«Философия», Практикум к семинарским занятиям (стр. 1 )

Министерство Российской Федерации по связи и информатизации

Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики

,

ФИЛОСОФИЯ

Практикум к семинарским занятиям

Новосибирск 2003

К. ф.н., доцент Елена Юрьевна Матвеева,

преп. Елена Васильевна Решетникова

В практикуме по философии к семинарским занятиям предложены несколько видов заданий по курсу философия, составленных в соответствии с новым стандартом высшего образования для инженерных специальностей: философские задачи, практические задания, кроссворды. В приложении представлены правила для написания домашней письменной работы, а также образцы выполнения ее основных структурных частей.

Кафедра философии и отечественной истории

Рецензент

Для студентов технических специальностей дневной формы обучения СибГУТИ.

Утверждено редакционно-издательским советом СибГУТИ в качестве методических указаний.

© Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2003г.

Оглавление

	Предисловие…………………………………………..	3
	Вводное занятие…………………………..................	4
I 1.	Предмет и специфика философского знания……. Мировоззрение и философия…………………………………	10 10
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	10
	б) практические задания………………………………………….	13
	в) кроссворд…………………………………………………….	16
2.	Общий обзор исторических типов философии……………...	17
	а) задачи и упражнения…………………………………………...	17
	б) практические задания………………………………………….	23
	в) кроссворд……………………………………………………..	26
II	Проблемы онтологии и гносеологии………………..	28
1.	Проблема бытия. Диалектика бытия…………………………	28
	а) задачи и упражнений…………………………………………...	28
	б) практические задания…………………………………………..	31
	в) кроссворды…………………………………………………….	35
2.	Философское понимание материи……………………………	37
	а) задачи и упражнения…………………………………………...	37
	б) практические задания………………………………………….	40
	в) кроссворды……………………………………………………	41
3.	Идеальное бытие сознания…………………………………..	42
	а) задачи и упражнения..................................................................	42
	б) практические задания………………………………………….	45
	в) кроссворды……………………………………………………	47
4.	Познание: возможности и границы………………………….	48
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	48
	б) практические задания………………………………………….	52
	в) кроссворд……………………………………………………..	57
III	Социальная философия…………………………………	58
1.	Общество как объект познания и целостная, саморазвивающаяся система…………………………………………….	58
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	58
	б) практические задания………………………………………….	61
	в) кроссворды……………………………………………………	65
2.	Культура и цивилизация………………………………………	68
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	68
	б) практические задания………………………………………….	71
	в) кроссворд……………………………………………………..	72
3.	Философские вопросы техники………………………………	72
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	72
	б) практические задания………………………………………….	75
	в) кроссворд……………………………………………………	77
4.	Духовная жизнь общества. Наука, искусство, религия, мораль…………………………………………………………….	77
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	77
	б) практические задания…………………………………………..	81
	в) кроссворды……………………………………………………	83
5.	Философские проблемы человека……………………………	84
	а) задачи и упражнения…………………………………………...	84
	б) практические задания………………………………………….	88
	в) кроссворд……………………………………………………..	91
6.	Ценности……………………………………………………….	92
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	92
	б) практические задания………………………………………….	95
	в) кроссворд……………………………………………………..	96
	Приложение ………………………………………………	97

Предисловие

В формировании мировоззрения человека ведущая роль всегда принадлежала философии, обусловленная ее многовековым опытом критического, рефлексивного размышления над насущными вопросами жизни человека и человечества в целом, природы и общества.

Предлагаемое пособие подготовлено в соответствии с новой программой курса «Философия» и включает задачи и упражнения, практические задания и кроссворды. Материалы курса дополняют теоретическое знание философии, превращая его в убеждения, и реализуют мировоззренческую и гносеологическую, праксиологическую и гуманитарную функции философии в становлении мировоззрения молодого человека, будущего специалиста и активного субъекта социальной и профессиональной деятельности.

Основной задачей при использовании данного пособия в учебном процессе является включение студентов, изучающих философию, в проблемную ситуацию, развитие их творческого мышления, выработка собственной мировоззренческой позиции, помощь в выполнении домашней письменной работы.

Задачи и практические задания практикума распределены по основным темам курса «Философия», имеют разную степень сложности и могут быть использованы для индивидуальной, групповой работы студентов на семинарских занятиях, устной и письменной форм работы, могут быть востребованы как экзаменационные вопросы по предмету. Дополнительно предложен материал по вводному занятию. В приложении представлены требования для оформления домашней письменной работы и образцы выполнения ее основных структурных частей.

