Православное свидетельство в советский период (стр. 3 )

В отсутствии священнослужителей, которые были репрессированы, прихожане старались сохранить молитвенную жизнь в церкви.

1939 г. Нейво-Рудянка. Из «Отчётного доклада СВБ» за 1939 год. «В Н. Рудянке в данное время попа нет…а фактически в церкви выполняют религиозные обряды». Названы имена, служащих в церкви мирян – , Тупиков Гавриил, [120]. «В Нейво-Рудянской церкви (тихоновцы) попа нет… Староста и монашки отправляют похоронные обряды заочно. Молятся, ставят свечки. В церкви день и ночь горят лампады…»[121]. «Попа нет, а доход за 6 месяцев равен 12.000 рублей[122]». «В Н. - Рудянке в 1939 году проводилось кампания по закрытию церкви. В результате за закрытие церкви было подано 600-700 голосов и против закрытия было насбирано 2.000 голосов»[123].

Иоанно-Предтеченскую церковь г. Свердловска удалось отстоять в гг. благодаря крепкой церковной общине во главе со старостой – Клавдией Андреевной Плясуновой. В спецсообщениях Управления НКГБ по Свердловской области Клавдии Андреевне был присвоен ярлык антисоветчицы[124].

Прихожане всеми силами (правдами и неправдами) помогали содержать церковное здание в порядке. Им часто помогали в этом государственные структуры. Так, в 1940 году в Сысерти школа и Нарсуд выделили по одной лошади, и кочегар одной из школ вывез горбыль и известковый раствор для ремонта церкви[125]. В Полевском районе Зюзельский рудник отпустил деньги и материалы (цемент) для ремонта церкви[126].

В ГАСО нами обнаружен документ о том, как прихожане Преображенской церкви с. Красносокольского Ачитского района Свердловской области в 1930 году отстаивали свою церковь от незаконного закрытия органами местной власти[127]. На примере этих событий хорошо видно, как местные власти выполняли и перевыполняли планы о закрытии молитвенных зданий, прикрываясь «решениями народа». А дело было так.

Решение о закрытие Преображенской церкви было принято Облисполкомом на основании ходатайства Ачитского райисполкома, который сообщил, что на проведенном 2 февраля 1930 г. собрании основная «колхозная масса» высказалась за закрытие церкви[128], что не соответствовало действительности. Церковь закрыли, но прихожане не согласились с этим решением и проявили настойчивость и упорство в достижении своей цели – церковь вновь открыть. 25 марта 1930 г. верующие написали заявление – протест о закрытии церкви в Административную часть Ачитского района, затем в Областные органы власти в Свердловск. Но прошел месяц, а ответа не было. Тогда прихожане решили написать в ВЦИК. Текст этого письма-заявления приводится ниже в соответствии с современными правилами орфографии с сохранением стиля оригинала.

«В ЦИК СССР

Совета Красносокольской церкви

Ачитского района

Свердловского округа

Уральской области

Заявление.

2 февраля Красносокольском селе происходило Собрание членов вновь организующегося колхоза; обсуждался вопрос о переходе на устав коммуны.

Руководителями собрания неожиданно был поднят вопрос о закрытии местной (церкви). Громадное большинство собравшихся были верующие, не желавшие закрывать свою церковь. Но были запуганы раскулачиванием или боялись попасть в подкулачники. И понятно при таком способе голосования, т. е. под давлением администрации, прикрытом будто бы добровольным постановлением самого народа, вопрос о церкви был решен в желательном для безбожников смысле.

Тот час же с собрания в 10 часов ночи несколько лиц пошли в церковь, разбудили сторожей, обыскали их, вывели из церкви и ключи взяли себе. С тех пор церковь от нас отобрали без утверждения областью и последнее время верующие живут без удовлетворения своих религиозных потребностей. В нашем приходе свыше 400 дворов, из них едва ли наберется 40, в которых живут неверующие, да и то по одному, редко по два в доме. Следовательно, громадное большинство стоят за религию. Дня через четыре после закрытия церкви приехал милиционер и опечатал церковное имущество. Он вместе с другими тремя лицами, пришедшими с ним, курил в церкви при стороже и членах церковного совета. Вообще верующим часто приходится слышать со стороны начальства в роде выражений: «хоть лоб разбей», «лбы расколите». Допускаются такие вещи как развозка церковных дров по разным учреждениям, так что церковь сейчас осталась без полена дров.

