Воззрения знания о религии (стр. 4 )

Широкое распространение таких взглядов препятствует процессу деторождения. Потому что мудрый человек никогда не посвятить свою драгоценную жизнь уходу за деревом, плодов которых он сам не в состоянии пробовать или отдыхать в его тени или получать удовольствие от наблюдения за его красотой. Возможно государство различными путями будет поощрять людей к созданию семьи и тем самим урегулировать проблему рождаемости. Но следует отметить, что любые общественные способы и средства, лишенные естественной основы, не прочны и не долговечны.

Более того, пренебрежение к одному из естественных инстинктов лишает человека многих светлых душевных наслаждений.

Чувство собственного достоинства и порядочность

Творец, создавший человека общественным и нуждающимся в взаимопомощи существом, сотворил человека таким образом, чтобы, он своими силами и своей деятельностью обеспечивал себя.

Сказанное не оставляет места для каких-либо сомнений в том, что чувство собственного достоинства требует, чтобы человек в жизни опирался на дарованные богом силы и использовал их для достижения своих целей и не надеялся на других. Это является одним из врожденных и добрых моральных качеств.

Чувство собственного достоинства является препятствием, удерживающим человека от подлости и многих других недопустимых и недостойных поступков. Человек, лишенный чувства собственного достоинства, обычно надеется на других и с легкостью подчиняется чужой воле, ради куска хлеба соглашается на все и жертвует всем тем, о чем его попросят, даже врожденной свободой, честью, репутацией и достоинством.

Большинство преступлений, такие как убийство, грабеж, воровство, мошенничество, предательство, ложь, подхалимство, предательство, преклонение перед всем иностранным и т. п. является злополучным результатом стяжательства и опоры на других.

Но человек, обладающий чувством собственного достоинства, не преклоняет голову перед чьим-либо могуществом, кроме Всемогущего Бога. Он не встанет на колени перед чьим-либо величием и великолепием и всегда будет защищать то, что считает справедливым.

Чувство собственного достоинства является наилучшим средством сохранения порядочности.

Благодеяние и поддержка немощных

Очевидно, что в любом обществе немощные и бедные люди нуждаются в помощи и поддержке.

Состоятельные люди обязаны помогать таким людям и не пренебрегать этим безусловным долгом. Священная исламская религия предписывает исполнять этот долг и обязывает состоятельных оказывать поддержку и помощь немощным и бедным людям.

Господь Бог в Коране представляет себя благодетельным, милосердным и всепрощающим и призывает рабов божьих стремиться к этим достойным качествам.

Всевышний говорит, что Он всегда поддерживает благодетельных, и то, что человек тратит на оказание поддержки другим, к нему же и вернется и никто не будет в убытке от этого.

Внимание к социальным проблемам и польза благодеяния определяют содержание этих священных стихов. Потому что на самом деле все силы общества трудятся на благо всех его членов. Если в обществе какая-нибудь группа людей из-за нищеты окажется не у дел и перестает трудиться, это приведет к такому же снижению воспроизводства богатств. Неблагоприятные последствия такого положения будут преследовать всех членов общества. Более того дело может дойти до того, что состоятельные люди окажутся в наиболее худшем положении.

Если состоятельные люди совершат благодеяние и милосердие и окажут поддержку бедным, то получат прекрасную выгоду от этого. В том числе:

1.  Своими поступками вызывают любовь остальных к себе и завоевывают сердца людей.

2.  Небольшими затратами заслуживают огромное уважение.

3.  Получают поддержку всех людей, потому что люди одобряют благодеяние.

4.  Гарантируют себя от наступления того дня, когда гнев и недовольство масс может вырваться наружу и снести все на своем пути.

5.  Небольшие затраты на благотворительность окупаются сторицей за счет оживления экономики.

Существует много стихов и преданий, посвященных достоинствам благодеяния во имя Бога и призывающих к нему.

Взаимопомощь

Милосердие и благодеяние, о которых говорили выше, являются разновидностью взаимопомощи, составляющей основу человеческого общества. На самом деле общество - это объединение усилий людей для того, чтобы при взаимной поддержке наладить дела, обустроить жизнь и удовлетворить потребности всех членов общества. Нельзя думать так, что священная исламская религия требует оказания милосердия только в форме материальной помощи. Оказание поддержки любому нуждающемуся, даже если ему не требуется материальная помощь, является требованием священной исламской религии и человеческой совести.

