Прикосновение царя Мидаса (стр. 9 )

Дары служения должны приносить равновесие

Одним из пионеров пятидесятнического движения, кото­рый помог пятидесятникам утвердиться на прочном библей­ском основании, был англичанин Дональд Джи. Он открыто говорил о проблемах крайностей и перегибов и стал известен как «апостол баланса». Много лет назад мне посчастливилось встретиться с ним и послушать его проповедь. Я прочитал многие его статьи и книги; они все наполнены мудростью и откровением. Я люблю и уважаю его служение.

В 30-е годы Джи написал статью о дарах служения, чтобы привнести ясность и взвешенность в это учение.

«Приступая к изучению даров служения Христа, мы прежде всего поразимся их разнообразием.

Первый дар из списка — апостол, — по всей видимости, может исполнять любое из служений; есть также пророки, чье служение вдохновляется Богом и обращено к эмоцио­нальной стороне человеческой натуры; затем в противовес им появляются учителя, чье служение логично и обращено к человеческому интеллекту... Есть также евангелисты, чье служение совершается преимущественно вне Церкви; и пас­торы, чье служение предназначается прежде всего для Церк­ви, — они оба важны и достойны чести.

Такая концепция равновесия в служениях очень важна для эффективного наступательного служения за пределами церкви и для обеспечения возрастания самой Церкви. Мно­гие общины не видят ничего, кроме служения одного чело­века, от которого ожидают выполнения и евангелистского, и пасторского, и учительского, и пророческого служений. От одного человека ожидают, что он будет успешным евангелистом, прекрасным организатором, хорошим пастором, наве­щающим людей, компетентным учителем Библии, а также что у него будут дары исцеления и пророчества. Я удивля­юсь, что так много людей стараются хоть как-то приблизить­ся к таким нереальным требованиям. Обычно это сопряжено с колоссальным внутренним напряжением. В результате они никогда не реализуются в том служении, которое Бог дал им на самом деле.

В других общинах, похоже, вовсе нет желания видеть даже одного человека, исполняющего все необходимые Цер­кви служения. Они удовлетворяются лишь одним каким-то служением и не интересуются ничем другим. Например, не­которые общины и отдельные христиане не видят ничего, кроме евангелизма в его узком значении, и почти полностью игнорируют важность учения и учителей. С другой стороны, есть люди, пребывающие так много в библейском учении, что превращают Церковь в подобие библейской школы. При этом они совершенно игнорируют важность проповеди Евангелия неверующим. В обеих описанных общинах может совершенно отсутствовать пророческое служение. Там нет места дарам пророчества, языков и истолкования. В другую крайность впадают те, кто уделяет слишком много внимания именно этим дарам. Они не считают, что проповедник при­носит благословение и движется в Духе, если в его служении не проявляются постоянно эти дары. Они хотят, чтобы эти дары доминировали на каждом собрании. Во всех этих слу­чаях присутствует серьезная необходимость в балансе.

Нам необходимо ценить самые разные служения, данные Иисусом Церкви, и осознавать, что каждое из них важно для благополучия и роста Церкви. Часто приходится слышать, как учителя называют евангелистов поверхностными и эмо­циональными служителями; евангелисты же, в свою очередь, отзываются об учителях как о скучных и сухих людях. И евангелисты, и учителя сходны в том, что называют проро­ков фанатиками и экстремистами; пророки в ответ на это на­зывают служения своих братьев плотскими, хотя на самом деле это не так. Относиться подобным образом друг к другу недопустимо.