Объявление об утверждении местного постановления Обликом было вывешено на здании школы 16 марта. Пользуясь данным нам для обжалования двухнедельным сроком, мы, лично и своевременно, вручили свое заявление-протест начальнику Райадмчасти, именно 25 марта, и просили его направить по инстанциям.

Так как Райадмчасть в последнее время ставила нам в религиозных делах препятствия (например, несколько раз не давали разрешения на созыв общих собраний верующих для переизбрания совета, для составления общего ходатайства верующих об открытии церкви и собирания под ними подписей, не разрешили крестный ход в Крещение на реку), то у нас не было уверенности, что и этому заявлению от 25 марта ходу не дадут. Потому и по усиленной просьбе верующих мы подали еще заявление за № 16 3 апреля и теперь уже непосредственно в Обладмчасть, где нам обещали дать ответ через неделю. Но прошло 2 недели и ответа не было. Тогда церковный совет отправил 19 апреля в Обладмчасть телеграмму с оплаченным ответом, справляясь о судьбе заявления.

3 апреля туда же вторую, но ответа и теперь нет. Не ответила и Райадмчасть на телеграмму от 23 апреля о разрешении собрания верующих. 1 мая истекает срок для перерегистрации общин верующих, и мы не имеем возможности делать собрание.

А между тем народ неотступно требует от церковного совета усиленных стараний по открытию церкви и чем дальше, тем настойчивее. Мы видим только один исход – поездку в Центр для личного вручения жалобы, которую обосновываем постановлением ЦК ВКП, опубликованном в газетах 16 марта сего года; опираемся на 7 пункт этого постановления и заявляем, что, 1) церковь закрыта под давлением администрации, которая свое заявление прикрыла как бы добровольным желанием населения; 2) неверующих у нас не только не подавляющее большинство, а ничтожное меньшинство; 3 )церковь закрыта и изъята без ведения верующих не после утверждения постановления колхоза Обликом, а через полчаса после собрания, причем церковный совет при выводе сторожей в церковь не был допущен. Были допущены издевательские выходки в отношении религиозных чувств верующих.

От имени 380 человек, числящихся в прошлогоднем регистрационном списке, и от имени несравненно большего количества верующих нашего прихода, не успевших своевременно записаться, так как для регистрации дан был только двухдневный срок, мы просим отменить незаконные постановления о закрытии нашей церкви и дать о том распоряжение на места, и тем избавить нас от напрасных трат времени, денег на поездки в РИК, область и Центр, на безответные телеграммы и заявления.

1930 г. 28 апреля

Председатель церковного совета Тонков Федор

Члены: Михаил Иванов Истомин неграмотный, а за него расписался Иван Федяков

Никита Тонков»[129]

Ответ из ВЦИКа прихожане получили уже через 2 недели. Похоже, что они отправляли ходоков.

«12 мая 1930 г. г. Свердловск. През(идиуму) Окрисполкома.

Поступившую во ВЦИК жалобу верующих на незаконное закрытие церкви в селе Красносокольском, - Секретариат ПредВЦИК, по поручению Члена Президиума ВЦИК т. Смидовича, направляет для рассмотрения в порядке закона от 8-го апреля 1929 года «О религиозных объединениях. До решения ВЦИК церковь немедленно передайте в пользование верующих. Лиц, нарушивших указанный закон, привлеките к ответственности.

Результат рассмотрения жалобы и принятых мер, согласно нашего предложения, срочно сообщите»[130].

В июле 1930 г. Преображенская церковь в с. Красносокольском была возвращена верующим с заключением с ними договора. Об этом говорит последний документ в данном Деле[131].

