Воззрения знания о религии (стр. 8 )

Но мекканские неверные через некоторое время нарушили договор. В связи с этим Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принял решение покорить Мекку. В шестом году переселения Пророк во главе десятитысячного войска направился в Мекку и взял город без боя и кровопролития. Он низверг и уничтожил всех идолов, находящихся в Каабе.

Все мекканцы приняли ислам. Он пригласил к себе и великодушно простил глав мекканских родов, которые двадцать лет враждовали с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и поступали бесчеловечно с ним и его последователями.

5. Сражение при Ханине

После взятия Мекки Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приступил к очистке близлежащих районов, где находился и город Таиф. Он вел многочисленные войны против арабов. Сражение при Ханине входит в их число.

Сражение при Ханине входит в число наиболее важных сражений Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это сражение произошло вскоре после взятия Мекки в долине Ханин против племени Хавазин. Войскам ислама численностью 12 тысяч человек противостояла армия хавазинитов, состоящая из нескольких тысяч всадников. Между армиями произошло ожесточенное сражение.

В начале хавазиниты нанесли настолько серьезное поражение войскам ислама, что все, за исключением Али, который нес знамя войск ислама впереди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и горстки бойцов, обратились в бегство. Но через несколько часов сначала ансары, а потом и другие мусульмане вернулись на свои позиции и в ожесточенном бою нанесли врагу поражение.

В этом сражении войска ислама взяли 5 тысяч человек в плен. По просьбе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пленные были освобождены. Несколько человек выразили недовольство по этому поводу. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выкупил их долю за деньги и освободил этих пленных.

6. Сражение при Табуке

Пророк в девятом году после переселения повел войско в Табук для войны с римлянами (Табук находится на границе Хиджаза и Сирии). Потому что доходили слухи о том, что в этом районе происходит концентрация войск римского цезаря, составленных из римлян и арабов. До этого примерно в этом же районе произошло сражение при Муте с римлянами, в котором погибли исламские военачальники Джафар бен Абу Талиб, Зайд ибн Хареса и Абдаллах бен Раваха.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направился в Табук во главе тридцатитысячного войска. Но при подходе исламских войск находящиеся там группы рассеялись.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) три дня находился в Табуке, очистил этот район и вернулся в Медину.

Другие войны ислама

Пророк в течение 10 лет проживания в Медине помимо упомянутых сражений участвовал примерно в 80 сражениях. В четверти сражений он лично принимал участие.

В сражениях, в которых он лично принимал участие, подобно другим военачальникам не сидел в укрытии и не давал приказ о наступлении и уничтожении врагов, а плечом к плечу со своими воинами участвовал в бою. Но ни разу не случилось, чтобы он лично убивал кого-нибудь.

Духовный облик Пророка

Как свидетельствуют исторические документы, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вырос в обществе с очень низким уровнем жизни, которое являлось очагом невежества, разврата и морального разложения. Он провел детство и молодость именно в такой среде без получения научных знаний и воспитания.

Мухаммед хотя никогда не поклонялся божествам и не запятнал себя недостойными поступками, но жил среди таких людей. Да и его жизнь не предвещала такого блестящего будущего. Действительно, невозможно было ожидать такого от неимущего и необученного грамоте сироты.

Жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) так и проходила, пока в одну из ночей, когда он со спокойной душой и чистыми помыслами молился, его личность внезапно преобразовалась.

Его внутренний безмолвный мир приобрел небесные свойства. Он постиг суеверность многовековых воззрений и взглядов человеческого общества и, благодаря присущему ему реализму, увидел несправедливость и жестокость господствующих среди людей отношений и традиций.

Он соединил воедино прошлое и будущее мира и определил путь человеческого счастья. Как бы открылись его глаза и уши. Он ничего не видел и не слышал, кроме истины и справедливости. Его уста начали произносить божественные слова, небесные истины и проповеди. Его внутренний мир, занятый решением повседневных проблем, в условиях общества, где царил дух торговли и стяжательства, словно приобрел крылья и намеревался исправлять мир и людей и уничтожить многовековой строй заблуждения и гнета и в одиночестве восстал и пошел по пути восстановления истины и справедливости. При этом он считал все объединенные страшные силы мира, противостоящие ему, ничем. Он говорил о божественном знании и источником всего бытия считал единого бога.

Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) наилучшим образом разъяснил высочайшую человеческую мораль и вскрыл ее связи. Он больше чем другие верил тому, что говорил, и первым осуществлял на практике то, что проповедовал.

Он (да благословит его Аллах и приветствует) принес законы и постулаты, включающие целый ряд действий, связанных с совершением молитвы, которые наилучшим образом демонстрируют поклонение Могуществу и Величию Единого Бога.

Он принес правовые и уголовные законы, отвечающие на все интересующие человеческое общество вопросы. Эти законы полностью взаимосвязаны и основываются на вере в единого бога и уважение к высокой человеческой морали.

Совокупность законов, которую принес Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), независимо от того касаются ли они вопросов богослужения или торговли, настолько обширна, что охватывает все предполагаемые личные и общественные проблемы человечества и все возможные потребности, которые могут возникнуть со временем.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) считает законы своей религии как всемирные и вечные, т. е. он убежден, что его религия может навсегда удовлетворить все потребности земной и загробной жизни всех человеческих обществ и люди для достижения блаженства должны выбирать именно этот путь.

Разумеется, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал эти слова не случайно и не без основания. Наоборот он пришел к такому выводу после изучения творения и прогнозирования будущего человечества. Другими словами он сделал такой вывод исходя из следующего:

Во-первых, он выяснил полное соответствие и гармонию между своими законами и физическим и духовным творением человека.

Во-вторых, он в целом учел преобразования, которые произойдут в будущем, а также возможный урон, который будет нанесен исламскому обществу, и исходя из этого сделал вывод о вечности постулатов своей религии.

Дошедшие до нас достоверные предсказания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) показывают, что он обрисовал общую картину на многие годы после своей смерти.

Принципы этих знаний и условий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал для людей в разрозненном виде по Корану, удивительное красноречие и совершенство которого поставило на колени арабских ораторов, являющихся властелинами изящного слога, и удивляет ученых мира до сих пор.