Действительно, в евангелизме встречаются крайности, ко­торые можно назвать поверхностностью. Есть и крайности в учении, которые можно охарактеризовать как труднодоступность и сухость. Можно на самом деле найти крайности в пророческом служении, которые подходят под определение фанатизма. Но от этого нельзя излечиться, подвергнув реп­рессиям эти служения, ибо так можно угасить Дух, что часто и происходило. Люди, сражаясь с ложными, ненужными и внушающими страх крайностями, уничтожали в то же время и истинное. Мы должны иметь ясное водительство от Духа, чтобы корректировать помазанные Духом служения. Божий план состоит в том, чтобы все служения, предназначенные Богом для Церкви, дополняли и корректировали друг друга, вос­полняли недостатки друг друга, исправляли перегибы. Пророк может передать вдохновение учителю, а учитель дать ста­бильность пророку; евангелист постоянно напоминает нам о погибающих без Евангелия грешниках; пастор показывает, что души нуждаются в заботе после того, как они были завое­ваны для Христа. Апостол же вдохновляет и показывает путь для новых завоеваний Церкви Иисуса Христа».

Спустя семьдесят лет эти слова по-прежнему актуальны для Церкви. На самом деле баланс в служениях жизненно ва­жен для Церкви.

Баланс в учении о деньгах

Давайте попытаемся найти взвешенный подход к вопросу о деньгах. Здесь мы снова увидим, что люди придерживают­ся одной из трех позиций.

Ошибка и крайность Середина дороги Ошибка и крайность

(одна обочина) (середина дороги) (другая обочина)

Деньги являются злом, которого должны избегать все христиане.	Бог хочет благословить Своих детей и дать им преуспевание.	Основным фокусом веры является приобретение богатства.
Бог хочет, чтобы Его дети были бедными.	Мы должны прежде всего искать Божьего Царства, а не жить ради приобретения материальных лаг.	Бог заинтересован прежде всего в нашем материальном благополучии.
Бедность показывает наше смирение.	Проповедники должны учить людей истине Божьего Слова о деньгах, но они не должны служить самим себе.	Материальные блага являются свидетельством нашего благочестия.
Проповедники никогда не должны говорить о деньгах.	Проповедники должны преподавать взвешенное учение о преуспевании наряду с другими истинами Божьего Слова.	Проповедники должны учить о деньгах больше, чем о чем-либо другом.

Мне часто предоставляется возможность разговаривать с пасторами со всех концов страны. Они рассказывают, что са­мой большой трудностью для них оказывается нахождение взвешенного подхода к вопросу о преуспевании и финансо­вом благословении. Если они подчеркивают важность сохранения чистоты мотивов и необходимость удерживать себя от жадности, то людям становится трудно верить в то, что Бог хочет дать им материальные блага. С другой сторо­ны, если они подчеркивают важность веры в преуспевание, то люди становятся материалистичными.

Хочу снова сказать, что люди, впадающие в ту или иную крайность, не обязательно плохие христиане. Они могут быть, наоборот, честными людьми, которые просто позволи­ли своей ревности о Боге заслонить собою мудрость.

Придерживаясь истины и равновесия

Мой друг Боб Бьюс опубликовал в 1975 году книгу под названием «Колебания маятника». Брат Бьюс был баптист­ским служителем, который принял крещение Святым Духом и проповедовал Евангелие в те же годы, что и я. Иногда мы встречались и проводили замечательное время в общении друг с другом. В его книге есть важные слова о том, как мож­но придерживаться истины и равновесия в любви и избежать догматизма и законничества. В предисловии к своей книге Бьюс пишет следующее:

«Несколько лет назад я заинтересовался одним учением и стал исследовать Божье Слово, чтобы узнать больше на эту тему. Я верю во все, что написано в Библии, от корки до кор­ки, но я допустил невнимательность в отношении некото­рых мест Писания. Я закрыл глаза на некоторые истины. Мой разум стал абсолютно невосприимчив к некоторым стихам из Библии.

Мои новые убеждения не отличались от старых, но я стал защищать свое новое учение. Оно стало для меня в некотором смысле богом, которого я был обязан оберегать и защи­щать.