Вот так в 1930 году сильной православной общине Преображенской церкви села Красносокольского Ачитского района удалось отстоять свой храм ещё на 6 лет. Данная церковь после раскола РПЦ была сергиевской ориентации[132]. В 1936 году Преображенская церковь была закрыта окончательно [133].

Вот ещё пример, как ВЦИК удовлетворил просьбу верующих об открытии закрытой почти год назад церкви.

«Выписка из протокола №49 заседания Президиума ВЦИК от 01.01.01 г.

Направлено в Урал. Облисполком.

Слушали:

27. Ходатайство группы верующих Успенско-Богородицкой церкви Асбестовских рудников Уральской области об отмене постановления Президиума Урал. Облисполкома от 7 апреля 1927 года о закрытии церкви.

Постановили:

1. Ходатайство удовлетворить.

2 Постановление УралОблисполкома отменить, предложив ему оставить здание церкви в пользовании верующих»[134].

Данная церковь (григорьевской ориентации) была окончательно закрыта в 1930 г.[135]

В Приложении 1 (Глава 2.2) приводился список храмов Екатеринбургской епархии, которые никогда не закрывались. Приведём примеры, как прихожане этих храмов отстаивали свои храмы от поругания.

Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» г. Верхнего Тагила

После 1917 года Знаменский храм ждали те же испытания, что и всю православную Россию. На защиту храма встала сильная и активная община, даже в самые трудные годы никогда не растворявшаяся в массе городского населения. В 1932 г. за активную общественную позицию были расстреляны священники Знаменского храма отец Петр и отец Василий. В 1932 г. пришла бумага, в которой местным властям предписывалось закрыть храм. Многие члены общины воспротивились указу и закрылись в здании храма. Несколько дней продолжалось противостояние, и в результате храм остался действующим. Тогда власти решили обложить общину непомерными налогами. То время было самым трудным в истории Знаменского храма. Именно тогда родились легенды о несметных сокровищах, спрятанных в подземельях церкви. А сокровищ не было – просто прихожане отдавали всё, что у них было, лишь бы власти не закрывали храм. В годы Великой Отечественной войны антирелигиозная политика власти несколько смягчилась. После этого более не было откровенных попыток закрыть храм. В то время Знаменский храм на большом пространстве был единственным, не подвергшимся поруганию[136].

1937 г. «Из Докладной записки партийных и советских органов»: «В Верхнем Тагиле местный поп …приходил в дет. сад и требовал, чтобы дети не пели антирелигиозных песен. В помещении алтаря этой церкви был обнаружен список белогвардейцев. В верхней части списка надпись: «Помяни, Господи, душу усопших рабов Божьих, убиенных»[137].

По данным протоиерея Валерия Лавринова данная церковь до 1938 года была сергиевской ориентации, далее до 1944 г. – григорьевской[138].

Храм во имя святителя Николая Чудотворца села Николо-Павловское (Шайтанка) Нижнетагильского района

В годы советской власти Николаевский храм никогда не закрывался и не был разорён, сохранив особую духовную благодать, присущую старым церквам. Главную роль в этом сыграла небольшая, но сплочённая община. Когда в 1930-е годы местные власти предприняли первую серьёзную попытку закрыть храм, колокола зазвонили как при пожаре. За церковной оградой собралось много людей, они не позволяли представителям власти подойти к церкви. Те угрожали, стреляли в воздух, обещали на днях открыть в храме столовую. Но люди были готовы стоять насмерть. Такое противостояние было в течение некоторого времени. Во время одной из стычек представители местной власти потребовали ключи от церкви, начали грозить батюшке расстрелом. Но на защиту священника встали прихожане, вперёд вышла староста церкви Анна Фёдоровна Гамалеева: «Лучше стреляйте в меня, ключи от церкви не отдам». поехала за правдой к председателю ЦИК СССР – добиваться отмены решения о закрытии храма. В это время обязанности старосты приняла на себя монахиня Анания. Ей тоже грозили физической расправой, но случилось чудо: из Москвы пришла резолюция о сохранении службы в храме.