Он осуществил все эти дела за 23 года, тринадцать лет из которых он провел под пытками, преследованиями и обструкцией мекканских неверных, а десять лет ушло на войны, походы и борьбу с явными врагами, а также на борьбу с лицемерами и управление мусульманской общиной и исправление ее воззрений, поведения и поступков и на тысячи других дел и забот.

Он прошел этот огромный путь только благодаря непоколебимой вере в следовании за истиной и ее восстановление. Его чувство реализма признавало только истину, и он ничего не делал вопреки истине, даже если это отвечало его интересам или пожеланиям и ожиданиям масс. Он принял то, что считал истиной, и далее от нее не отказался, и отверг то, что считал ложью, и далее его не принял.

Исключительность духовного облика пророка

Если по справедливости немного задуматься над вопросами, затронутыми в предыдущем параграфе, то у нас не будет никакого сомнения в том, что появление такой личности в той обстановке и среде, является чем-то из ряда вон выходящим и чудом и такое не могло произойти без божьего подтверждения.

Поэтому Бог в своем Слове неоднократно напоминает о прежней неграмотности, сиротстве и бедности Пророка и ниспосланную ему личность считает небесным чудом, и тем самым аргументирует истинность его призыва. В том числе Бог говорит:

Ведь разве не нашел тебя Он сиротой?

Не дал приюта (и заботы)?

Блуждал (в неведении) ты

Но разве не направил Он

Тебя по праведной стезе?

В лишениях тебя увидев,

Он разве не обогатил тебя? 93:6,7,8

Он также говорит:

Ты до него не прочитал ни одного Писанъя,

Не обозначил ни единой (буквы) собственной рукой. 29:48

Далее он говорит:

А если вы в сомнении о том,

Что Нашему слуге Мы ниспослали,

Составьте хоть одну подобную главу 2:23

Житие Пророка

Единственная опора и основа, на которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по воле Всевышнего основал свою религию, и которую считает основой счастья всех людей на земле, является вера в Единого Бога.

В соответствии с принципом единобожия Единый Бог является источником творения мира и достойным для поклонения и ни пред кем нельзя преклонять свою голову, кроме Бога.

Поэтому в человеческом обществе общепринятыми должны быть такие отношения, при которых все являются равными и братьями и люди не должны признавать своим безусловным господином никого, кроме Бога.

Так Господь Бог говорит:

О люди Книги!

Давайте к слову равному для нас и вас придем:

Чтобы вам не поклоняться никому,

кроме Аллаха,

Других божеств к Нему не измышлять,

И средь себя не воздвигать

Других владык, помимо Бога. 3:64

В соответствии с этим небесным предписанием Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни всех считал равными и братьями и никогда не допускал исключения или дискриминацию при исполнении божественных предписаний и наказаний и не делал различия между знакомым и незнакомым, богатым и бедным, мужчиной и женщиной и обеспечивал права каждого в соответствии с установлениями и законами религии.

Никто не имел права притеснять, угнетать других и властвовать над ними и люди вне рамок закона обладали максимумом свободы (разумеется свобода перед законом бессмысленна не только в исламе, но и любом другом обществе).

Бог, представляя своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), подчеркивает именно свободу и социальную справедливость:

Кто следуют посланнику сему,

Необразованному, неученому пророку,

Которого они находят

Записанным у них и в Торе, и в Инджил;

Кто им добро велит и запрещает злое,

Кто разрешает им благую снедь

И запрещает всяку мерзость;

Кто с них снимает бремя и оковы,

Которые (предписаны) им были.

Они - все те, кто верует в него,

И крепят (дух его), и помогают,

И следуют за Светом, что ниспослан с ним.

Им все в блаженстве пребывать!

Скажи: «О, люди!

Ко всем вам я - посланник Бога». 7: 157, 158

Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни не предусмотрел какие-либо привилегии для себя, и людям, ранее не знавшим Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), трудно было отличить его от других.

Он занимался домашними делами, лично принимал людей, слушал посетителей. Никогда не садился на трон или во главе стола. В поездках у него не было никакой свиты.

Если ему доставалось какое-то имущество, излишки отдавал бедным. Иногда нуждающимся отдавал даже то, что ему было нужно, и сам голодал. Он всегда жил скромно, общался с бедняками. Не проявлял безразличие к обеспечению прав людей, при этом с полным пренебрежением относился к своим личным правам.

Когда после взятия Мекки к нему привели старейшин курайшитов, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), несмотря на все притеснения, а также провокации и кровопролитные войны, которые они организовали против него до и после переселения в Медину, общался с ними без какой-либо грубости и простил их.

Да, благословляет Бог его и его род.

Следует хорошо уяснить, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было иной цели, кроме распространения веры в единобожия. Он призывал людей к единобожию прекрасным поведением, открытой душой и ясными доводами и аргументами. Он рекомендовал своим сподвижникам придерживаться именно такого подхода. Бог в этой связи говорит:

Скажи: «Сие - моя стезя.

Я вас зову к Аллаху

И опираюсь на свидетельство, что зримо

И мне, и тем, кто следует за мной». 12:108

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращал особое внимание на то, чтобы в исламском обществе обеспечивались законные права любого человека (даже если он не мусульманин и находится под покровительством ислама), не появлялись какие-либо исключения при исполнении божьих законов и чтобы все были равны перед истиной и справедливостью. Никто не должен иметь преимущества перед другими (за исключением благочестия), не искать превосходства над другими через богатство или связи с могущественными силами и не гордиться своим богатством. Имущие классы общества не должны притеснять бедных и угнетать подчиненных.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жил как бедняки и не придерживался никакого протокола в своей жизни и общении. Занимался домашними делами, у него не было ни охранника и ни стражи. Среди людей ничем не выделялся, идя с людьми по улице, никогда остальных не опережал. Входя в помещение, где проходило совещание, садился в ближайшее свободное место и от своих помощников требовал садиться кругом, чтобы не было председателя и подчиненных. Как-то одному из своих помощников, который хотел преклоняться перед ним, он сказал: «Что ты делаешь? Это принято у цесарей и монархов, а я пророк и божий слуга». Он всегда напоминал своим помощникам, чтобы сообщали ему все пожелания и жалобы обездоленных и не допускали попустительства по этому вопросу. Говорят, последние его слова к людям касались рабов и женщин.