В этом нет ничего необычного. Для христиан очень про­сто увлечься мыслью, которую Святой Дух дал им во время изучения Писания. В радостном возбуждении они забывают исследовать, что еще Божье Слово говорит по этому вопро­су. Если они находят еще пару мест в Библии, подтверждаю­щих их новые мысли, то сразу же стараются построить на этом теорию.

Так зарождается догматизм. Не понимая до конца, что они делают, люди перепрыгивают с одного места Писания на другое, пропускают некоторые стихи и игнорируют другие, чтобы доказать свою теорию...

Увлекшись, люди безудержно стараются найти все новые и новые аргументы, чтобы продвинуть свое учение. Со вре­менем они становятся нетерпимыми...

Цель этой книги заключается в том, чтобы обратить вни­мание читателя на другую сторону некоторых христианских истин. Мы должны позволить маятнику качнуться обратно, в сторону Божьей воли, прочь от догматизма и законничества. Это призыв к пересмотру существующих учений с не­предвзятой точки зрения. Это призыв серьезно обратить внимание на стих из Послания Иакова (3:1), который осуж­дает догматически настроенных учителей, пренебрегающих взвешенным подходом к учению.

Апостол Павел написал Послание к христианам в Гала­тии, которые оставили простоту Евангелия и обратились к правилам и установлениям. Тот же самый дух пытается дей­ствовать сегодня в Теле Христа, уводя некоторых верующих в законничество и жесткий догматизм в подходе к Божьему Слову...

Люди впадают в смущение и делают ошибки, потому что учителя настойчиво преподают им лишь одну сторону уче­ния, совершенно забывая о его другой стороне.

Чтобы увидеть обратную сторону, требуется мудрость. В Книге Притчей (4:7) утверждается: "Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай ра­зум". Сам Иисус Христос избавит нас от законности, потому что Он есть Мудрость (см. 1 Кор. 1:30)».

Убежден, что наполненные откровением комментарии Бьюса представляют сегодня огромное значение для нас, и будет очень мудро с нашей стороны прислушаться к ним.

Иногда крайности бывают необходимы

Одна из проблем Церкви, которую мне довелось наблю­дать на протяжении многих лет, состоит в том, что люди, придерживающиеся разных взглядов по определенным ду­ховным вопросам, часто начинают враждовать друг с дру­гом, защищая свои позиции. Я был свидетелем этого во вре­мена пробуждения исцеления (1947 — 1958 годы). Перед тем как это пробуждение угасло, крайности и заблуждения раз­рушили служения и жизни нескольких талантливых и ус­пешных проповедников. Импульс того великого пробужде­ния был остановлен, когда огромное число людей было разо­чаровано и уязвлено крайностями в учении некоторых лидеров.

Когда пробуждение исцеления только зарождалось, До­нальд Джи опубликовал статью в «Голосе Исцеления» с призывом к разумности и ответственности. Статья называлась «Иногда крайности бывают необходимы». Я хочу привести ее здесь целиком.

«Одним из парадоксов истинного пятидесятнического свидетельства является его акцент на необходимости поддер­жания баланса в учении и методах, соединенный с дополни­тельным свидетельством, часто уклоняющимся в крайности.

Учение Павла о духовных дарах призывает к балансу и разумности: «Буду петь духом, буду петь и умом»; нам нуж­но стараться не выглядеть сумасшедшими в глазах людей; "...Говорите двое, или много трое"; "Бог не есть Бог неуст­ройства, но мира"; "...Только все должно быть благоприс­тойно и чинно" (1 Кор. 14: 15, 23, 27, 33, 40). Но в той же самой главе он яростно защищает говорение на языках, утверждая, что говорит на них больше всех. При этом он не­истово высказывается за учение, говоря, что лучше сказать пять слов на понятном языке, чем тысячу слов на непонят­ном; а после он добавляет: "Ибо все один за другим можете пророчествовать" (1 Кор. 14:18, 19, 31).