Научить неграмотного грамоте, подать руку слепому, указать путь заблудшему - все это является выражением благодеяния и милосердия и взаимопомощи, необходимость которой мы подтвердили с первых дней появления общества. Очевидно, что человек, не выполняющий второстепенные работы, не будет исполнять и работы первостепенной важности. Тот, кто не соблюдает незначительные и второстепенные обязанности, не будет осуществлять и более важные обязанности.

Милостыня и благотворительность

Похвальность благодеяния связана с ее результатами. Разумеется, чем очевиднее результаты благодеяния, чем шире и крепче ее влияние, тем похвальнее благодеяние. Лечение больного - это милосердие и благодеяние. Но его невозможно сравнить со строительством больницы, где ежедневно получают медицинскую помощь сотни больных. Обучение одного ученика - это благодеяние и милосердие, но оно не идет ни в какое сравнение с основанием учебного заведения, которое ежегодно готовит сотни ученых. Поэтому выделение имущества на общие благотворительные цели, милостыня и благотворительность являются высочайшим актом милосердия и благодеяния.

На языке шариата общая благотворительность интерпретируется как текущее пожертвование. Пророк говорил: «Две вещи являются предметом гордости мужчины - достойный ребенок и пожертвование». Как известно из Священного Писания и сунны, пока совершается текущее пожертвование, Господь записывает жертвователю благодеяние.

Посягательство на имущество сироты

Насколько с точки зрения разума и шариата совершение добра на благо людей считается похвальным делом, настолько причинение зла людям считается недостойным делом и осуждается. Но священная исламская религия особо строго запрещает некоторые виды посягательства и произвола. Одним из таких случаев является посягательство на имущество сирот.

Присвоение имущества сирот ислам считает великим грехом. В Коране подчеркивается, что тот, кто пожирает имущество сирот, подобен тому, кто пожирает огонь и в скором времени окажется в геенне огненной. В соответствии с заявлениями имамов этому вопросу придается особое значение потому, что если объектом посягательства станет старый человек, возможно он окажет сопротивление и будет отстаивать свои права. Что касается маленького сироты, то он лишен возможности защищать свои права.

Убийство

Другим видом посягательства, который строго осуждается, является убийство невинного человека.

Убийство является великим грехом. Господь Бог в своем слове убийство одного человека сравнивает с убийством всего человечества. Потому что в этом случае убийца имеет дело с человеческой сутью, а человеческая суть что одного человека что тысяч людей одинакова.

Разочарование в божьей милости

Один из опаснейших грехов с точки зрения ислама является разочарование в божьей милости.

Всевышний говорит: Скажи: «О вы, служители Мои, Кто преступил против самих себя! Надежду на Господню милость В отчаянии не теряйте. Прощает все грехи Аллах, Он - Милосерд и Всепрощающ!» 39:53

В другом месте Всевышний считает человека, отчаивавшегося в милость Бога, неверным. Это связано с тем, что если человек отчаивается в божьей милости и прощении, то он лишается внутренней побудительной причины, которая побуждает его совершать в жизни похвальные и достойные дела или воздержаться от совершения великих и малых грехов и избегать недостойных и низких поступков, потому что побудительной причиной этих поступков является «надежда на божью милость» и «спасение» от божьего наказания. Человек, лишенный этой надежды, по своему душевному состоянию и внутренних качеств ничем не отличается от неверного, не верящего ни в какую религию и веру.

Отказ от джихада (священная война)

Секрет бегства с поле боя и обращения спины врагу заключается в том, что дезертир оценивает свою жизнь более высоко, чем жизнь общества. Это на самом деле означает сдачу религиозных святынь, жизнь и достоинство общества на откуп врагу, угрожающему всем сферам жизни общества.