Несколько слов по поводу жития Пророка

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своим прекрасным поведением отличался среди друзей и среди врагов. При общении никогда не показывал вида по поводу всех притеснений, преследований и дурного поведения врагов или глупых друзей. Всегда первым здоровался с женщинами, детьми и подчиненными. С момента, когда бог возложил на него миссию по проповедованию религии, водительству и руководству общины, он ни на один миг не забывал о выполнении своих обязанностей и неустанно стремился выполнить свою миссию. В течение тринадцати лет до переселения, несмотря на невыносимые условия, созданные арабскими язычниками, постоянно занимался молитвой и проповедью веры в бога. В течение десяти лет после переселения он сталкивался с усиливающимся давлением со стороны врагов религии и обструкцией иудеев и лицемеров. Но, несмотря на это, он довел до людей исламские знания и законы, размах и широта которых вызывает удивление, и участвовал в более 80 сражениях против врагов ислама.

Кроме того, занимаясь делами исламской общины, которая тогда охватывала весь Аравийский полуостров, он лично рассматривал малейшие жалобы и просьбы людей.

Что касается храбрости и отваги Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то достаточно сказать, что он в одиночестве со справедливым призывом поднялся против целого мира гнета и несправедливости. Он терпел столько мучений и преследований от угнетателей своего времени, но ни разу не проявил слабость и разочарование. Ни в одном из сражений он не отступил ни на один шаг.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обладал удивительной нравственной чистотой. Он жил как обычный человек и очень скромно. Не бросалась в глаза разница между ним и слугами и рабами. Огромное имущество, которое доставалось ему, раздавал неимущим мусульманам и брал себе немного для удовлетворения своих потребностей и потребностей своей семьи. Бывали дни, когда не виден был дым над его домом и не готовили горячую пищу. В жизни он проявлял особую страсть к чистоте и к благовониям. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не изменился и в конце жизни он отличался той же скромностью, что и в начале жизни. Несмотря на высокое положение, которое он занимал, никогда не пользовался особыми льготами и привилегиями. Никогда не сидел на троне и во главе стола, при ходьбе не обгонял сопровождающих его лиц, никогда не вставал в позу властелина и господина. Иногда на собраниях, когда он сидел среди своих сподвижников, приходили люди для встречи с ним, но не могли определить кто из них Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и обращаясь к присутствующим спрашивали: «Кто из вас посланник бога?» Тогда присутствующие показывали на Пророка.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни никогда не говорил бранные и пустые слова, не смеялся громко, не совершал недостойные и некрасивые поступки. Он любил размышлять, сначала выслушивал людей и их жалобы, а потом высказывал свое мнение, никогда никого не перебивал, не запрещал свободно высказать свое мнение. Но при этом он вскрывал ошибки любого заблудившего человека и тем самим успокаивал его боль.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был добрым и добросердечным и огорчался от страданий любого человека. Но он никогда не терял самообладания при наказании преступников. При этом он не признавал различия между своими близкими и остальными людьми, между друзьями и чужими.

Двое, т. е. мусульманин и иудей обвинялись в краже имущества одного ансара. Большая делегация ансаров пришла к пророку и настаивала, что для сохранения авторитета мусульман, особенно ансаров, а также учитывая враждебную позицию иудеев, надо наказать еврея. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) определил, что их просьба не соответствует действительности, и открыто поддержал иудея и приговорил мусульманина к наказанию.

Во время сражения при Бадре Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наводил порядок в рядах войск ислама. При этом он заметил, что один воин немного выступает из общего строя. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своим посохом толкнул его в живот, чтобы он встал в строй. Воин сказал: «Посланник Аллаха ты сделал мне больно и я должен ответить тем же». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вручил ему посох, оголил свой живот и сказал: «Пожалуйста.» Воин быстро подошел к пророку и поцеловал его живот и сказал: «Я знаю, что сегодня погибну и таким образом хотел хоть прикоснуться к вашему священному телу.» После этого он бесстрашно и отважно дрался с врагом, пока не погиб.

Заветы пророка мусульманам

Человеческий мир, как и другие зримые части мира бытия, подвержен изменениям. Большие различия в строении людей приводят к появлению разных вкусов, вследствие чего люди отличаются степенью сообразительности и непонятливости, памятливости и забывчивости.

Посему, если господствующие в обществе воззрения, а также традиции и правила не будут иметь глубоких корней и убежденных и заслуживающих доверия охранителей, то в течение короткого срока они подвергаются изменению и искажению и тем самим будут уничтожены. Наблюдение и опыт наилучшим образом доказывают правоту этой мысли.

В целях предупреждения этой опасности Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) представил для своей вечной, мировой религии незыблемый документ и достойного стража. Он принес людям Небесную книгу и рекомендовал членов своего семейства.

Как многократно рассказывают сунниты и шииты, Пророк неоднократно говорил: « Я после себя оставляю вам Священное Писание и членов своей семьи. Они неотделимы и вы не будете подвергаться заблуждению, поскольку будете опираться на них.»

Кончина пророка и проблема преемственности

Последний город, взятие которого привело к распространению ислама во всем полуострове, был Мекка, где находится Кааба. Войска ислама взяли город в 8 году по хиджре. После короткого времени был взят и город Таиф.

В десятом году по хиджре Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поехал в Мекку для совершения паломничества. После завершения паломничества и чтения проповедей среди людей Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направился в Медину. По дороге в местечке под названием Гадир уль-Хумм Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал каравану остановиться. В присутствии около 120 тысяч пилигримов из различных районов Пророк поднял руку Али и объявил всем, что он является его наместником и преемником.

Таким образом, был решен вопрос преемника в исламском обществе, который должен был заниматься управлением дел мусульман и охранением священной книги и традиций и поддержкой исламских знаний и законов. Тем самим было выполнено предписание нижеследующего стиха:

О посланник (Божий)!

Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой.