Многие из нас являются убежденными экстремистами. Если мы вдруг находим какую-нибудь истину, то быстро до­водим ее до крайности, а наша настойчивость при этом вы­зывает среди людей обиды, суету и заблуждения. Если мы отыскиваем успешный метод в служении, то развиваем его до такой степени, что это доводит людей до тошноты и изне­можения. Мы теряем способность приносить плод из-за на­шего неумения придерживаться баланса. В конце концов люди перестают доверять нам, наша несдержанность огорча­ет Святой Дух, а мы сами оказываемся среди отвергнутых и никчемных служителей.

Но все же большинство из нас подвергают себя риску ли­шиться Божьей силы, стараясь монотонно продвигаться по наезженной дороге, никогда не рискуя. В наших проповедях не хватает огня, потому что мы стараемся одновременно представить обе стороны учения, а наши методы становятся неэффективными, потому что мы слишком сильно держим­ся за свой авторитет и традиции. Мы можем, если захотим, гордиться нашими успехами в деле избежания крайностей, но ценой этого часто становится отсутствие всякого движе­ния. Мы не оказываем никакого влияния на общество. Если мир никогда не обвинял нас в безумии, то он и не говорил, что Бог обитает среди нас. Скорее всего, он даже не подозре­вает о нашем существовании!

Мы можем вполне справедливо говорить о важности ба­ланса; мы правильно утверждаем, что путь истины не лежит через крайности; мы обоснованно указываем на то, что экст­ремизм является убийственным и для людей, и для движе­ний. Но нам просто необходимо осознать, что ни одно про­буждение не начиналось без того, чтобы кто-то не впадал в крайность. Страстное ходатайство, как и настойчивое пребы­вание в постах, является позитивной крайностью. То же са­мое можно сказать о вдохновенной проповеди, заставляю­щей трепетать грешников, о евангелистах и миссионерах, ко­торые постоянно путешествуют, совершенно забывая о себе. Нам стоит вспомнить о родственниках нашего Господа, по­думавших однажды, что Он сошел с ума (см. Мар. 3:21); и Его собственные слова, произнесенные в момент, когда Он опрокидывал столы менял в храме: «Ревность по доме Твоем снедает Меня» (Иоан. 2:17).

День Пятидесятницы совершенно вывел учеников из со­стояния эмоционального баланса — они выглядели как пья­ные... Тридцать лет спустя римский прокуратор обвинил Павла в безумии. Обвинение было вежливо и подобающим образом отвергнуто, но давайте вспомним, что Фест не был глуп. Павел сам сказал, что выходил из себя (см. 2 Кор. 5:13), а в высшей степени разумность его учения и взглядов при­шла с Неба.

Экстремизм просто необходим, чтобы привести все в движение... Чудеса исцеления происходят, когда вера отвер­гает все доводы логики и не замечает никаких аргументов, основанных на "сбалансированном" учении. На самом деле в каждом чуде присутствует неординарность.

Где же тогда пролегает путь пятидесятнической истины, который допускает и позитивный экстремизм, и равновесие? Я могу лишь повторить: нам необходим экстремизм, чтобы привести все в движение, но нам нужен уравновешенный учи­тель, чтобы сохранить это движение в правильном направле­нии. Нам нужен экстремизм, чтобы могли происходить чудеса исцеления, но нам нужна сбалансированная разумность, чтобы сохранить здоровье. Нам нужен экстремальный запал, чтобы начать движение, но нам нужен отказ от экстремизма, что­бы сохранить его от саморазрушения. Только мудрость, прихо­дящая свыше, может дать нам совершенный синтез. Нужно быть пятидесятническим гением, чтобы знать, когда и где страдающее крайностью учение или метод можно выправить; а с другой стороны, где широкую колею истины можно сузить до крайности, чтобы сохранить силу и движение. Такого рода гении являются посланными Богом лидерами, появляющи­мися во времена пробуждения».

Крайности

В прошлом мы видели крайности в самых различных уче­ниях. Давайте рассмотрим некоторые из них и проследим, что является позитивным, а что опасным в этих крайностях.