В к. 1930-х – н.1940-х годов службы в храме не проводились в виду отсутствия священнослужителей. Но председатель колхоза оказался совестливым человеком и запретил растаскивать и грабить церковное имущество. С этого времени сохранилось предание о лампадке, которая сама собой горела в храме никем не поддерживаемая, как бы сохраняя связь времён[139]. По данным протоиерея Валерия Лавринова данная церковь до 1944 г. была сергиевской ориентации[140].

Храм во имя святой Марии Магдалины села Большая Лая Нижнетагильского района

В советские годы, не смотря на попытки властей закрыть церковь, храм всегда оставался действующим. Особенно сильно обстановка накалилась в 1930-е годы. Однажды вооружённые представители властей подошли к храму и стали требовать от священника ключи от входных дверей. Тогда батюшка вышел на амвон со словами: «Не мой храм – народный», - и бросил ключи в среду прихожан. Храм был спасён. Позднее, настоятель священник Александр вместе с четырьмя известными жителями села был арестован и расстрелян на одном из ближайших покосов (священник был приговорен 13.04.1937 г. к расстрелу[141]). В другой раз, во времена гонений в 1960-е годы власти вновь приняли решение о закрытии храма. Не надеясь на добровольную сдачу храма, власти использовали тракторы, бульдозеры и вооружённых солдат. Люди живой цепью встали вокруг храма: старики, подростки, мужчины, женщины с детьми на руках. Люди готовы были разделить участь своего храма: многие стояли с иконами, молились, плакали, надеялись на чудо. И оно произошло! Храм не закрыли[142]. По данным протоиерея Валерия Лавринова данная церковь до 1942 г. была обновленческой ориентации[143].

Храм во имя Успения Божией Матери г. Верхотурья

Этому небольшому кладбищенскому храму было суждено хранить традиции Православия г. Верхотурья. Фактически вокруг этого храма в течение всего советского периода постоянно действовала нелегальная монашеская община, костяк которой составляли насельницы Верхотурского Покровского женского монастыря, закрытого в 1924 году.

С начала 1940- ых годов эту общину окормлял иеромонах Игнатий (Кевролетин). Именно крепкая община храма сохранила от поругания многие православные святыни Епархии. На всю Екатеринбургскую епархию лишь в этой небольшой церкви хранилась частица святых мощей Праведного Симеона Верхотурского. После революции на кладбище рядом с Успенским храмом были тайно захоронены мощи святого Космы Верхотурского. К этому месту не прекращалось паломничество[144].

Известно, что последняя монахиня Покровского женского монастыря матушка Магдалина (Крысова) прожила ровно 100 лет и скончалась в 1983 году[145].

По данным протоиерея Валерия Лавринова данная церковь с 1925 г. до 1941г. была обновленческой ориентации[146].

Храм во имя Святой Троицы г. Ирбита

Силу и активность православной общины Ирбита в первые десятилетия советской власти отмечали современники. Ирбит оказался единственным городом в области, где до 1962 года действовали 2 церкви – Свято-Троицкий храм и Пантелеимоновская церковь. Обе они были до 1945 года обновленческой ориентации. Как уже говорилось Ирбитская обновленческая епархия, находившаяся в географических границах Свердловской епархии, считалась лучшей по числу обновленческих приходов (в 1925 г. их было 71, 8 %)[147].

В 1962 году церковная община Свято-Троицкого собора отстаивала свой храм, буквально оцепив церковь. Люди стояли насмерть, не подпуская к храму бульдозеры. И это удивительно! Ведь с момента начала гонений прошло уже 45 лет, умерли или погибли многие из людей старого православного поколения. В 1960-годы насмерть стояло поколение, родившееся уже в годы советской власти. После продолжительного противостояния технику убрали. Ирбитская община одержала победу – храм остался действующим[148].

По данным протоиерея Валерия Лавринова Свято-Троицкий храм с 1923 до 1945 гг. была обновленческой ориентации. В гг. он являлся кафедральным собором Ирбитских обновленческих архиереев[149].