А коль не сделаешь ты это - (то ты)

Не передашь Господнего посланъя

(И тем - не выполнишь ты миссии своей). 5:67

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся в Медину и примерно через семьдесят дней 28 сафар месяца 11 года по хиджре он умер.

Коран как свидетельство пророчества

Величайший документ, представленный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в качестве свидетельства его пророческой миссии, - это его священная книга, которая называется Кораном и является основой и критерием или другими, словами фундаментом основы веры и второстепенных догматов ислама.

Коран - это Священное Писание, ниспосланное Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) Всемогущим и Великим Богом, в котором показан путь к счастью.

Коран предлагает человеческому миру целый ряд научных и практических решений, применение которых обеспечивает его счастье в этом мире и в загробной жизни.

Коран является чудом пророческой миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Этот документ с любой точки зрения обезоруживает врага и перекрывает ему пути к протесту, спору и дискуссии и ясно доказывает свои цели.

Коран не призывает людей к слепому подражанию, а излагает свои цели доступным им языком и божеской логикой и напоминает им некоторые истины, которые человек волей-неволей постигает своей врожденной натурой, и подчеркивает, что человек никогда не в состоянии отказаться от их принятия и признания.

Господь Бог говорит:

Сие - поистине решающее Слово,

(Для различения Добра и Зла).

И это - не простая тщета. 86:13, 14

Любой вопрос в Коране излагается настолько аргументировано, что любому человеку он кажется живым и вечным. Это не обычный разговор людей, который поддается проверке настолько, насколько это доступно для понимания и размышления, а в остальном возможна ошибка. Наоборот это слова Бога, у которого имеется знание о всем явном и тайном, о добре и зле.

Поэтому каждый мусульманин обязан объективно смотреть на жизнь и всегда помнить об этих двух стихах и считать Священное Писание вечно живой книгой, не ограничиваться тем, что другие воспринимают и говорят, а постоянно держать открытыми двери свободного мышления, которое является единственным богатством человека и применение которого настойчиво требует Священное Писание. Потому что Священная Книга всегда является вечно живым документом и такая книга не может ограничиться восприятием определенной группы.

Бог говорит:

И им не должно уподобиться всем тем,

Пред кем Господне откровение предстало раньше,

И чьи сердца за долгие года

Жестокая гордыня пропитала. 57:16

Коран требует от людей путем внимания к своему внутреннему миру принимать истину, т. е. сначала подготовить себя к безусловному признанию истины и увидев истину, в которой заключается их польза и выгода в земной и загробной жизни, они должны ее принимать, не прислушиваясь к сатанинским соблазнам и искушениям.

После этого они должны представить исламские знания на суд своему сознанию. И только после того, как убедятся в их истинности и в то, что их истинные интересы и спокойствие зависят от принятия и применения этих знаний, они должны подчиниться. Разумеется, в этом случае в обществе будет царить такой образ жизни и порядок, к которому человек стремится своими инстинктивными и врожденными желаниями.

Наконец, таким образом получится гармоничный образ жизни, в котором каждая частица, элемент и материал гармонирует полностью со строением человека, и где не будет места для противоречий и контраста. Это не будет противоречивый порядок, который в одном случае берет свое начало от духовного, а в другом случае от материального, где-то будет гармонировать со здравым смыслом, а где-то подчиняться соблазнам и искушениям.

Бог по поводу Корана говорит:

Ведет к (Господней) истине она

И (направляет) верною стезею. 46:30

В другом месте говорит:

Этот Коран, поистине, ведет к тому,

Что праведней всего и справедливей. 17:9

В другом стихе причину такого могущества ислама видят в его соответствии с созданием человека. Очевидно, что путь и порядок, который отвечает врожденным чувствам и реальным потребностям человека, наилучшим образом ведет его к счастью.

(А потому), верный Аллаху,

Ты обрати свой лик к религии той веры,

Ради которой сотворил Он род людской, -

Творение Аллаха - неизменно,

Ив этой вере - правая (стезя). 30:30

Бог также говорит:

Писание - тебе его Мы ниспослали,

Чтоб вывел ты людей из мрака к Свету. 14:1

Коран призывает людей к светлому пути, т. е. к пути, который ясно и четко показывает им цель. Неизбежно этот путь отвечает врожденным чувствам человека, которые являются его реальными потребностями, и соответствует здравому смыслу. Это и есть врожденная религия, которая называется ислам.

Но порядки, основанные на соблазне и искушении и удовлетворении похоти и притязаний общества или его влиятельных сил, порядки, установленные путем слепого подражания установлениям отцов и предков, а также порядки, перенимаемые отсталыми народами у развитых стран без их соотнесения со здравым смыслом, т. е. уподобление себя другим народам и безусловное копирование их опыта и порядков, это не что иное, как пребывание в мраке и следование по пути, не гарантирующему достижение цели.

Как говорит Бог:

Неужто тот, кто мертвым был,

А Мы его вернули к жизни,

И даровали Свет ему,

С которым он идет среди людей,

Сравнится с тем, кто пребывает в мраке,

И никогда не выйдет из него? 6:122

Значение Корана

Коран - это небесная книга и основа мировой и вечной исламской веры. В нем очень привлекательно изложены основы исламских знаний. С этой точки зрения он равноценен божьей религии. А вера, от которой зависит истинное счастье человека, более ценна и важна, чем любая другая вещь и явление в мире. Даже можно сказать, по своей ценности ничто не может сравниться с религией. Кроме того, Коран является божьим словом и чудом, которое досталось нам от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Чудо Корана

Известно, что арабский язык является богатым и сильным языком, способным очень точно и ясно выразить внутреннее состояние человека. С этой точки зрения арабский считается одним из весьма богатых языков мира.

Как свидетельствует история, арабы периода невежества в большинстве своем были кочевниками и были лишены благ цивилизации и элементарных условий жизни, но при этом они были известными мастерами изящного слова и красноречия и в этом деле в истории трудно найти им достойного соперника.