Мы видели крайности в движении веры. Некоторые полага­ли, что все верующие должны выбросить свои медикаменты и никогда не посещать докторов, отказаться от страховок, бросить работу и жить верой и никогда, ни при каких обсто­ятельствах не занимать деньги.

Мы видели крайности в движении Святого Духа. Некото­рые считали, что им не нужно никакое служение, кроме со­браний Святого Духа, где люди, приходя в церковь, всякий раз смеются и катаются по полу.

Другие были убеждены, что всякий служитель должен все­гда проводить собрания Святого Духа.

Мы видели крайности в учении, утверждающем, что пре­успевание (особенно материальное преуспевание) предназ­начено для христиан. Некоторые верят, что должны демонст­рировать преуспевание, ведя роскошный, показной образ жизни, вместо того чтобы быть хорошими служителями и направлять свой материальный избыток для проповеди Евангелия и показывать Божью доброту всем нуждающимся.

Однако крайности сами по себе не вызывают проблем. Иногда крайности даже необходимы, чтобы встряхнуть спя­щую, находящуюся в летаргическом сне апатичную церковь, чтобы она осознала истины, которыми пренебрегала, и про­двинулась вперед.

Часто в крайности бывают вовлечены люди, стоящие на одной обочине и старающиеся вытянуть на свою сторону людей, находящихся на другой обочине.

В таком случае крайности просто взбадривают людей и пробуждают в них жажду познания упущенных из вида ис­тин. Крайности должны привлекать наше внимание. Но пос­ле нам необходима мудрость, чтобы найти успешное и пло­доносное применение истины.

Проблемы возникают в том случае, когда самому приме­нению уделяется слишком много внимания. Другими слова­ми, проблемы возникают, если люди не смогли найти сба­лансированного применения тому, на чем был поставлен слишком сильный акцент; не смогли найти место той исти­ны в полноте Божьего Слова. Только полнота Божьего Слова сможет удержать нас в состоянии равновесия.

Каким же образом служитель может соединить опреде­ленную истину, проявленную через Святого Духа, с осталь­ным содержанием Божьего Слова? Думаю, ответ звучит так: осознанно представляя людям сбалансированный взгляд на тот или иной вопрос; ища как можно глубже основание для учения в Божьем Слове, не заостряя внимания на одном-единственном стихе.

Даже если служитель или человек, изучающий Библию, фокусируется на одной определенной истине, важно, чтобы он добавил и другие предметы в свою духовную диету. Если ребенку нравится больше всего десерт, то мудрые родители все равно дают ему хлеб, мясо и овощи.

Я выработал для себя правило, помогающее мне препода­вать Божье Слово в полноте. Если Библия уделяет много внимания определенному предмету, если есть много стихов в разных книгах по этому вопросу, то я тоже уделяю много внимания этой теме в проповедях и учении. Если в Библии содержится мало информации о какой-то теме, то я стараюсь не заострять на ней внимание и не подходить к такой теме с догматических позиций.

Не пренебрегайте практической мудростью и здравым смыслом

Мы, как христиане, должны не только применять библей­ское учение и духовные принципы в нашей повседневной жизни, но и не пренебрегать практической мудростью и здравым смыслом. В этой области нам также нужен баланс.

Хождение в вере не игнорирует естественных законов природы, которые тоже установлены Богом. Как правило, Бог не совершает в сверхъестественной силе то, что мы мо­жем сами сделать. Большинство людей открыли для себя, что Бог вмешивается только после того, как они сделали все воз­можное.

Например, все знают, что Бог способен чудесным образом исцелить наши тела. Я сам был поднят Богом со смертного одра и полностью исцелен. Много-много раз я видел, как люди исцеляются от различных болезней: головной боли, рака и других.