Приведенные факты свидетельствуют о силе и сплочённости церковной общины, которая реально могла противостоять новой безбожной власти. Церковная жизнь в советский период была сохранена во многом благодаря простым верующим людям. Те храмы, которые не были закрыты, и те, что открывались вновь или возвращались верующим после насильственного закрытия, имели горячо верующих прихожан. В сохранённых от поругания храмах мы можем ощутить незримое присутствие тех, кто молился в них в годы безбожия.

3.1.3. ЗА ХРИСТА ПОСТРАДАВШИЕ

Исповедание веры во Христа в советское время часто означало одно – гонения со стороны властей, ограничение свободы и прав человека, не редко – смерть. Многие не отступили от Христа «даже до смерти», многие лишились жизненных благ и здоровья, были высланы из родных мест, перенесли заключение и ссылку в лагерях. За Христа пострадали священно - и церковнослужители, монашествующие и миряне. Пострадали сознательно, по доброй воле, следуя слову апостола Павла: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп.1,21).

За Христа пострадавшие - третий факт православного свидетельства в советский период.

«Мученик - (греч. μάρτυς, лат. martyr — свидетель) — древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за свидетельство о Христе «даже до смерти» (Фил. 2, 6 — 8)»[150].

Новомучениками мы называем всех тех православных людей, кто принял смерть за Христа в период гонений на Церковь в советское время. В Деяниях Юбилейного Архиерейского собора Русской Православной Церкви сказано: «Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор Новомучеников и исповедников Российских XX века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу»[151].

«Совершая канонизацию новомучеников, Русская Православная Церковь опирается на примеры почитания мучеников в первые века христианской истории. Древние мученики почитались как святые уже по самому факту пролития ими крови в свидетельство своей веры в распятого и воскресшего Спасителя»[152] (из доклада Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г.).

«Основанием для прославления во все времена являются – неустанная проповедь слова Божия, мученичество за Христа и исповедничество, ревностное святительское служение, высокая праведная жизнь, безукоризненное Православие»[153].

За подвиг мученичества и исповедничества в советский период ( гг.) в Екатеринбургской епархии к началу 2009 года в Соборе Новомучеников и исповедников Российских прославлено 56 человек.

Из священнослужителей и монашествующих Екатеринбургской епархии, прославленных в Соборе Новомучеников и исповедников Российских XX века[154]

в годы Гражданской войны (1гг.) погибло 49 человек:

ПОГИБШИЕ в 1918 г.

1.  Беляев

2.  Победоносцев

3.  Священномученик Алексий Макарович Архангельский

4.  Сиков

5.  Корелин

6.  Священномученик Иоанн Георгиевич Будрин

7.  Миропольский

8.  Смородинцев

9.  Священномученик Алексий Константинович Введенский

10.  Милицын

11.  Сергеев

12.  Сидоров

13.  Ситников

14.  Гаряев

15.  Чернышев

16.  Священномученик Феодор Ивановия Распопов

17.  Попов

18.  Лебедев

19.  Луканин

20.  Бегма

21.  Гудзовский

22.  Богоявленский

23.  Словцов

24.  Удинцев

25.  Горных

26.  Священномученик Иоанн Степанович Плотников

27.  Луканин

28.  Инфантьев

29.  Священномученик Иоанн Иоаннович Шишов

30.  Священномученик Иоасаф Степанович Панов

31.  Попов

32.  Ершов

33.  Малиновский

34.  Иевлев

35.  Фокин

36.  Священномученик Алексий Иванович Будрин

37.  Медведев

38.  Преподобномученик Аполлинарий (Мосалитинов)

39.  Снежницкий

40.  Дьяконов

41.  Священномученик Алексий Николаевич Кузнецов

42.  Преподобномученик Иакинф (Питателев)

43.  Преподобномученик Каллист (Опарин)

44.  Пономарев

45.  Священномученик Алексий Степанович Меркурьев

46.  Алексеев

ПОГИБШИЕ в 1919 г.

47.  Бирюков

ПОГИБШИЕ в 1920 г.

48.  Хитров

49.  Священномученик Иоанн Всеволодович Вишневский

В период гонений гг. погибло 6 человек:

ПОГИБШИЕ в 1930 г.