В арабской литературе изящное слово очень ценилось, красноречие и литературное слово пользовалось большим уважением. Как они ставили свои божества в Каабе, так и на ее же стенах они вывешивали восхитительные и проникновенные стихи своих величайших литераторов и поэтов. Они пользовались своим великим языком с его утонченной грамматикой без какой-либо ошибки и проявляли высочайшее мастерство в изящности речи. В первые дни, когда коранические стихи были ниспосланы Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и прочтены для людей, среди арабов и арабских литераторов начался великий шум. Его восхитительный язык и ясное изложение так проникновенно действовал на сердца и восхищал умы мудрецов, что они забыли все чарующие слова и сняли со стен Каабы блестящие стихи величайших мастеров слова.

Слово божье своей беспредельной красотой и изяществом очаровывало сердца и своей благозвучной поэтикой накладывал печать молчания на уста сладкоречивых.

Но, с другой стороны, для племен язычников и идолопоклонников осознание этого факта было очень горько и неприятно. Потому что Коран своим звучным изложением и неоспоримыми аргументами доказывал и обосновывал веру в Единого Бога, осуждал язычество и идолопоклонничество, хулил идолов, которых люди считали своими богами и у которых просили помощь, в честь которых совершали жертвоприношения и которым поклонялись. Он объявлял их мертвыми и бесполезными каменными и деревянными изваяниями. Он призывал арабских бедуинов, которые целиком были во власти гордыни и высокомерия, и жизнь которых проходила в кровопролитиях и грабежах, к вере в бога, к справедливости и человеколюбию.

Именно по этой причине арабы встали на путь борьбы и вражды и прибегали ко всем возможным средствам для того, чтобы погасить этот факел водительства к истине. Но все их подлые замыслы принесли им только одни разочарования. В начале миссии пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) повели к известному оратору и ценителю изящного слова по имени Валид. Пророк прочитал нараспев несколько стихов из суры «Разъяснены». Валид, будучи очень высокомерным и спесивым человеком, внимательно слушал его. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), читая Коран, дошел до священного стиха: А коль они отворотятся, ты им скажи: «Предупреждал я вас о страшной каре, Подобно той, которая Самуд и Ад постигла. (41:13)

И тут Валиду стало плохо, его охватила дрожь и он потерял сознание. После этого все разошлись.

Позже группа людей пришла к Валиду и начали его упрекать: «Ты унизил и опозорил нас перед Мухаммедом». Он ответил: «Клянусь богом, да и вы знаете, что я никого не боюсь и ни на что не зарюсь. Вы знаете, что я ценитель слова. То, что я услышал от Мухаммеда, никак не похоже на слова людей. Эти слова очень проникновенны и очаровательны, их нельзя назвать ни поэзией и ни прозой. Они очень содержательны и сильны. Если я должен высказать свое мнение по этому поводу, то прошу у вас три дня на размышление». После трех дней, когда они пришли к Валиду, он сказал: «Слова Мухаммеда - колдовские и волшебные слова, они колдуют сердца».

Язычники под руководством Валида объявили Коран волшебством и колдовством. Они отказывались слушать его и другим запрещали слушать. Иногда, когда Пророк в Мекканской мечети читал Коран нараспев, они поднимали шум и хлопали в ладоши, чтобы другие не слышали голос Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Но, несмотря на все это, они были очарованы изящным и чарующим слогом Корана. Поэтому они не могли успокоиться и часто под покровом ночи собирались у стен его дома и слушали, как он читает Коран нараспев, и шепотом говорили друг другу, что этот слог не принадлежит твари. Всевышний, указывая на это, говорит:

Мы знаем лучше, каково (намерение) их,

Когда они (приходят) тебя слушать,

Когда в беседах тайных (говорят между собой),-

А говорят неправедные так:

«Вы следуете лишь тому,

Кто (неземными) чарами (опутан)». 17:47

Иногда, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) около Каабы начинал читать Коран и призывать людей к исламу, арабские поэты, проходя мимо Пророка, наклонялись, чтобы никто их не заметил и не узнал. Всевышний говорит:

Гляди, они закутывают грудь,

Чтобы утаить там от Него (свои секреты). 11:5

Клевета на Пророка

Неверные и язычники называли колдовством не только Коран, но и все то, что проповедовал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Каждый раз, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призывал людей к Богу, напоминал им об истине или наставлял и давал советы, говорили: «Он колдует». Хотя в любой ситуации он разъяснял им вопросы, правильность которых они воспринимали своей врожденной натурой и человеческим нутром; он показывал им ясный путь, в котором они видели счастье и успех человеческого общества и у них не было повода не внять этому. Такие вопросы невозможно называть колдовством.

Разве эти слова колдовские: « Не поклоняйтесь изваяниям, изготовленных вашими руками из камня или дерева, не приносите им в жертву своих детей, не следуйте за суевериями!?» Разве можно назвать колдовством похвальные качества, такие как правдивость, благодеяние, доброжелательность, человеколюбие, миролюбие, справедливость, уважение к правам человека?

Всевышний в Священном Писании говорит по этому поводу:

Но если ты (о, Мухаммед!) им скажешь:

«Вы истинно по смерти будете воскрешены!»

То те, кто не уверил, несомненно, скажут:

«Это есть явно колдовство». 11:7

Вызов Корана язычникам

Неверные и язычники, в чьих сердцах укоренилось поклонение идолам, никак не были готовы внимать призыву ислама и преклонять голову перед истиной. Поэтому они, опровергая Пророка, говорили: «Он лжет. Коран, который он представляет как слово божье, его слова».

С целью снятия данного обвинения Коран бросил вызов людям, которые считались крупнейшими мастерами изящного слова, и заявил, что если вы, опровергая слова Пророка, говорите правду, то предложите такой же слог как этот и тем самим докажите беспочвенность исламского призыва.

Бог говорит:

Иль говорят они: «Он это (Откровение) измыслил».

Поистине, не веруют они!

А если правду говорят они,

Так пусть составят (свой) рассказ,

Подобно этому (Писанъю). 52:33,34

В другой суре говорит:

Иль они скажут: « Он измыслил это!»

Скажи: «Представьте хоть одну главу,

Подобную тому, что в этой (Книге),

И призовите себе в помощь,

Кроме Бога,

Любого, кто угоден вам.

