Экспертный вывод (стр. 2 )

В процессе проведения экспертизы члены экспертной группы отметили и тот факт, что в конце 90-х годов ХХ ст. большинство ведущих специалистов-религиеведов, которые занималось исследованием Саентологии в разных странах мира, рассматривают это учение религией, что стало закономерным этапом социально-экономического и духовного кризиса человеческого общества, одним из следствий упадка (падение авторитета) традиционных Церквей. Это такие известные религиеведы, как: Бекфорд Дж., Мелтон Дж. Г., Мирошников Е., Фаликов Б., Филинн К.[13] и др.

Итак, обработав представленную на анализ литературу и включив всю необходимую другую релевативную литературу, в которой охарактеризировано учение, практика и организационная структура Церкви Саентологии, видео - и аудиоматериалы (в т. ч. записанные и отснятые самими экспертами), проведя несколько десятков интервью с членами Церкви Саентологии, как в Украине, так и за её пределами (США, Россия), посетив на протяжении всего срока проведения экспертизы еженедельные службы, как в украинских общинах, так и в Международной Церкви Саентологии (Лос-Анджелес).

экспертная группа считает возможным ответить на поставленные вопросы так:

1. Правомерно ли , базируясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной обрядовой практикой Саентологии, классифицировать Саентологию, как религию, а так-же общины саентологов в Украине, как религиозные?

Базируясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа первоисточниками, ознакомлением с реальной обрядовой практикой Саентологии, экспертная группа считает возможным классифицировать Саентологию как религию, а общины саентологов в Украине как религиозные.

Как и большинство религий, Саентология имеет свое Писание, в котором представлена чёткая картина появления мира и человека, полная система знания о мире и его будущем. Писание Саентологии содержится в работах автора и основателя религии и составляет 500 тысяч страниц печатных текстов,[14] трех тысяч записей лекций[15] и около 100 фильмов. Выделим, что работы Хаббарда являются единственным источником доктрины этой религии, а поэтому имманентным принципом Саентологии является точное следование указанным в Писании путем. Если кто-то, выполняя одну из процедур Саентологии, не получает желаемого результата, то считается, что эта процедура была неправильно понята или применена. Возможность того, что в высказываниях или в выводах Хаббарда может быть ошибка даже не рассматриваются.

Саентология имеет и свои заповеди, которые существуют в виде аксиом. Каждый саентолог должен знать и осознавать значение 58 аксиом Саентологии и 200 аксиом Дианетики. Кроме этого, есть отдельные аксиомы (Кодекс) для одиторов, которые включают 19 правил.

В концентрированном виде основы веры изложены в Кредо Церкви где, подобно католическому и православному кредо, изложено саентологическое понимание конечной цели жизни, сформированы и определены принципы поведения и богослужения, определена группа приверженцев. Кредо Саентологии определяет и модель развития Церкви – её универсальность (цель деятельности – священная миссия спасения всех), миссионерский характер (саентологом может стать кто-угодно, поскольку Церковь имеет вселенскую направленность. В христианстве подобный призыв Исуса – “Идите и научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мт. 28:19)), индивидуальная направленность (спасение через личные усилия). Эти черты, как известно, являются базовыми для всех наикрупнейших религий мира.

Любая попытка изменить или модернизировать вероучение расценивается саентологами, как наитяжелейшее нарушение церковной этики. Гарантирование чистоты и ортодоксальности Писания осуществляется с помощью регистрации во всех странах своего распространения авторских прав на все опубликованные или произнесённые работы Хаббарда. Каждая новосозданная церковь или миссия должна заключить специальное соглашение с Материнской Церковью, где подтверждается точное следование Писанию, получается право на использование религиозных знаков.

Отметим, что в некоторых саентологических книгах можно встретить самоопределение себя, как “прикладной религиозной философии” или просто “религиозной философии”. Однако Хаббард в это понятие вкладывал понимание философии как термина, что определяет конечный смысл жизни человека и вселенной. Обращаясь к онтологическим основам Саентологии как учения о Вселенной – единое связанное целое, о структуре всего сущего, отметим оригинальность созданной системы всеобъемлющих понятий бытия.[16] Кроме этого, руководство Международной Церкви Саентологии объясняют самотрактование Саентологии как “прикладной религиозной философии” не точной передачей смысла составителями книг и переводчиками. В новых изданиях саентологических вероучительных книг термины “прикладная религиозная философия” и “религиозная философия” заменяются на “религия”.

Итак, выделим такие аспекты учения Саентологии, которые имеют религиозный характер:

Онтология (создание мира и человека): Жизнь на Земле, по учению Саентологии, появилась вследствии действия нематериальной статики жизни, которая отображается на кинетике физической Вселенной. Все живые существа созданы из материи и энергии, существуют в пространстве и времени и одушевлены тэтой. То есть в начале, до создания материальной вселенной существовали только тэтаны (бесплотные, которые не имеют массы, объёма, но всезнающие, всемогущие, бессмертные, такие, что могут создавать всё). Тэтаны создали МЭСТ (Matter, Energy, Space, Time – материю, энергию, пространство и время). Таким образом, жизнь не является ни случайной, ни бесцельной, а Вселенная не имеет ни начала, ни конца в потоке времени.