Решение философских задач предполагает знание теоретического материала по философской проблеме и творческое его осмысление в рамках поставленного в задаче вопроса.

Выполнение практического задания требует прочтения предложенной статьи, соотнесения ее содержания с поставленными вопросами, кратких содержательных ответов и вывода о месте рассмотренной проблематики в философском знании.

Кроссворды предназначены для отработки понятийного аппарата, философской грамотности, расширения кругозора и помещены в конце каждой темы.

Для выполнения заданий можно пользоваться базовой литературой по курсу философия:

1.  , Панин . Учебник.- М., 200с.

2.  Введение в философию. Учебник для вузов/В 2-х частях Под ред. .- М., 1989. – 367 с., 639 с.

3.  Спиркин .- М., 2000. –368 с.

4.  Философия. Учебник для вузов//Под ред. .- Ростов-на-Дону, 1988. – 576 с.

Выполнение домашнего письменного задания по философии требует соответствующего оформления. В Приложении предложены образцы оформления работы.

При подготовке пособия частично использованы материалы учебно-методического пособия для студентов вузов под редакцией профессора , учебника для вузов под редакцией профессора и профессора , сборника задач и упражнений по философии , и

Пособие предназначено для студентов технических специальностей дневного обучения.

ВВОДНОЕ ЗАНЯТИЕ

На вводном занятии следующая форма работы: знакомство со спецификой философского текста и методами работы с ним.

Этапы работы:

¨  прочитайте фрагмент текста;

¨  выпишите и дайте определение всем встречающимся в тексте философским терминам, пользуясь словарем;

¨  составьте развернутые вопросы, отражающие смысл фрагмента текста;

¨  зафиксируйте краткие ответы на них и подтвердите цитатами из текста.

Тексты для работы

1. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 163.

«Теперь возможно дать апофатическое (в этой статье — очень существен­ное) определение философии.

Вот несколько таких «отрицательных» определений, поясняющих определение конструктивное.

...Философия есть (по определению) не-религия.

Конечно, не в том упрощенном смысле, что философия есть попросту нечто иное, чем религия. Нет, философ целенаправленно строит все системы в той же самой вопросительной изначальности смысла бытия, что и религия, причем философ всегда развивает свои воззрения в мучительном внутреннем споре, диалоге с ответами и вопросами веры, строит «философемы» как ответы на вопросы религии, как вопросы к заповедям веры. Фундаментальное философское сомнение только тогда философское и только тогда фундаментально, когда это — сомнение в истинах религии. Философия — это религия, изнутри избывающая себя. То есть избывающая себя в самом своем начале.

Правда, исторически, открытое обнаружение фундаментального философско­го сомнения — краткий переходный момент. Обычно (во вседневной мысли) быс­тро побеждает вера. Еще более глубоко, твердо, преодолев философские сом­нения. Но философия уходит в глубь сознания; погружается в неразложимые ядра мышления, вновь и вновь образует начало «разума культуры». И логически — этот краткий преходящий момент извечен.

Предполагаю также, что религиозное обоснование человеческой свободы воли, ответственности за добро и зло (т. е. их обоснование в Божественном замысле) еще недостаточно и уклончиво вне диалога с философским укоренением свободы и личной ответственности в онтологически значимом и индивидуальном начинании бытия, в разумном выборе и решении смертного человека: быть (хотя бы в схе­матизме Гамлетова размышления, если говорить о новом времени). Быть изначаль­но. Быть — в насущности Ты (аlter ego). Быть свободным — в своей трагической абсолютной ответственности — за историю, за всеобщее бытие. Быть добрым. Быть — без отсылок к Высшей Силе.

Но посмотрим немного внимательнее. Обнаруживая — собственным умом — исходную предположительность начали бытия (вещей... мира... своего я...) фило­софская мысль не подменяет верой предположение о безначальном начале, но углубляя разум, впервые формируя разум (не рассудок),— философия, во-первых, замыкает это начало (смысл бытия) на себя, в различных превращениях идеи «саusа Sui» (или «возможности-бытии» Николая Кузанского), понимает начало длительно самообосновывающим. Во-вторых, этот самотворящий смысл начала раскрывается философским умом в «точке» самообоснования мысли — бытием, бытия — мыслью, в «месте», где их еще нет, где они только предполагаемы, т. е. там, где вообще нет нужды в идее Творца. В-третьих, философская мысль развивает (по-своему в каждой философской системе) целостную онтологию, точнее — онтологику этого возможностного, себя-пред-полагающего мира, не нуждающегося во внеположных — по отношению к Nаtura naturаta — Божествен­ных санкциях,— актуализируя определения индивидуального разума. То есть разума, для которого насущно ино-бытие,— бытие не наличное, даже — не сущее, но именно — насущное. Только в идее насущности бытия (и его смысла) разум есть. Вне смертного индивида, вне особенного индивида, способного из­обретать (= понимать = во-ображать...) возможностное и NB — насущное всеоб­щее, разум еще не разум, но — поневоле — абстрактное — тождество бытия и мысли. Пусть именуемое Богом». *

* Стр. 163.

2. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 164-165.

«Далее:

...Философия — это (по определению) не наука, точнее и обобщеннее — «не теория». Если теория (в самом широком смысле, включающем и античную и собственно научную формы) движется внутри эпистемы, снимая вопрос о началах бытия и мысли как запрещенный, чисто метафизический вопрос, или как строго конвенциальную проблему, то философия начинается там, где самодовольство дедукции или логики определения, или схематизм «эманации» кончаются, где насущно внимание именно к запрещенным вопросам, вне которых и дедукция, и логика определения, и лестница эманации неосновательны, взяты «на веру». Философия вновь укореняет — уже в новых формах и поворотах (иначе, чем в схематизме философия — религия) фундаментальное и конструктивное сомнение в началах и в действительности извечного и всеобщего бытия, как оно представ­лено в теории. Культура такого сомнения в основательности теоретического движения (вывода, дедукции и — экспериментальной проверки) и есть собствен­ное дело философии. Это означает, прежде всего, что философия целенаправленно сомневается в достаточности — для теории — необходимой доказательной и опытной верифицируемости, воссоединяя логические и внелогические (Праксис) критерии истинности (характерные для той или иной культуры), обращая — если * остановиться в новом времени — средоточие эксперимента в монаду самообосно­вания (и самоизменения) разума. Философия — это теория, избывающая себя изнутри. Доводящая себя до своего преодоления.

В античности это — фокусирование опытной очевидности, внимательности к живому бытию вещей — в умозрение внутренних форм (эйдосов).

В средние века: сосредоточение опыта толкований и уточнений Слова (от Евангелия — до «цехового устава») в подвиг уникального, неповторимого мастер­ства. Авторства. В этом подвиге личность может расслышать во всеобщей бытийной орудийности и порожденности — изначальный За-мысел.

В новое время это — связка-перевертень: реальный эксперимент — экс­перимент мысленный — самообоснование философских начал наукоучения.

В XX в.... Снова ограничусь отточием (впрочем, я все время говорю о XX в.). Такое же отточие относится к не-теории (=философии) Востока, для серьезного разговора о котором необходимы специальные знания...»**

* Стр. 164.

** Стр. 165.

3. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 165-166.

«И еще одна грань апофатического определения.

...Философия — это (по определению) — не-искусство. Сопряжение и взаимоог­раничение философии и искусства есть третья необходимая пограничная сфера понимания сути философии. Философия, так же как искусство, есть порождение (феномен и — исток) возможного бытия, как бытия «сверх-действительного» есть сфера из-мысленного бытия (можно сказать, что и в философии — как в искусст­ве — воображение обретает смысл разумения, т. е. — во-ображения всеобщего бытия...). Но определение философии вместе с тем «отрицает» искусство, есть форма его преодоления, поскольку в искусстве раскрывается всеобщность особенного, этого «произведения», этой личности; в философии — раскры­вается особенность всеобщего (бытия, исходно определяемого как всеобщее и единственное). Здесь — в философии — раскрывается всеобщность (самостоя­тельное бытие) моего разума. Уже — не личностного, но — извне обращенного на личность, и в этом смысле — анонимного, хотя личностью философа (и только ею) актуализированного.

Извечное дело философии заключается в том, чтобы обращать эстетическую, художественно воплощенную «горизонталь» общения личностей (именно — личностей, т. е. индивидов, общающихся на грани последних вопросов бытия) — в невозможную онтологическую «вертикаль»,— т. е. в общение моего индивиду­ального ума с моим — мною из-обретенным — всеобщим разумом — в общение моего смертного этого бытия — с моим насущным (для меня насущным) все­общим изначальным бытием,— само-бытием мира. Бытием не-воображенным. На-сущным. В этом обращении абсолютное воображение («имагинативный абсо­лют» ) сосредоточивается и переплавляется в абсолютный разум, в пафос понимания. В философском разуме возможностное (во-ображенное) бытие есть,— понимается как извечное и внеположное разуму,— но не вооб­ражается. Или, как в логике Гегеля: разум — в идее метода — внеположен самому себе. То есть снова философия — это искусство, само избывающее себя,— в самих своих началах, в своем онтологическом пафосе.