Если правдивы вы (в словах)». 10:38

Арабские неверные и язычники, которые являлись мастерами изящного слога и властелинами красноречия и риторики, несмотря на все свое неверие, спесь и гордыню, отказались принимать вызов, воздержались от соревнования и превратили словесный диспут в кровавую борьбу, т. е. для них легче было погибнуть чем опозориться.

Арабские поэты были бессильны спорить с Кораном; не только те, которые жили во времена дарования Корана, но и даже те, которые появились после ниспослания Корана, не смогли что-либо сделать и отступили.

Человеческая натура такова, что всегда при появлении какого-либо шедевра или произведения искусства, привлекающего внимание людей, люди стремятся предлагать аналогичное или еще лучшее произведение, хотя оно подобно боксу или канатоходству не оказывает ни малейшего влияния на жизнь общества.. Поэтому очевидно, всегда находятся группы, которые подстерегают Коран, и при малейшей возможности спора с Священным Писанием они не откажутся от этого благоприятного момента.

Они оказались бессильны спорить и, прикрываясь словами о колдовстве и волшебстве, не смогли доказать, что Коран - это магия. Колдовство - это такое действие, которое по своей природе истину представляет как ложь, а ложь как истину, правду выставляет как неправду или неправду как правду. Если Коран своим красивым слогом и восхитительной поэзией завоевывает сердца, то это вызвано его природной красотой и не имеет никакого отношения к миру колдовства. Если он красивым слогом призывает людей к определенным целям и напоминает им об определенных знаниях, истинность и реальность которых они постигают своим сознанием и врожденной натурой, и побуждает людей к целому ряду поступков, таких как вера в бога, благоволение, справедливость, человеколюбие, которых здравый смысл не может не принимать и не прославлять, то это ничто иное, как выражение истины.

Они оказались бессильны и не смогли сказать, что Коран является высочайшей вершиной человеческого слова и поэтому никто не может соперничать с ним по красоте, проникновенности и обаятельности, и что это не является доводом в пользу того, что он является словом божьим.

Другими словами, можно превосходить любое свойство или достоинство, такие как отвага, смелость, умение читать и писать и т. п. Естественно, в истории человечества могут появляться гениальные люди, которые превосходят остальных в какой-то области. Что плохого в том, что Пророк своей поэзией окажется первым среди знатоков арабского языка. В этом случае его слово, будучи человеческим словом, останется непревзойденным.

Арабские поэты этого не сказали. Противники Корана тоже не смогли сказать и доказать этого. Потому что любое свойство и достоинство, доведенное каким-нибудь гением до высочайшего уровня совершенства, как бы там ни было, берет свое начало от возможностей и таланта человека и является порождением человеческой натуры. Исходя из этого, и другие могут пойти по пути, который проложил гений. Приложив соответствующее усилие, они могут создать аналогичное произведение в таком же духе и стиле на уровне работы гения. Более того, они могут создать произведение, превосходящее работу гения.

В этом случае за этим гениальным человеком, первым проложившим путь, останется звание первопроходца и первооткрывателя.

Например, в великодушии невозможно превосходить Хотама. Но можно совершать деяния подобно ему. В каллиграфии невозможно превзойти Мира, а в живописи Мани. Но при соответствующем старании и трудолюбии можно написать слово в стиле Мира или нарисовать миниатюру в стиле Мани.

Исходя из этого всеобщего закона, если Коран был бы вершиной человеческого красноречия (т. е. не был бы словом божьим), то в таком случае другие люди, особенно величайшие поэты мира при наличии соответствующего опыта могли творить подобную книгу или хотя бы суру, подобную сурам Корана.

Коран, вызывая к спору, требует слово, подобного себе, а не лучшее.

Учение Корана

Коран был ниспослан постепенно в течение двадцати трех лет миссии Пророка и отвечал на потребности человеческого общества.

Коран - это книга, которая не преследует другой цели, кроме направления людей к счастью. Он доходчивым языком учит правильной вере, похвальному нраву и достойным поступкам, которые составляют основу счастья человека и общества:

Мы ниспослали тебе Книгу

для разъяснения всего. 16:89

Коран излагает исламские знания кратко, а для их более развернутого объяснения, особенно по вопросам фикха (мусульманской юриспруденции) направляет к Пророку. Так Всевышний говорит:

И Мы тебе послали Откровенье,

Чтоб изъяснил ты людям ясно,

Что им ниспослано (от Нас). 16:44

Мы ниспослали тебе Книгу

Лишь для того, чтобы разъяснил ты им

То, в чем они между собой разноголосят. 16:64

Следует знать, что Пророк мнение членов своей семьи в вопросах комментирования и разъяснения религиозных знаний считал подобно своим и говорил:

«Коран и члены моего семейства неразлучны до загробной жизни и тот, кто желает воспользоваться Кораном, должен просить помощи у моего семейства».

Знание и незнание с точки зрения Корана

Коран восхваляет знание и науку, призывает к размышлению так, как ни одно другое Священное Писание. Также осуждение

невежества и незнания является характерной чертой Корана. Коран науку и знание называет жизнью, а незнание сравнивает со смертью. Недаром доисламское общество, в котором царил полный разврат, называется эпохой невежества.

В Коране говорится:

Скажи: «Ужель пред Богом будут наравне:

Кто знает - с теми, кто неведущ?» 39:9

Всевышний в другой суре творит:

Неужто тот, кто мертвым был,

А Мы его вернули к жизни,

И даровали Свет ему,

С которым он идет среди людей,

Сравнится с тем, кто пребывает в мраке,

И никогда не выйдет из него? 6:122

или:

Но нет, - не взоры их слепы,

Слепы сердца у них в груди. 22: 46

У них сердца, которыми они не понимают,

Глаза, которыми они не видят,

Уши, которыми не слышат.

Они как блудные скоты,

Но еще более заблудши, -

Ведь остаются в небрежении они

(Кувещеваниям пророков). 7:179

Сравнится ли слепой и зрячий?

Мрак и свет?

(Прохлада) тени и (палящий) зной?

