая теория права Р. Иеринга.

Рудольф фон Иеринг () – один из крупнейших немецких правоведов XIX в.

Основные работы: «Дух римского права на различных ступенях его развития» (1877), «Борьба за право» (1872), «Цель в праве» (1883).

Р. Иеринг заявлял, что объектом правоведения должна быть не логика, а жизненные ценности, реальные интересы людей. Он обращает внимание не на логические и не на психологические аспекты права, а на его социолого-прагматические, утилитаристские моменты. Основное внимание он уделяет описанию, классификации и анализу фактов. Иеринг уподоблял право живому организму и ставил целью подвергнуть право "двойному исследованию: анатомическому и физиологическому", то есть проанализировать его структуру и его функции.

Р. Иеринг переносил в правоведение концепцию борьбы как универсального принципа бытия органического мира. Государство, по его мнению, есть организация социального принуждения. Эта организация не только порождает право, обеспечивает его существование, но и управляет им. Право характеризуется им в данном случае как разумно понятая политика, проводимая государственной властью.

Р. Иеринг признает, что первоначально право имело односторонне-принудительную силу, направленную на подданных, но постепенно оно приобретает двусторонне-обязательную силу, становится обязывающим и для самой государственной власти. Однако при этом Иеринг не считает, что государство должно педантично следовать закону. Там, где обстоятельства заставляют государственную власть делать выбор между обществом и правом, "она не только уполномочена, но и обязана пожертвовать правом и спасти общество". Весьма скептически относится Р. Иеринг к идее правового государства. Такому государству он вообще отказывает в жизнеспособности. Оно, по его мнению, "не могло бы просуществовать и месяца".

Полемизируя с исторической школой права (Савиньи, Пухта), учившей понимать образование и развитие права как безболезненный и мирный процесс, Р. Иеринг старается доказать противоположное: "Жизнь права есть борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидов". Для него "всякое право в мире должно быть добыто борьбой", "борьба есть работа права" и т. д. Призывы к борьбе за право, в т. ч. и путем насилия, у Р. Иеринга приобрели в современных условиях особый, вызывающий тревогу смысл.

5.4.5. Дуалистическая теория государства Г. Еллинека.

Ведущей в либеральном правоведении конца XIX – начала XX вв. являлась "дуалистическая теория государства", пытавшаяся соединить юридический позитивизм с социологическим направлением в правоведении. Одним из автором этой теории был профессор Гейдельбергского университета Георг Еллинек ().

Основные работы: «Социально-этическое значение права, неправды, наказания» (1878), «Система субъективных публичных прав» (1892), «Общее учение о государстве» (1900).

Г. Еллинек отрицал объективный характер государства и видел в нем лишь феномен субъективного сознания. Сущность политических явлений, их классовая природа, по его мнению, непознаваемы. Как феномен субъективного сознания государство не представляется единым и принадлежит, с одной стороны, к сфере сущего, с другой – к сфере должного. Отсюда два метода познания государства: социологический, или социальный, и юридический.

С помощью социологического метода, писал Г. Еллинек, государство рассматривается как социально-психологическое явление. В качестве первичных составных элементов государства выступают волевые отношения властвования, или политические отношения. Их единство достигается через принцип общей цели, осуществляемой посредством государственной организации. Государство в социологическом аспекте есть "снабженное первоначальной властью господства союзное единство оседлых людей".

Юридический метод, по Еллинеку, означает исследование государства в плоскости долженствования, противопоставленного эмпирическому его существованию. Цель такого подхода – представить государство и его элементы (территорию, население, государственную власть, суверенитет, органы государства, его функции и формы) в чисто юридических связях, через призму абстрактных нормативных правовых суждений, вне связи с социальным содержанием. В этом аспекте Еллинек трактовал государство и государственное право с позиций, аналогичных позициям юридического позитивизма.

Дуалистическая теория Г. Еллинека была внутренне противоречивой, так как соединяла противоположные методы. Поэтому в дальнейшем на ее основе выделились, с одной стороны, "чистая" юридическая теория государства Г. Кельзена, а с другой – социолого-психологическая теория государства.

Самостоятельная работа

О. Конт об эволюции форм правления государства, о соотношении прав человека и обязанностей. Проект социократии О. Конта.

Типология права по Г. Спенсеру.

Г. Еллинек о субъективных публичных правах, о способах защиты прав меньшинств, соотношении права и нравственности.

Вопросы для самопроверки

В чем заключается смысл органической теории происхождения государства Г. Спенсера?

Чем отличается у Г. Спенсера военный тип государства от промышленного типа?

В чем состоит отличие политических взглядов О. Конта и Г. Спенсера?

Какое определение права дает Дж. Остин?

Какие источники права различает Дж. Остин?

Что, согласно Дж. Остину, должно являться предметом изучения правоведения?

Какой смысл вкладывал Р. Иеринг в термин «борьба за право»?

В чем суть, по Р. Иерингу, формального и содержательного аспектов понятия права?

Иеринг отвергал основные постулаты исторической школы права?

Как, согласно Р. Иерингу, государство соотносится с правом?

Чем, согласно Г. Еллинеку, различаются социологический и юридический методы изучения государства?

Лекция 5.5. Социалистическая парадигма

План

5.5.1. Утопический социализм первой половины XIX в.

5.5.2. Политико-правовое учение марксизма.

5.5.3. Политико-правовая программа социал-демократов.

5.5.4. Политико-правовая идеология анархизма.

Первая половина XIX в. стала временем окончательного утверждения капитализма в наиболее развитых странах Западной Европы. Идеологи буржуазии – представители либерализма воспевали буржуазные порядки (частную собственность, свободу предпринимательства, конкуренцию и т. д.). В то же время выступили и мыслители, которые подвергли эти порядки резкой критике и разработали проекты общества, которое, по их мнению, сумеет избавиться от эксплуатации и угнетения, обеспечить каждому индивиду достойное существование.

5.5.1. Утопический социализм первой половины XIX в.

Главные представители утопического социализма этого периода: французские философы и социологи Анри де Сен-Симон () и Шарль Фурье (), а также английский социалист Роберт Оуэн ().

Все они стремились занять позицию "над" антагонизмом между буржуазией и пролетариатом. Кроме того, для их воззрений характерно слабое внимание к вопросам государства и права, отрицание всякого политического действия, особенно революционной борьбы. Тем не менее, их взгляды оказали заметное воздействие на последующее развитие политико-правовой теории и практики.