Но это обращение обратимо.

Искусство обращает эту — разумом этой культуры выстроенную — «вертикаль» — в «горизонталь» личного общения, в плоть реальных художест­венных произведений. Причем каждое такое обращение изначально. Однако в искусстве всегда сохраняется, уходит в подтекст и укореняется исходное (?) предположение философской вертикали. Художественное произведение — в эс­тетическом пафосе данной культуры — вновь и вновь обращает всеобщность * разума (этой культуры) — во всеобщность художественного воображения (речь, конечно, не идет о мере осуществления). Но и в философской мысли всеобщий разум также несет в себе свое «заподлицо» — скрытую всеобщность воображения. Философский разум неявно под-разумевает — как свою предпосылку — всеоб­щее бытие в пло(т)скости художественного произведения. (В XX в. эта тайная работа разума становится явным предметом философского размышления.) И все же. Основная эстетическая работа мысли (автора и читателя) и основное эстетиче­ское наслаждение всегда возникают и существуют в сознании (эмоции включены в эстетическое осознание) того, что — воображенный художником и - вместе с тем — угаданный, как извечно,— где-то за седьмым небом существующий — мой мир — есть «только» и исключительно пло(т)скость произведения: полотно и хаос красок; обломок камня; гармоническое сочетание звуков; причем бесконечная,, извечная художественная (Шекспировская, или — Пушкинская) вселенная — под взглядом зрителя — кругами расходится, порождается из жестких рамок «полотна» (и — остается «внутри» этих рамок). Предполагаю, что ясно,— столь же существен обратный вектор художественного наслаждения,— осознание извечности и угаданности воображенного и воплощенного художником мира...»**

·  Стр. 165, * * Стр. 166.

4. Аристотель Метафизика// Сочинения. В 4 т.- М., 1975.- т. 1.- С. 67-69.

«Следует рассмотреть, каковы те причины и начала, наука о которых есть мудрость. Если рассмотреть те мнения, какие мы имеем о мудром, то, быть может, достигнем здесь больше ясности. Во-первых, мы предполагаем, что мудрый, насколько это возмож­но, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в от­дельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека (ведь воспринимание чувствами свойственно всем, а потому это легко и ничего мудрого в этом нет). В-третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выяв­лению причин, и, [в-четвертых], что из наук в большей мере муд­рость та, которая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы, а [в-пятых], та, которая главенствует,— в большей мере, чем вспомогательная, ибо мудрому надлежит не получать наставления, а наставлять, и не он должен повиноваться другому, а ему — тот, кто менее мудр.

Вот каковы мнения и вот сколько мы их имеем о мудрости и мудрых. Из указанного здесь знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием общего, ибо в неко­тором смысле он знает все подпадающее под общее. Но, пожалуй, труднее всего для человека познать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувственных восприятий. А наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми на­чалами: ведь те, которые исходят из меньшего числа [предпосы­лок], более строги, нежели те, которые приобретаются на основе прибавления (например, арифметика более строга, чем геомет­рия). Но и научить более способна та наука, которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой вещи. А знание и понимание ради самого знания и понимания более всего присущи науке о том, что наиболее достойно познания, ибо тот, кто предпочитает знание ради знания, больше всего пред­почтет науку наиболее совершенную, а такова наука о наиболее достойном познания. А наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. И наука, в наибольшей мере главенствующая и главнее вспомогательной,— та, которая позна­ет цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае; эта цель есть в каждом отдельном случае то или иное бла­го, а во всей природе вообще — наилучшее.

Итак, из всего сказанного следует, что имя [мудрости] необ­ходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то, ради чего» есть один из видов причин. А что это не искусство творения, объяснили уже первые философы. Ибо и теперь и прежде удивле­ние побуждает людей философствовать, причем вначале они удив­лялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Лу­ны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим (поэто­му и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивительного). Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, оче­видно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы. Сам ход вещей подтверждает это; а имен­но: когда оказалось в наличии почти все необходимое, равно как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда стали искать такого рода разумение. Ясно поэтому, что мы не ищем его ни для какой другой надобности. И так же как свободным назы­ваем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя».

I. ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

1. Мировоззрение и философия

а) задачи и упражнения

1.  Что общее и особенное в двух формах знаний: философском и научном?

2.  Что общее и особенное в двух формах знания: философском и религиозном?

3.  Что общее и особенное в двух формах знания: философском и обыденном?

4.  К какому уровню мировоззрения относится высказывание: «Сегодня, как и вчера была отличная погода»?