Из-за того, что Бог может исцелять и исцеляет людей, нам не нужно пренебрегать здравым смыслом и перестать заботиться о своих телах. Нам нужно есть здоровую пищу, делать физические упражнения, не слишком перегружаться на работе и хорошо отдыхать. Если человек болен, ему не нужно прекращать прием медикаментов и пренебрегать здравым смыслом. Было бы глупостью, а не верой, если бы человек, страдающий сахарным диабетом, ел много пищи, содержащей крахмал и сахар, и при этом говорил, что он уповает на Бога.

Точно так же было бы глупо стараться выглядеть преуспе­вающим, покупая всякие роскошные вещи, пользуясь кре­дитной карточкой, на которой нет достаточно денег, и при этом говорить: «Я верю, что Бог как-нибудь даст мне доста­точно денег, чтобы покрыть мои долги; я ожидаю сверхъес­тественного благословения; может быть, Он поможет мне выиграть в лотерею!»

Очевидно, что ожидания таких людей построены на не­правильном понимании и неверных мотивах. В их жизни нет баланса между верой и реальностью. С подобным недо­статком мудрости и духовного различения такие люди могут легко обмануться и попасть под влияние плохих религиоз­ных лидеров.

Зависит ли преуспевание исключительно от даяния?

Говоря о преуспевании, многие проповедники утвержда­ют, что финансовое изобилие связано исключительно и пол­ностью с даянием... обычно в их адрес! Не поймите меня не­правильно. Я верю в даяние. Я верю, что даяние важно. Но это не единственный ключ к преуспеванию.

Мой сын, преподобный Кеннет Хейгин-младший, являет­ся пастором «Библейской Церкви РЕМА» в Брокен-Эрроу, Оклахома. Время от времени он проповедует о преуспевании в общине, среди членов которой много молодежи (большин­ство из них являются студентами Библейского центра подго­товки служителей «РЕМА»). Кен использует большое коли­чество мест из Библии, чтобы дать понимание о преуспева­нии, и показывает, что преуспевание, несомненно, является Божьей волей для Его народа. Среди прочего Кен учит о десятине и даянии как о важных элементах библейского преус­певания.

Он также подчеркивает, что знание и исполнение Божьего Слова имеет самое непосредственное отношение к преуспе­ванию. В Книге Иисуса Навина (1:8) говорится: «Да не отхо­дит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно».

Видите, Библия говорит не только о том, что Бог делает нас преуспевающими, но и о том, что мы сами делаем наш путь успешным. Вот почему Кен ведет речь не только о ду­ховном аспекте преуспевания. Он поощряет молодых людей анализировать свои способности и интересы и искать Божье­го водительства в выборе профессии. Он советует получать насколько возможно хорошее образование и узнавать как можно больше о мире, в котором мы живем. Он советует взрослым, желающим продвинуться по службе, пройти кур­сы повышения квалификации.

Кен также учит людей упорно трудиться и тщательно ис­полнять свои обязанности на работе. В большинстве случаев рабочие, с удовольствием выполняющие свое дело, бывают замечены и получают вознаграждение. Конечно, мы должны уповать на Бога как на Источник жизни, а не на свою работу и экономику. Но это не означает, что финансовое преуспева­ние не зависит от занимаемой человеком должности.

Бог может принести нам благословения из разных источ­ников, но чаще всего Он использует для этого нашу работу. Обычно существует прямая связь между финансовым преус­певанием человека и той степенью ответственности, которая возложена на него на работе. Люди, работающие более упор­но и в специальных отраслях, требующих высокой квалифи­кации, получают большее финансовое вознаграждение.

Павел сказал фессалоникийцам: «Работать своими соб­ственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы по­ступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуж­дались» (1 Фес. 4:11, 12).

Он также провозгласил: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23).

Другим значимым уроком Кена является важность пра­вильного общения. Вы не можете находиться среди людей, наполненных сомнениями и неверием, и не заразиться этим. Вы не можете общаться с людьми, которые критикуют и жа­луются, и не почувствовать их влияния на себе. Вы не може­те общаться с людьми, которые лгут и обманывают, и не ис­пытать подобных же искушений. Со времен, когда люди то­пили печи дровами и углем, осталась поговорка: «Вы не можете взять кочергу так, чтобы не запачкать руки».