И можно ли сравнить живых и мертвых! 35:19,22

Всевышний во многих своих стихах призывает людей к размышлению и рассуждению. Он велит рабам своим размышлять над созданием небес, земли и различных явлений, которые существуют в них. Особенно он призывает задуматься над сотворением человека. Рекомендует изучать историю прежних народов и общин, их наследие, традиции, поступки и поведение и использовать результаты этих исследований для достижения истинного счастья. Следует знать, что изучение научно-технических теорий и проблем направлено не только на улучшение и прогресс краткой земной жизни, но и на обеспечение счастья и покоя в загробной жизни на основе научных исследований.

Учение Корана о Творце

Существование Создателя:

Неужто есть (у вас) сомненья об Аллахе,

Создателе земли и небес? 14:10

Пояснение: При дневном свете все находится перед глазами. Мы видим себя, дом, город, пустыню, горы и леса. Но когда наступает ночь, все вещи, которые были видны ясно и четко, теряют свои очертания. Тогда мы понимаем, что их ясность исходит не от них, а от солнца, которое посредством какой-то связи освещает их. Само Солнце является светилом и своими лучами освещает землю и все то, что на ней находится. Если свет и освещение исходили бы от самих вещей, то они его не теряли бы.

Человек и другие живые существа своими глазами, ушами и другими органами чувства познают другие вещи, осуществляют какие-то действия при помощи рук, ног, а также других внутренних и внешних органов. Но со временем эти органы теряют способность к осуществлению своих функций, или другими словами они умирают.

Мы, наблюдая это, делаем вывод, что сознание, воля и возбуждение, проявляемое этими живыми существами, зависит не от их тела и плоти, а связано с их духом, душой, с уходом которой они умирают.

Если зрение и слух зависели бы только от глаз и ушей, они существовали бы до тех пор, пока эти органы существуют. В то время как на самом деле это не так.

Также как и огромный мир бытия, частицей которого мы являемся и в существовании которого мы никогда не можем сомневаться. Если его безусловное существование и появление зависело бы и исходило бы от него самого, то он никогда не лишился бы его. В то время как мы своими глазами видим, что его частицы один за другим лишаются существования, постоянно изменяются и преобразовываются, теряют какие-то свойства и приобретают новое качество.

Таким образом, можно сделать окончательный вывод, что источником бытия и появления всех существ является нечто другое, которое является его создателем и творцом и как только он прекращает свою связь с какой-нибудь вещью, она оказывается во власти забвения и небытия.

Уважение к Корану

Все эти знания и постулаты заключены в сокровищнице, которая является Священным Писанием ислама (Коран) и ниспослана Богом путем откровения Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Коран является наиболее ценной основой материальной и духовной жизни мусульман мира, что пророк неоднократно подчеркивал мусульманам.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) неоднократно (особенно в последние дни жизни) говорил людям: «Я после себя оставляю вам две ценные вещи, которые неотделимы до дня страшного суда и до тех пор, пока вы держитесь за них, вы не впадаете в заблуждении: одно - это Коран, а второе - моя семья, которая является выразителем Корана.» Поэтому все мусульмане мира обязаны уважать и прославлять Коран.

По поводу священности и уважения Корана достаточно сказать следующее:

1.  Он является словом божьим

2.  Он является достоверным и живым документом Пророка

3.  Является гарантом исламского основного закона

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: Не отстраняйтесь от Корана, потому что он содержит сведение о ваших предшественниках и предках и сообщает о вашем будущем и будет править среди вас справедливо и верно.

Призыв Корана к самопожертвованию во имя бога

Все общественные системы подобны фруктовому дереву, которое необходимо посадить в подходящую почву, поливать и ухаживать за ним, чтобы оно пустило корни в землю и после определенного периода развития начало цвести и плодоносить.

Древо ислама, который поистине является общественной религией, для полного проявления всех своих достоинств должно пройти следующие этапы:

1.  Быть признанной людьми

2.  Обучение для обеспечения его сохранности и продолжения жизни

3. Предотвращение научного противоборства с ее правилами, оберегание ее от всяких напастей, чтобы она могла развивать и расширять свое влияние и проявлять свои преимущества в человеческом обществе.

Заключение:

В заключении необходимо сказать, что другие оказались бессильными перед Кораном не только из-за его изящной поэтики, но и потому что он содержит конкретные ответы на все потребности человечества. Исходя из содержащихся в нем божественных сведений и изложенных в нем истин, а также в связи с другими вопросами, нашедшими свое отражение в этой небесной книге, Коран заявляет человечеству, что оно не в состоянии предлагать подобную ей книгу.