1.  Священномученик Алексий Петрович Кротенков

ПОГИБШИЕ в 1932 г.

2.  Увицкий

ПОГИБШИЕ в 1937 г.

3.  Холодковский

4.  Священномученик епископ Аркадий (Ершов)

5.  Преподобномученик Вениамин (Зыков)

ПОГИБШИЕ в 1938 г.

6.  Преподобномученик Ардалион (Пономарев)

ПОЧИВШИЕ в 1961 г.

7. В 1961 гг. почил преподобноисповедник Иоанн (Кевролетин).

Священномученики - это православные священники, принявшие мученическую кончину. В Екатеринбургской епархии в этом лике прославлено 50 человек.

Преподобномученики - это православные монашествующие, принявшие мученическую кончину. В Екатеринбургской епархии в этом лике прославлено 5 человек.

Преподобноисповедники - это православные монашествующие, прославляемые за подвижническую жизнь и открытое оглашение своей веры во время гонений. К числу исповедников причислялись те христиане, которые, претерпев мучения, оставались, в отличие от мучеников, в живых. В Екатеринбургской епархии в этом лике прославлен 1 человек.

Страстотерпцы – это христианские мученики, которые претерпели страдания во имя Иисуса Христа. Их характеризует беззлобие и непротивление врагам, что является одними из заповедей Иисуса Христа.

Последний лик явлен примером мученической кончины Семьи последнего Российского императора Николая II – Царя Николая, Царицы Александры, Царевича Алексия, Великих княжен Ольги, Татьяны, Марии, и Анастасии. Последние дни заключения и мученическую кончину они приняли в г. Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года.

Великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара, убитые на Уральской земле под г. Алапаевском 18 июля 1918 года, причислены к сонму святых в лике преподобномучениц.

В результате работы была составлена таблица, где собраны сведения об обстоятельствах гибели, осуждении, приговоре и реабилитации всех священнослужителей и монашествующих Екатеринбургской епархии, прославленных в Соборе Новомучеников и исповедников Российских XX века. В таблице также указывается, в каком году и от какой епархии был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских данный человек, указано место его последнего служения и день памяти. Для составления таблицы использованы материалы книги «Жития святых Екатеринбургской епархии» с добавлениями, внесенными на основании следственных дел, находящихся в ГААСОО, данных из «Книги памяти жертв политических репрессий Свердловской области» и базы данных «За Христа пострадавшие» Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

·  ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Священнослужители и монашествующие Екатеринбургской епархии, канонизированные в Соборе Новомучеников и исповедников Российских XX века.

В Екатеринбургской епархии в советский период пострадало за вероисповедание много православных людей, имена которых нам известны далеко не полностью. Среди них были благочестивые миряне, члены церковных общин, разделившие трагическую судьбу репрессированного священства. Все они не отступили от Христа и достойны, чтобы имена их помнили. Наша задача – вернуть из небытия имена всех православных людей, подвергшихся гонениям за веру. По «Делам» репрессированных священников, документам о закрытии храмов, документам партийных и советских органов Урала сейчас можно восстановить имена старост храмов, членов церковных общин, имена православных мирян, которые помогали Церкви в советский период.

Нами было детально изучено Дело священномученика Екатеринбургской епархии Алексия Кротенкова, расстрелянного в 1930 году в г. Ирбите[155].

Дело отражает период противостояния государства и крестьянства в период коллективизации. Всё началось с сопротивления прихожан с. Ницынского Ницынского с/совета Пригородного района Ирбитского округа закрытию Николаевской церкви вследствие неуплаты новых налогов. На общем собрании прихожане (в основном, крестьяне) приняли большинством голосов решение – новый налог на церковь (только что добавленный к уплаченному) не платить, а чтобы церковь не отобрали, закрыться в ней. Вместе с ними был и отец Алексей Кротенков, настоятель данного храма. Продержавшись неделю в закрытой церкви, сам священник и члены церковного совета были арестованы. Было заведено уголовное дело, которое подвели в итоге под организацию сопротивления коллективизации и подготовку восстания со стороны недовольного крестьянства. 11 апреля 1930 года в Ирбитском районе священник тихоновской ориентации и прихожане Никольской церкви с. Ницынского были осуждены по ст. 58/10, ч.2 и ст.58/13 за «ведение систематической антисоветской агитации, направленной к срыву проводимых Советской властью мероприятий, как-то хлебозаготовок, самообложения и особенно коллективизации сельского хозяйства»[156].