Поэтому отказ от участия в джихаде и защиты общества считается одним из великих грехов и Всевышний обещает дезертиру геенну огненную:

А тот, кто обратит к ним тыл в тот день,

За исключением того, кто делает (маневр),

Чтобы опять вернуться к битве,

Иль отступает, чтоб вернуться к основному строю,

Тот навлечет Господень гнев, И Ад ему убежищем предстанет-Такая скверная обитель! 8:16

Защита Родины

В соответствии с вышеизложенным защита исламского общества и жилища мусульман является одним из обязательных исламских предписаний.

Всевышний говорит:

И об убитых на пути Господнем

Не говорите, что они мертвы.

Нет! Они живы, -

Но этого постичь вам не дано. 2:154

Удивительна и поучительна в этой связи история воинов, которые на заре появления ислама с оружием в руках спешили на поля кровавых сражений, и мучеников, которые окровавлено пали на этом пути. Именно они своей священной кровью и изрубленными телами основали священную религию.

Защита истины

Существует еще одно понятие защиты, более глубокое и широкое, чем защита родины. Это защита истины, которая является единственной целью священной исламской религии. Наиболее важней целью божьей религии является восстановление истины и справедливости. Поэтому эту священную религию называют религией истины, т. е. религией, принадлежащей истине, не содержащей ничего, кроме истины, и не имеющей другой цели, кроме истины.

Господь Бог, описывая все достоинства своей книги, являющейся кладезем всех истин, говорит:

Ведет к (Господней) истине она

И (направляет) верною стезею. 46:30

Поэтому каждый мусульманин обязан следовать истине, говорить истину, внимать истине и со всей силой и всеми возможными путями защищать истину.

Гнев и ярость

Гнев - это состояние, при котором человек задумывается над местью, и обретение внутреннего покоя видит в мести. Если в этом состоянии человек проявит малейшую слабость в обуздании своих эмоций, несомненно, гнев возьмет верх над его здравым смыслом и любое зло, любой низкий, недостойный и непристойный поступок покажется ему правильным. Дело может дойти до того, что человек в ярости станет свирепее зверя и злее яростного огня.

В исламе подчеркивается необходимость предотвращения этого состояния и серьезно осуждается следование ему. Всевышний проявляет огромную милость к людям, сдерживающим свой гнев и проявляющим терпение и прощение в состоянии гнева.

Господь говорит:

Кто, сдерживая гнев, прощает людям, -

Благотворящих чтит Господь! 3:134

Всевышний одним из достоинств правоверных называет:

А в гневе все ж прощать умеют. 42 37

Необходимость труда и значение ремесел и профессии

Деятельность и труд составляют ту основу, на которую опирается строй творения, и именно они являются гарантом сохранности любого создания. Всевышний даровал своим созданиям соответственно их положению необходимые средства, при помощи которых они могут привлекать доброе и отвергать вредное.

Человек, будучи наиболее удивительным и сложным творением, имеет более широкие потребности, чем другие создания. Поэтому он нуждается в большей деятельности, чтобы таким образом удовлетворять бесчисленные личные потребности и обустроить жизнь своей семьи, которую он обязан создавать.

Ислам - это врожденная и общественная религия. Исходя из этого, она считает труд и деятельность обязательными и лиц, пренебрегающих трудом, считает лишенными достоинств.

В соответствии с требованиями ислама каждый человек, исходя их своего вкуса и склонности, должен выбрать из огромного спектра ремесел и профессий, на которые направляет Всевышний мысли человека, занятие и с его помощью зарабатывать на хлеб насущный и взваливать на свои плечи часть ноши общества и приложить усилия для обеспечения благополучия людей.

Всевышний говорит:

И возымеет человек лишь то

Что приобрел своим стараньем. 53:39

В связи с этим безделье и лень в исламе строго запрещены.

Вред безделья

Как видно из вышеизложенного, труд и деятельность - это прямой путь, открытый Творцом перед человеком, следуя по которому, человек может достичь счастья в жизни. Разумеется, хотя и редко, но происходит отклонение от магистрали сотворения и природы, что приносит человеку ничего иного, кроме вреда. В таком случае отклонение от принципа, на котором зиждется основа жизни, не предвещает ничего, кроме несчастья в этой и загробной жизни.