Содержание

Воззрения знания о религии

1)  Введение 3

2)  Разрешение автора на печать 4

I. Постижение религии

1)  Определение слова «религия» 6

2)  Врождённость религии 12

3)  Преимущества религии 14

4)  Коротко об истории религии 16

5)  Ислам и его священное писание 18

6)  Религия с точки зрения Корана 20

7)  Роль религии в обществе 24

8)  Потребность общества в законах 24

9)  Зависимость человека от правил 25

10)  Слабые места в развитии правил 26

11)  Основные истоки бессилия закона 27

12)  Преимущество религии перед законами 28

13)  Поиски пути 30

14)  Значение ислама в благополучии человека 32

15)  Сравнение ислама с другими религиями 32

16)  Сравнение ислама с другими общественными системами 34

17)  Развитие ислама без применения неестественных средств 37

18)  Проповедь и призыв 38

19)  Метод проповеди 39

20)  Обучение и воспитание в исламе 39

21)  Два шедевра исламского воспитания 40

22)  Заслуги ислама перед обществом

Защита интересов людей и разрешение разногласий 43

23)  Исламский образ жизни и его основы 44

24)  Общие подходы ислама в защите интересов и разрушения разногласия 47

25)  Борьба ислама с противоречиями и враждой 50

26)  Общее средство для разрешения разногласий 52

27)  Молитва, пост, хадж и способ разрешения разногласий 53

II.Мораль и предписания

1)  Уроки о морали 57

2)  Набожность 59

3)  Долг человека перед самим собой 60

4)  Гигиена тела. Отказ от вредных вещей и привычек 61

5)  Чистоплотность 62

6)  Полоскание рта и чистота зубов щёткой 62

7)  Сморкание 63

8)  Чистота души

Моральное воспитание 63

9)  Овладение знаниями 64

10)  Значение ученика с точки зрения ислама 65

11)  Значение учителя и наставника 66

12)  Обязанности учителя и ученика 67

13)  Долг человека перед родителями 68

14)  Уважение к старшим 68

15)  Долг человека перед родственниками 69

16)  Долг человека перед подчинёнными и нуждающимися 70

17)  Долг человека перед обществом 72

18)  Справедливость 74

19)  Личная справедливость 74

20)  Социальная справедливость 74

21)  Правдивость 75

22)  Ложь 76

23)  Вредность лжи 76

24)  Хула и клевета 77

25)  Взятка 78

26)  Обходительность 79

27)  Общение с добрыми людьми 81

28)  Общение со скверными людьми 82

29)  Долг детей перед родителями 85

30)  Долг братьев и сестёр перед друг-другом 86

31)  Права родителей 86

32)  Чувство собственного достоинства и порядочность 87

33)  Благодеяние и поддержка немощных 88

34)  Милостыня и благотворительность 90

35)  Посягательство на имущество сироты 91

36)  Убийство 92

37)  Разочарование в божьей милости 92

38)  Отказ от джихада (священная война) 93

39)  Защита Родины 93

40)  Защита истины 94

41)  Гнев и ярость 95

42)  Вред безделия 96

43)  Земледелие и его преимущества 97

44)  Уверенность в себе 99

45)  Вред упования на других 98

46)  Обвешивание 99

47)  Угнетение и притеснение 100

48)  Причинение беспокойства людям и злодеяние 100

49)  Воровство 101

50)  Сознание долга 102

51)  Разногласия при определении долга 104

52)  Защита и терпимость 106

53)  Самоотверженность 107

54)  Великодушие и щедрость 108

55)  Знание 111

56)  Борьба с внутренними врагами 111

Некоторые уроки по предписаниям

57)  Логическое доказательство и подражание 114

58)  Нечистоты 117

59)  Очисти

60)  Полное омовение(гусль) 119

61)  Частичное омовение(вузу) и его правила 121

62)  Молитва 124

63)  Предпосылки намаза 127

64)  Порядок моления 131

65)  Основа намаза 132

66)  Свидельство и приветствие 134

67)  Намаз по случаю стихийного бедствия 135

68)  Правила совершения намаза по случаю стихийного бедствия 136

69)  Намаз путников 136

70)  Коллективный намаз 137

III. Воззрения

1)  Единобожие 141

·  Единобожие и нации 144

·  Влияние любознательности на жизнь человека 145

·  Отношение Корана к единобожию 147

·  Почему человек иногда не воспринимает эту истину? 148

·  Всевышний обладает всеми качествами совершенства. Что такое совершенство? 153

·  Милость Бога 157

·  Другие качества совершенства 158

2)Пророчество 158

·  Пророки (посланики) 160

·  Общество требует законы и правила 161

·  Корни законов и правил 162

·  Направление к законам жизни 163

·  Качества Пророка 168

·  Пророки среди людей 170

·  Пророки-обладатели закона 170

·  Стойкие пророки и другие посланники 171

·  Благая весть мединских иудеев 191

·  Коран о благовести пророчества 192

·  Краткий экскурс в историю войн Пророка 194

·  Духовный облик Пророка 202

·  Исключительность духовного облика Пророка 205

·  Житие Пророка 206

·  Заветы Пророка мусульманам 213

·  Кончина Пророка и проблема преемственности 214

3)Коран как свидетельство пророчества 215

·  Значение Корана 219

·  Чудо Корана 220

·  Клевета на Пророка 223

·  Вызов Корана язычниками 224

·  Учение Корана 228

·  Знание и незнание с точки зрения Корана 229

·  Учение Корана о Творце 230

·  Уважение к Корану 232

·  Призыв Корана к самопожертвованию во имя Бога 233

·  Заключение 233

[1] Место выхода мочи очищается только водой, а место выхода испражнения очищается при помощи воды или трех камней и т. п. и это в случае, если испражнением не испачкано и другие места. В таком случае оно очищается только водой. Кроме того, если при использовании трех камней место выхода испражнения не очистится, то необходимо продолжать эту процедуру до полного очищения.

[2] Вода делится на две группы: кор и калил

а) Кор, т. е. минимальное количество воды в размере примерно 384 кг., которое в случае попадания нечистот не оскверняется;

б) Калил, т. е. небольшое количество воды, которое в случае попадания нечистот оскверняется. Такая вода очищается с помощью проточной воды или дождевой воды или добавления воды в размере 1 кор (около 384 кг.).

[3] Если палку или т. п. воткнуть в землю на ровном месте, утром при восходе солнца ее тень будет падать на запад и по мере подъема солнца тень от палки становится короче. В начале полдня тень от палки будет наименьшей и после полудня тень окажется на востоке. По мере движения солнца к закату тень становится длиннее. Поэтому когда тень достигнет наименьшей длины и снова начинает увеличиваться очевидно, что наступил полдень. Следует отметить, что в некоторых городах, например, в Мекке в полдень тень вообще пропадает. В таких городах после повторного появления тени начинается полдень.

[4] Предвечерний намаз начинается через 15 минут после начала заката, признаком которого является пропадание красноты, которая появляется на горизонте на востоке после заката.

[5] Полночь по шариату наступает через одиннадцать часов пятнадцать минут после полдня.

[6] Незадолго до утреннего призыва к молитве на востоке на горизонте появляется светлое пятно, которое называется первой зарей или ложной зарей. После того как это пятно рассеется наступает утренняя заря и азан, что означает начала утреннего намаза.

[7] После чтения «Фатихы» и суры руки поднимают на уровень лица ладонями к себе и произносят любой призыв. Например, «Рабана Атена Федуня Хасанатан ва филь Ахерати ва Азаба аннар»

[8] Свидетельство (ташахуд) состоит из произнесения слов «свидетельствую нет божества кроме Аллаха, а Мухаммед посланник Аллаха».

[9] Приветствие произносится следующим образом: «Мир вам и милосердие божье».

[10] Инджил - Евангелие