Более детально происхождение физической Вселенной с точки зрения Саентологии описано в работе “Факторы”, которая состоит из 30 аксиом. Приведем несколько из них: “1. До начала была Причина, и единственной целью Причины было создание следствия; 2. От начала и навеки есть решение, и это решение – БЫТЬ; 3. Первое действие бытийности – это принять точку видения”.*

Итак, утверждается, что “сначала была причина”. В сравнении с христианским “Сначала было слово” (Ив 1:1) становится заметно, что в результате попытки специфической “на потребность времени” перетрансформации концептуального базиса христианства, остаются только те его характеристики, которые не противоречат постмодэрным требованиям. То-есть концепт сводится к своему сегменту, потому что причина содержится в слове, как смысл, что является сущностной причиной какого-угодно слова. Причина желает следствий, а Творческое Божье Слово христианства желает своих следствий – творение мира. Однако в христианской онтологии мы встречаемся со смысловой структурой мира (слово – это прежде всего смысл, который ним выражается), а у саентологов – с систематизированной формализованной структурной моделью (в которую, при необходимости, можна легко вписать какие угодно знаемые нами смыслы).

Смысловая модель мира необходимо уже является определенным целостным (и замкнутым) описанием реальности, что имеет свои установленные безоговорочные истинные основы. В христианской парадигме определение Абсолютного субъекта творения, Бога-Творца, делает возможным и соответствующее ему смысловое описание реальности, осуществленное при наличии единой неопровержимой истины. В противоположность саентологи, в соответствии с постмодерными призывами к плюральности и диалогичности и признанием принципиальной возможности множественности истин (как сопротивление глобалистическим тенденциям нивеляции автономии личности), предоставляют возможность описать каждому реальность по их схеме индивидуально (наполняя её собственными соответствующими смыслами и значениями). Ничего удевительного, что при таком подходе, по мнению самого Л. Рона Хаббарда: “Саентолог уже в начале своего пути начинает представлять себе природу вселенной. Он понимает, что все это не произошло спонтанно в один прекрасный день на основе какой-то научной формулы, и он догадывается, что у всех этих явлений должен быть Автор. И саентолог также осознаёт, как это не удевительно, свою собственную сопричастность”.[17]

Итак, считают саентологи, если и существовала какая-то “искра”, которая превратила доисторический “бульйон” в живой организм, что эта искра была не электрической энергией МЭСТ, что бездумно создала “удачное” гальваническое напряжение. Это был наполненный творческой волей духовный элемент тэты, который создал первый шаг на пути создания и покорения МЭСТ.

Разделение тэты и МЭСТ вызывает смерть. Впрочем, учат саентологи, тэтан – индивидуальная еденица жизненной энергии. То есть личность не принадлежит миру материи, энергии, пространства и времени. И поэтому он не прекращает существования со смертью тела. Он бессмертен. Отсюда возникает центральная тема Саентологии – “Творец, что заключён своим творением и утратил свободу”. Имеются в виду попадания тэты в зависимость от МЭСТ, что в Саентологии расценивается как космическая катастрофа. Осознание этой катастрофы – первый шаг к освобождению, которое достигается только индивидуальными усилиями человека.

Модель мира видится саентологами как восемь составляющих – динамик. Эти динамики могут трактоваться как восемь стремлений (стимулов, импульсов).[18] Одновременно – это саентологический взгляд на Вселенную, осмысление жизненной силы тэтана. Их можно представить в виде восьми концентрических кругов, где первая динамика – центр, а все другие расширяются, показывая возрастающее осознание всех жизненных элементов и причастность к ним индивидуума. В основе понимания динамик – вера в то, что желание всех живых существ, а также тэтанов, направлено на выживание. Это стремление настолько большое, что оно определяется как “динамический принцип выживания”.[19]

Таким образом, саентологи полностью отбрасывают традиционные для авраамистических религий эсхатологичные мотивы. Более того, христианское учение о Страшном Суде Хаббард называл “варварской интерпретацией того, что Гаутама Будда сказал об освобождении души от цикла рождений и смертей”.[20]

Понимание Верховного Существа: Р. Хаббард писал, что человек, который не разделяет веры в Верховное Существо, не является человеком в полном значении этого слова: “Ни одна культура в мировой истории, за исключением глубоко аморальных и затухающих, не обошлась без утверждения о существовании Верховного Существа”.[21] Несмотря на такое понимание веры, саентологи, в отличии от других религий, где даются, пусть даже очень приблизительные, но характеристики Верховного Существа (имя, свойства), не определяют Бога, не описывают Его природу и характер.

“Саентология отличается от других религий тем, что она не делает попыток описать в точности природу и характер Бога. В Саентологии предполагается, что выполняя религиозные практики, каждый индивидуум придёт к своему собственному пониманию Бога и всех восьми динамик. Таким образом, человек развивает понимание своих отношений с Верховным Существом на протяжении времени, в меру того, как он начинает постигать каждую предшествующую из семи динамик и брать участие в них. .... Так, придерживаясь религиозного пути Саентологии, человек вступает в такую связь с Верховным Существом, котороя является действительно личной и индивидуальной. [22]

Итак, Саентология, в соответствии с постмодерновыми взглядами на доконцептуальные основы бытия, избавляется традиционного для европейской культуры концепта Бога и провозглашает вместо него Высший системный уровень, достичь которого возможно лишь с согласованием всех предыдущих уровней.