По этой причине седьмой имам (да будет мир с ним) говорил: «В работе не проявляй слабость и усталость, ибо в противном случае потеряешь этот мир и загробный тоже.»

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял людей, привыкших к безделью и возлагающих тяжести своей жизни на чужие плечи.

Сегодня социально-психологические исследования ясно показывают, что огромная часть социальных недостатков и недугов вызвана безработицей. Именно безработица приводит к пробуксовке экономической и культурной жизни общества, нравственному разложению и распространению суеверия.

Земледелие и его преимущества

Земледелие в связи с его значением является одним из наиболее достойных видов человеческой деятельности. Поэтому в исламе делается особый упор на выбор этого вида деятельности.

Шестой (да будет мир с ним) имам говорил: «В день воскресения крестьяне будут занимать более высокое положение чем остальные.»

Пятый имам (да будет мир с ним) говорил: «Нет более лучшего и полезного дела чем земледелие, потому что благодетель и зловредный, травоядные и птицы получают от него пользу и благословляют крестьянина.»

Уверенность в себе

В части воззрений неоднократно говорилось, что общая программа ислама заключается в том, что человек не должен поклоняться никому, кроме Единого Бога и не почитать и не преклонять свою голову ни пред кем, кроме Творца мира.

Всё и все являются созданиями и творениями Бога. Он дарует им хлеб насущный и никто не имеет преимущества перед другими, за исключением того, что возвращается к Богу.

Каждый мусульманин должен быть уверенным в себе, воспользоваться данной богом самостоятельностью и следуя по жизни, опираться на дарованные богом средства, а не надеяться на других, не придавать каждый день Богу сотоварищей и не создавать новых идолов.

Служитель должен знать, что он кушает свой хлеб, а не хлеб хозяина, рабочий должен знать, что он получает результаты своего труда, а не бескорыстное подношение от своего работодателя или хозяина, любой работник должен быть уверен, что получает свою заработную плату, а не подарок от руководителя или организации или государства или общества.

И наконец, свободный человек не должен надеяться и не преклоняться ни перед кем, кроме Бога. В противном случае внутренне он будет обладать той же подлостью и низостью язычества, что и настоящие язычники.

Вред упования на других

Упование на других, т. е. надежда на помощь и поддержку других, на самом деле означает потерю человеческого достоинства, чести, независимости и свободы и является источником преступлений и общественных злодеяний, основанных на низости и подлости.

Человек, уповающий на других и с надеждой смотрящий на чужие руки, на самом деле продает свою волю и сознание. Он должен подхалимничать и выполнять все, что пожелают или скажут другие (правду или неправду, добро или зло). Он вынужден терпеть любое бесчестие и позор, любое насилие и неприличие и в конечном итоге, выходить за рамки приличия.

В исламе надежда на помощь других запрещена, если это не вызвано острой необходимостью. Материальная помощь, предусмотренная предписаниями ислама, касается бедняков, плата за труд которых не покрывает их расходы или которые потеряли трудоспособность.

Обвешивание

С точки зрения ислама обвешивание является одним из великих грехов. Всевышний в Своем Слове осуждает людей, совершающих этот грех, и, угрожая им, говорит:

Проклятие плутам,

Кто при отмеривании для себя берет сполна,

А отмеряя для других, сбавляет вес иль меру.

Ужель не ведают они,

Что и для них наступит воскресенье. 83:1

Обвешивающий не только притесняет людей и обманным путем присваивает их имущество, но и постепенно теряет доверие людей и клиентов и в конечном итоге лишается своего капитала.

Угнетение и притеснение

Всевышний в Своем Слове сотни раз говорит об угнетении и осуждает этот низкое качество, присущее животным (из 114 сур Корана в 2/3 говорится об угнетении).

Невозможно найти человека, который своим нутром не чувствует низость и недозволенность угнетения или не знает какие беды принесли угнетение и притеснение человеческому обществу и сколько крови из-за них пролито и сколько жизней погублено.

Как показывает опыт, здание, основанное на угнетении, каким бы крепким оно ни было не является долговечным и рано или поздно рухнет на головы угнетателей.

Всевышний говорит:

Аллах, поистине, не направляет угнетателей. 6:144

Предводители религии:

«Монархия и страна могут сохраниться и с неверием, но они долго не продержаться с угнетением и притеснением».