По данному Делу проходили:

священники тихоновской ориентации:

, 51 г., священник Николаевской церкви с. Ницынское Ирбитского округа; , 58 л., священник Крестовоздвиженской церкви с. Рудновское Ирбитского округа; , 54 г., благочинный Ирбитского округа тихоновской ориентации, протоиерей Сретенской церкви г. Ирбита;

священник обновленческой ориентации

, 49 л., священник Успенской церкви с. Чернавское Ирбитского округа;

староста Николаевской церкви с. Ницынское

, 51 г.;

члены церковного совета той же церкви, зажиточные крестьяне (в терминологии новой советской власти - кулаки), которые были против коллективизации:

Карпов Левтий Корнилович, 61 г.; , 61 г.; , 57 л.; , 62 г.; , 62 г.,

а также крестьяне близлежащих деревень.

Активное противостояние прихожан и органов власти окончилось трагически. Приговор Советской власти был очень суровый.

К расстрелу приговорили 6-ых человек, в том числе: священника Алексея Кротенкова, старосту , члена церковного совета , крестьянина

В Приговоре указано: священников А. Сердобольского и М. Кудрявцева - заключить в концлагерь на 10 лет, священника В. Первушина – на 8 лет; остальных крестьян (членов церковного совета и прихожан) - выслать на север Урала на различные сроки (вплоть - до бессрочного). Всего по этому делу было осуждено 15 человек[157].

Все они были реабилитированы по Указу Президиума Верховного Совета СССР от 01.01.2001 года за отсутствием состава преступления. Имена всех священников внесены в «Книгу памяти жертв политических репрессий Свердловской области» с указанием - «работал – священник»[158]. Имена мирян также есть в данной книге[159].

Судьба Сретенской церкви г. Ирбита, после того, как благочинный тихоновской ориентации протоиерей Алексей Сердобольский был взят под стражу, была решена. Церковь, в которой с 1925 г. была община староцерковников, была передана в сентябре 1930 года «более благонадежному объединению», т. е. обновленцам[160].

В Екатеринбургской епархии дело восстановления исторической правды продолжается. Выявляются имена новых подвижников Православия. Материалы к прославлению ещё девяти священнослужителей и монашествующих, служение которых проходило в советский период, подготавливаются епархиальной комиссией по канонизации святых[161].

Из этого списка нами было изучено Дело подвижника Екатеринбургской епархии священника Коровина Леонида Михайловича[162].

Он был арестован органами НКВД Кировоградского района в августе 1937 года как член контрреволюционной повстанческой церковно-монархической организации, возглавляемой епископом сергиевской ориентации Петром Савельевым. На самом деле такой организации не было. В главе 2.2 уже говорилось, что данный материал был сфабрикован самими органами НКВД. Отец Леонид полностью отрицал все измышления следователей о существовании такой организации. Предъявленных обвинений в антисоветской деятельности не признал. Подтвердил, что отвозил от епископа Петра Савельева в Москву два пакета, о содержании которых осведомлен не был. Один пакет был доставлен лично Сергию (Старогородскому), второй – его заместителю Лебедеву Александру. подтвердил только то, что действительно вел Дневник, где писал о существующей власти (дневник был изъят), а также помогал материально епископу Макарию Звездову. Также у него были найдены 115 книг дореволюционного издания, что в 1937 году уже засчитывалось, как «контрреволюционная монархическая литература»[163].

По данному Делу были осуждены ещё 7 человек, среди них – священнослужители, церковнослужители и миряне (члены церковного совета). Все они, по мнению следователя, «являлись участниками контр-революционной фашистко-повстанческой организации церковников на Урале», по заданию которой вели антисоветскую пропаганду.