Полнота Божьего Слова

Убежден, что пасторы и учителя ответственны за то, что­бы проповедовать Божье Слово во всей полноте. Все пере­численные пункты Кен включает в свое учение о преуспева­нии. Это помогает привнести баланс, который явно наруша­ется, если говорить только о даянии.

Некоторые люди неустойчивы в своих религиозных убеждениях, потому что заостряют внимание лишь на опре­деленных истинах и применяют в жизни только их, не обра­щая внимания на другие или пренебрегая ими. Рано или поздно мы должны понять, что Библия не содержит в себе несбалансированного, искривленного учения о преуспева­нии. Нам нужно говорить намного больше, чем призывать: «Если вы хотите преуспевать, то жертвуйте! Если вы хотите преуспевать, то жертвуйте! Если вы хотите преуспевать, то жертвуйте!»

Служители, призывающие только к этому, не проповеду­ют Божье Слово во всей полноте. На мой взгляд, они посту­пают несправедливо по отношению к Божьему Слову, под­черкивая лишь одну сторону учения. Они дают основание людям подозревать их в нечистых мотивах, в желании полу­чать деньги лично для себя. Возможно, они не уповают на Божьи обетования и чувствуют, что должны «помочь» Богу, постоянно призывая людей делать пожертвования.

Еще один важный момент: служители никогда не должны говорить людям, что преуспевание означает обладание ог­ромным богатством. Нелепо полагать, что всякий, верящий в преуспевание, должен жить во дворце, иметь роскошный автомобиль и дорогую одежду от известных модельеров.

Преуспевание — понятие относительное. Для некоторых иметь возможность оплачивать свои счета и обеспечивать семью основными жизненными удобствами является огром­ным благословением. В каких-то странах преуспевание озна­чает иметь велосипед или мотоцикл, чтобы передвигаться, или быка, чтобы пахать и сеять зерно.

Почему Бог дает нам преуспевание?

Бог посылает преуспевание, чтобы благословить нас и восполнить наши нужды. Но, что более важно, Он дает пре­успевание, чтобы мы могли выполнять Его работу в своем городе, стране и по всему миру. Если мы не понимаем этого или забываем это, то подвергаемся риску потерять благосло­вение.

На протяжении многих лет Библейский центр подготовки служителей «РЕМА» посылает тысячи делателей на жатву. Многие наши выпускники являются пасторами или выпол­няют вспомогательные служения в поместных церквях. Дру­гие трудятся на миссионерском поле, исполняя Божье при­звание на свою жизнь. Я ощущаю огромную радость, полу­чая письма наших бывших студентов с рассказами об их служении Господу.

Мы знаем много свидетельств людей из разных стран, ко­торые услышали Евангелие и отдали свои сердца Богу. При­дя к вере и применяя Божье Слово в жизни, они начали, ви­деть и преуспевание или возрастание своих доходов. Эти люди были благодарны за то, что для населения развитых стран выглядит незначительным, но иметь чистую воду для детей и непротекающую крышу в доме для них кажется су­щественным улучшением уровня жизни.

Я вспоминаю одного миссионерского лидера, рассказы­вавшего, что когда он начал работать в одной стране, то ник­то из пасторов и евангелистов в той местности не имел ника­кого средства передвижения — все ходили пешком. Когда он начал учить их принципам преуспевания и вере в способ­ность Бога обеспечить их, то буквально через год все мест­ные служители уже имели либо велосипед, либо мотоцикл, либо другое моторное транспортное средство. Это дало им возможность с легкостью добираться до расположенных в округе деревень и проповедовать там Евангелие. Сегодня эти люди небогаты по западным меркам, но они считают себя благословленными и преуспевающими.