Причинение беспокойства людям и злодеяние

Эти два вида поступков близки. Потому что причинение беспокойства людям означает надоедать и обижать других или словами, бранными и обидными, или поступками, например, совершение действий, причиняющих беспокойство людям. Злодеяние - это совершение поступков, приносящих людям зло.

В любом случае эти качества являются противоположной стороной той мечты, во имя которой человечество создало общество, т. е. спокойной и благополучной жизни.

Поэтому шариат уделяет первостепенное значение интересам общества и налагает запрет на совершение указанных поступков.

В том числе Всевышний говорит:

А те, что незаслуженно клевещут

На верующих женщин и мужчин,

Те ложь творят и грех огромный. 33:58

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто обижает мусульманина, тот обижает меня. А обижать меня - это обижать Бога. Такой человек проклят Торой, Евангелием и Кораном».

Воровство

Воровство - это низкий и недозволенный поступок, который ставит под угрозой материальную безопасность общества.

Разумеется, первой основой жизни человека является его имущество и богатство, накопленное человеком ценой жизни. Поэтому человек стремиться надежными путями ограждать его от посягательства, чтобы тем самим оно могло служить на благо общества. Разумеется, посягательство на эти границы и порядки равнозначно посягательству на жизнь, которая была потрачена на приобретение этого имущества. Более того такие действия приводят к нарушению деятельности и разочарованию огромной части людей.

В связи с этим ислам предусматривает строгое наказание за этот отвратительный поступок, предательскую суть которого подтверждает и совесть самого вора. Согласно указанному предписанию вору отрубают руку (четыре пальца правой руки).

Всевышний говорит:

И вору и воровке отсекайте руки,

Как воздаяние за то,

Что (души их) усвоили себе-

Как наказание от Бога. 5:38

Сознание долга

С первых дней человек не обладал всеми неисчисляемыми средствами жизни, которые ныне находятся в его распоряжении и ради приобретения и потребления которых мы ежедневно работаем. Все они были созданы постепенно усилиями и трудами человека.

Но в любом случае человечество - от первобытного до современного цивилизованного человека, - никогда не прекращало трудиться и работать и, опираясь на дарованные богом врожденные чувства, стремился создавать средства жизни.

Потому что человек в случае потери дееспособности и прекращения функций его внутренних и внешних органов, таких как глаза, уши, рот, руки, ноги, мозг, сердце, легкие и печень умирает.

Поэтому человек трудится не только по нужде. Он осуществляет различную деятельность и еще потому, что он человек. Он своим человеческим сознанием понимает, что любыми путями должен обеспечивать свое счастье и радость в жизни. Именно поэтому человек, в какой среде бы он ни жил и какой образ жизни ни вел бы, т. е. независимо от того, живет ли он в религиозном или нерелигиозном, в правовом или деспотическом обществе, в городе или пустыне, определяет для себя некоторые задачи и обязанности (дела, которые необходимо претворять в жизнь), реализация которых содействует претворению в жизнь истинных желаний человека и обеспечивает его счастливую, спокойную и благополучную жизнь.

Разумеется, ценность этих обязанностей и задач, которые и есть путь к счастью, равнозначна человеческой жизни, которую мы считаем самой ценной и дорогой вещью и никак не готовы обменять ее на другую вещь.

Исходя из этого, чувство долга и его реализация является важнейшей практической задачей человека в жизни.

Потому что оно имеет такое же значение, что и сам человек. Тот, кто уклоняется или иногда отступает от выполнения своих безусловных обязанностей, настолько же теряет свое высокое человеческое положение и тем самим признает свою низость и недостойность. Он своим любым нарушением наносит новый удар по обществу и тем самим по себе.

Всевышний в своем слове говорит:

Уверь, что человек всегда убыток терпит,

Помимо тех, кто верует,

Деянъя добрые творит,

Заповедает истину среди братьев

И к терпеливой стойкости зовет. 103:2,3

Нечестие взросло на суше и на море

За то, что предварили им деяния их рук. 30:41

Разногласия при определении долга

Значение чувства долга и его реализации в человеческом мире является постоянной и безусловной задачей. Невозможно найти человека, который своим человеческим нутром отрицал бы эту истину.