25 сентября 1937 г. тройкой УНКВД при Свердловской области были приговорены к расстрелу:

, 1881 г. р., благочинный церквей Невьянского округа, протоиерей Вознесенской церкви г. Невьянска; , 1878 г. р., священник церкви с. Шурала; , 1905 г. р., член церковного совета, церковная певчая с. Шурала; , 1894 г. р., монашка, псаломщица; , 1906 г. р., протодиакон Вознесенской церкви г. Невьянска; , 1889 г. р., священник Вознесенской церкви г. Невьянска; , 1904 г. р., член церковного совета с. Шурала.

Имена священников и мирян внесены в «Книгу памяти жертв политических репрессий Свердловской области»[164]. К сожалению, эта книга издана на данный момент только по букву «С» включительно, поэтому данных о и в ней ещё нет.

Постановлением Президиума Свердловского областного суда от 01.01.01 г. все указанные лица реабилитированы «за отсутствием состава преступления». Отмечено, что все указанные лица проходили в связи с делом епископа Петра Савельева, который был реабилитирован военным трибуналом 19 июня 1956 г. на том основании, что дело его было сфальсифицировано органами следствия. Отмечено, что бывшие сотрудники НКВД Казанцев и Сапожников признались в 1954 г., что следствие вели тенденциозно, что им вообще неизвестно, существовала ли в действительности фашистско-повстанческая контрреволюционная организация на Урале[165].

В статье , касающейся вопроса противостояния верующих и атеистического мира в 1930 годы, было упоминание о решительном поступке в 1930 году: «Узнав о намерениях активистов закрыть церковь, молодой рабочий из Нижней Салды ударил в набат и звоном собрал людей, которые не допустили закрытия храма»[166]. За этот поступок он был осуждён на 2 года исправительных работ. После отбытия срока, спустя несколько лет, в 1937 году был вновь осуждён по ст. 58 УК за этот же поступок и расстрелян.

Захотелось узнать подробнее о судьбе этого человека, узнать, какой храм он защищал. Его «Дело», хранящее в ГААОСО раскрывается для исследователя лишь частично, т. к. он был осужден в 1937 году (ещё не прошло 75 лет)[167].

Из «Анкеты арестованного», заполненной 6 августа 1937 года, удалось узнать следующее.

родился 24 августа 1904 года в Нижней Салде. По происхождению – рабочий. По социальному положению – служащий. Работал бухгалтером доменного цеха Нижне-Салдинского металлургического завода. В 1930 году судился по ст.59-2 за массовые беспорядки. Состав семьи: жена , 31 год, дочь Тамара, 11 лет, свояченица , 24 года и её дочь Ада, 2-ух лет[168].

По нескольким листам «Дела», открытым для просмотра, можно установить, какое участие принимал сам Александр при закрытии церкви. «…Так в 1930 г. по постановлению общего собрания граждан пос. Н.-Салда было решено закрыть местную церковь. Когда приступили к ее закрытию, то Постыляков ударил в набат, собрал большую толпу этим звоном, которая, будучи возбуждена, не допустила до закрытия и, кроме того, избила одного милиционера»[169]. «…В марте месяце 1930 г. являлся активным руководителем восстания церковников против закрытия церкви, где под его руководством было собрано до 500 человек церковников, для чего был использован звон колокола»[170].

В Выписке из Протокола заседания тройки при УНКВД Свердловской области от 01.01.01 г. говорится:

«СЛУШАЛИ:

дело № 000 Нижне-Салдинского ГО НКВД по обвинению , 33 лет, уроженца пос. Н-Салда того же района. Судим за к-р деятельность. Обвиняется в том, что в 1930 г. являлся организатором к-р. восстания церковников, в результате которого был убит один милиционер и один ранен. Являясь непримиримым врагом Советской власти, систематически вел к.-р. пропаганду, направленную на дискредитацию предстоящих выборов в Советы по новой Конституции, говоря: «Новая конституция хуже старого закона при царизме». «Сейчас в Советах сидят глупые люди, а если проведем перевыборы, то посадим ещё глупее». Высказывал террористические намерения в адрес органов НКВД.