Да, поскольку долг человека непосредственно связан с его счастьем в жизни, а религия имеет разногласия с нерелигиозными взглядами по поводу человеческой жизни, естественно, религиозные обязанности отличаются от остальных обязанностей.

Религия убеждена, что жизнь человека бесконечна и безгранична и не прекращается со смертью. Источником той части бесконечной жизни, которая наступает после смерти, являются чистые воззрения, похвальная мораль и правильные поступки, приобретенные человеком до смерти.

Поэтому обязанности и задачи, определенные религией для человека и общества, охватывают и жизнь в другом вечном мире.

Религия разрабатывает свои правила в свете единобожия, поклонения и служения Богу, которые наглядно проявляют свои плоды после смерти и в день воскрешения.

Нерелигиозные доктрины и воззрения (любые) уделяют внимание только краткой жизни в этом бренном мире и определяют для человека такие обязанности и задачи, чтобы благодаря им наилучшим образом эксплуатировать материальную жизнь и физические возможности человека, являющие общими для человека и прочих животных.

На самом деле они создают для человека жизнь, основанную на животных и хищнических ощущениях и чувствах, и не придают значения человеческому реализму и вечной жизни, наполненной духовностью.

По этой причине высокая человеческая мораль (как показывает опыт) постепенно покидает нерелигиозные общества и с каждым днем становится очевиднее их моральное разложение.

Некоторые говорят: «Основу религии составляет принцип подражания и безусловное признание и выполнение целого ряда обязанностей и правил, в то время как социальные системы можно приводить в соответствие с логикой времени».

Те, которые говорят об этом, забывают, что законы и правила в обществе должны выполняться неукоснительно и безусловно.

Нигде не видели и не слышали, чтобы граждане какой-либо страны соблюдали действующие законы путем научных диспутов и споров, и если кто-то не понял суть того или иного закона, то он освобождается от его выполнения или признания. По этому вопросу религиозные и нерелигиозные системы ничем не отличаются.

Действительно путем изучения природных условий и общественной и общей ситуации любой страны можно постичь общие положения действующих законов страны и некоторые (не все)их детали.

Это свойственно и религиозным правилам. Проявляя реализм и любознательность к вопросам творения, бытия и врожденных потребностей человека, можно постичь общие положения, а также некоторые детали правил религии, которая является врожденной системой.

Коран и многочисленные предания призывают к размышлению и мудрости. В некоторых предписаниях упоминается о целесообразности предписания и существует много преданий о 'Пророке и членах его семьи относительно причин предписаний.

Защита и терпимость

Человек очарован радостью и счастьем жизни и направляет свои усилия на их достижение. Одновременно с этим ему угрожают многочисленные опасности. Объектом некоторых из них является само его существование, а некоторые другие ставят под угрозу его счастье и радость жизни. Человек должен ликвидировать эти опасности и сопротивляться им.

В самом строении человека предусмотрен обмен веществ и имеются соответствующие органы, содействующие этому.

Кроме этого общество имеет свои интересы, касающиеся его существования, которые должны быть обеспечены и удовлетворены. Общество тоже является объектом угроз, перед которыми надо выстоять и защищать святыни жизни.

Человек, замышляющий убийство людей, или стремящийся низвергнуть знамя независимости или уничтожить их свободу, является врагом общества. Нищета и слабость веры, незнание являются врагом общества. Тот, кто привязан к своему обществу, т. е. к радостям жизни или, другими словами, тот, кто привязан к человеческой реальности, должен защищать себя от этих опасных врагов.

Самоотверженность

Несомненно, на языке человеческой совести основа жизни и достойная жизнь имеют единое значение. Достойная жизнь, не обеспечивающая человеческое счастье в жизни, - это не жизнь, а смерть, более горькая и огорчительная, чем естественная смерть. Человек, уважающий свое достоинство и счастье, должен убегать от такой жизни как от смерти.

Человек, где бы он ни жил и каких бы взглядов не придерживался, своей врожденной натурой понимает, что умирать во имя того, что он считает священным, является счастьем. Этот вопрос в религии изложен более ясно и меньшей долей воображения и суеверия, чем в других системах. Поэтому человек, защищающий по велению религии свое религиозное общество, понимает, что он не прокладывает себе путь к лишениям, а наоборот, отдавая свою драгоценную бренную жизнь во имя Бога, получает более сладкую и драгоценную вечную жизнь и поистине, его счастье вечно.

Так Всевышний в своем Слове говорит:

И не считайте мертвыми тех,

Кто на пути Господнем был убит.

Нет, они живы! Удел свой обретя

В присутствии Господнем. 3:169

Что касается нерелигиозных взглядов, сводящих жизнь человека к кратковременному пребыванию в этом бренном мире, то они никогда не говорят, что человек после смерти продолжает жить или достигает счастья и радости, за исключением случаев, когда исходя из суеверий или каких-то воображаемых целей, человеку внушают, что, например, в случае его гибели во имя родины или национальных святынь его имя внесут в список героев и отважных людей нации и напишут золотыми буквами в скрижалях истории и он будет жить вечно.

В исламе мученическая смерть во имя веры и бога прославляется и восхваляется так, как ни один другой добродетельный поступок. Пророк говорил: «Выше любого добродетели есть другой добродетель пока не дойдет до мученической смерти, выше которой нет добродетели». Мусульмане периода раннего ислама молили Пророка об отпущении грехов и в результате его молитв погибали мученической смертью во имя веры. Тех, кто покидал этот мир мученической смертью во имя веры, не оплакивали, потому что они живые и не умирают.

Великодушие и щедрость

Нет необходимости говорить о роли имущества в регулировании жизни. В связи с его значением для многих людей имущество является олицетворением жизни. Они за человеком не признают никакого достоинства и уважения, кроме богатства и все свои усилия направляют на накопление богатства и денег. В результате такого увлечения и алчности они становятся завистливыми, заставляют людей терпеть лишения. Иногда они идут еще дальше и становятся подлыми и скаредными и даже себя лишают возможности воспользоваться имуществом, т. е. сами не едят и другим не дают, и получают удовольствие только от накопительства денег.

Люди, одержимые недостойным качеством завистливости, отдаляются от человеческой натуры (а те, которые одержимы скаредностью еще хуже) и являются проигравшей стороной в жизни, потому что:

1.  В жизни они думают только о собственном благополучии и счастье и удовольствии, верят в индивидуализм, хотя человеческая природа подсказывает нам общественную жизнь как жизнь. Индивидуализм, каким бы он ни был, приговорен к поражению.

2.  Опираясь на свою силу, побуждают неимущих и бедных к покорности. Несмотря на то, что не сочувствуют неимущим, заставляют людей низкопоклонничать, превращают их в рабов и воскрешают дух идолопоклонства, в результате чего общество лишается благородства, отваги, великодушия и человеческого достоинства.

3. Они не только попирают такие чистые чувства, как любовь, дружба, человеколюбие и сострадание, но и занимаются распространением в обществе различных видов преступности, предательства, низости и подлости. Потому что наиболее мощным естественным фактором преступности, таких явлений, как злословие, распущенность, воровство, грабительство, убийство, является нищета и нужда неимущего класса и тот гнев, раздражение и чувство мести по отношению к богатым, которое наполняет сердца неимущих и обездоленных. А завистливый и скаредный богач раздувает эти чувства. Поэтому завистливый человек на деле является врагом номер один общества и в любом случае заслуживает божий гнев и кару и ненависть людей земли.

В Коране в многих стихах осуждается и порицается низость зависти и скупости и наоборот восхваляется великодушие, щедрость и вспомоществование во имя Бога и поддержка неимущих и нуждающихся.

Всевышний в своем Слове обещает вернуть имущество, потраченное на оказание помощи в десятикратном размере, а в некоторых случаях в семидесятикратном, семисоткратном и более размере.

Да и опыт подтверждает, что богатство и состояние щедрых людей, великодушно помогающих нуждающимся и устраняющих недостатки человеческого общества, с каждым днем умножается.

Даже если такой человек волею случая окажется в затруднительном положении, то сердца всех людей будут с ним, и помощь, оказанная им другим, возвращается к нему в виде коллективной помощи.

Более того он как благородный человек своими хорошими поступками не только успокаивает свою совесть и дает благоприятный ответ на небесный призыв относительно обязательного долга, но и, благодаря чистым человеческим чувствам таким, как сострадание, сочувствие, человеколюбие и доброта, заслуживает всеобщей любви и уважения. И наконец, такой человек наименьшей ценой достигает божьей милости и вечного блаженства.

Знание

Знание и культура являются неоспоримым богатством, в которых человек не может не нуждаться в своей жизни. Невозможно найти человека, который своим человеческим нутром не понимал бы превосходство знания над невежеством или не почитал бы сведущих и ученых.

Всевышний в своем Слове отличие знающего и невежды сравнивает с отличием жизни и смерти, зрячего и слепого. Знанию и науке ислам придает такое значение, как ни одна другая религия. Пророк по этому поводу говорил:

«Овладения знаниями обязательно для любого мусульманина».

Пророк также говорил: «От колыбели до могилы стремитесь к овладению знаний, даже если за ним приходится идти на другой конец света».

Именно поэтому ислам подобно тому, что запрещает зависть и скаредность, осуждает сокрытие знаний. Более того налагает запрет на сокрытие религиозных знаний и науку считает ответственной за воспитание невежд.

Борьба с внутренними врагами

Подобно тому, что по велению своей природы необходимо бороться с внешними врагами общества и защищать общество от потерь, следует вести борьбу против внутренних врагов. Внутренними врагами общества являются те, которые нарушают общественный порядок и существующие законы общества и тем самим рвут нити жизни общества и наносят урон существующему строю. Именно поэтому во всех организованных обществах с целью обеспечения порядка и нормальной жизнедеятельности общества создаются структуры безопасности и предусматриваются различные наказания для нарушителей.

Ислам помимо исполнительной власти и различных наказаний считает обязательным для всех членов общества соблюдение принципа разрешение дозволенного и воздержание от дурного поступка и таким образом придает борьбе более общий и эффективный характер. Основное отличие ислама от других общественных систем заключается в том, что в других системах уделяется внимание только исправлению • действий и поступков людей. В то время как ислам уделяет внимание как поступкам людей, так и их морали и ведет борьбу против пороков в обоих направлениях.

Запрещенные исламом злодеяния и грехи являются поступками, оказывающими роковое влияние на общество и имеющими неприятные последствия для него. Исходя из этого некоторые грехи непосредственно развращают конкретного человека или людей. Они подобно локальным ранам и болезням человеческого организма пробивают брешь в обществе. Такими серьезными грехами, затрудняющими служение богу и нарушающими божьи права, являются несовершение намаза и нарушение поста.

Некоторые грехи подобно болезням, которые угрожают всему организму человека и лишают его жизни, непосредственно подвергают опасности общественную жизнь и уничтожают общество. В их число входят ложь и клевета. С точки зрения ислама таковыми являются и нарушение прав родителей, хула и насилие над людьми.

Общее наказание великих грехов по исламу

В исламе вышеназванные грехи называются великими грехами и Господь Бог в своем Слове ясно обещает вечные муки лицам, их совершившим.

Помимо того, что по некоторым грехам предусмотрены серьезные наказания, лица, совершившие грехи( даже если они их совершили один раз), лишаются права справедливости, т. е. они лишаются достоинства члена человеческого общества.

Лицо, совершившее Великий грех, лишается справедливости и не обладает привилегиями достойного члена общества. Он не может возглавлять какую-либо работу в исламском правительстве, не может занимать пост халифа, имама общины, его свидетельство за или против кого-либо не признается. Такой человек остается в таком состоянии до тех пор, пока не покается и своим благочестием не восстановит в себе справедливость.

НЕКОТОРЫЕ УРОКИ ПО ПРЕДПИСАНИЯМ

Логическое доказательство и подражание

Потребности, испытываемые человеком в его жизни, и осуществляемая им деятельность для их удовлетворения настолько велики, что простому человеку не под силу их перечислить, не говоря уже о получении специальности и информации по каждой из них.