Однако такая доконцептуализация или «функциализация» Бога, который теперь становится лишь высшим уровнем организационной системы, одновремённо и в некоторой степени размывает личностные границы человека. Последний в этом смысле предстаёт как системное включение, что функционирует во всех Восьми динамиках. Человек становится индивидуально-всеобщим с акцентацией на индивидуальность, поскольку всеобщее проходит через эту индивидуальность, определяя ого феноменологичное наличие. Всеобщим он является в той мере, в какой включен во всеобщее выживание других людей, живых организмов, природы, Вселенной и даже Бога.

Саентологи утверждают, что таким образом они усиливают индивидуальный духовный потенциал человека, содействуют его личностному росту. “Саентология стремится привести человека к новому уровню духовного сознания, когда он сможет сделать свои собственные выводы относительно природы Бога (или Верховного Существа или бесконечности) и относительно того, что ожидает его после этой жизни”. Поэтому, подобно до большинства восточных религий, в Саентологии спасение достигается через личностное духовное возрастание и просветление. Саентологи искренне считают, что Бог помогает тем, кто помогает сам себе. Они считают, что каждый человек имеет ответы, которые раскрывают тайну жизни. А поэтому всё, что нужно человеку – это осознать эти ответы. “Человек привык искать готовые ответы на вопросы. Саентология требует, чтобы человек думал самостоятельно и таким образом помогал себе стать более понимающим, способным, счастливым и здоровым”.[23] Однако ярко выраженный индивидуализм и прагматизм данного утверждения демонстрирует характерные признаки западного типа мышления, сформированного под влиянием христианской мировоззренческой парадигмы на основе созданного в последнее время рационализма, антропо-эгоцентризма и прагматизма.

С другой стороны, в противоположность авраамистической традиции, Саентология снимает непроницаемую границу между человеком и Богом, творением и творцом. Ведь на звание творца конкретной феноменальной реальности, или тэты-МЭСТ, теперь претендует Тэтан, или “сам человек”. Итак, провозглашается принципиальная достижимость понимания и осознания восьмой динамики оперирующим тэтаном. Более того, утверждается, что восьмая динамика является продолжением всеобщего процесса выживания на наивысшем – восьмом – системном уровне. И достигается это лишь при условии гармонизации и выполнения функции выживания на всех предыдущих динамиках. Эта система естественно включает в себя все предыдущие. Некоторые исследователи считают, что здесь мы можем усматривать аналогию с процессом богодостижения, “кульминацией которого является отождествление с Конечной Истиной или Богом”.[24]

Роль Саентологии в этом процессе богодостижения – определяющая. Хаббард считал, что лишь через посредничество Саентологии “человек...получает возможность повышать уровень выживания и брать участие во всех этих динамиках. Таким образом, по мере того, как саентолог расширяет свое осознание, сопричастность и ответственность перед внешним миром соответственно вышеупомянутым динамикам, он в конце концов достигнет восьмой динамики: выживания в форме Бесконечности или Верховного Существа”.[25]

Из этого можно сделать вывод, что в Саентологии Бог выводится на экзистенциозном уровне и становится высшей степенью достижимости экзистенциозного субъекта. Американский философ Джеймс Вильям при анализе особенностей подобных прагматических религий предусматривает неминуемую трансформацию идеи бога соответственно прагматическим требованиям: в соответствии с принципами прагматизма, – считает ученый, – гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворению в широчайшем смысле слова. Опыт доказывает, что она действительно служит нам и задача состоит лишь в такой её трансформации, которая позволит и гармонично объединить эту гипотезу со всеми другими рабочими истинами”.[26]

Можно допустить, что именно на этих позициях и стояли творцы Саентологии при обосновании ими своей концепции Бога. Так как последняя не противоречит и может быть гармонично объединена с практически какими угодно современными научными гипотезами сотворения мира[27] и организации человека, и, кроме всего, приносит пользу последнему, поскольку обеспечивает (предоставляет методику) возрастание его способностей и самоуверенности, и так, содействует полноценной самореализации. Об этом в Саентологии сказано так: “Саентология, разработанная Л. Роном Хаббардом, является религией, которая предлагает точный путь, что ведет к полному и определенному пониманию истинной духовной природы человека и его взаимоотношений с самим собой, семьей, группами, человечеством, всеми формами жизни, материальной вселенной, духовной вселенной и с Верховным Существом, иначе говоря с бесконечностью”.[28]

Укажем, что подобное невербальное понимание Абсолюта присуще также апофатичной теологии (презумпция принципиальной невозможности высказать словами высшие состояния сознания, поскольку они могут исказить опыт Абсолютного).

Антропология. Одной из определяющих истин Саентологии является утверждение, что человек по своей сути является таким духовным существом, которое является “значительно больше, чем просто кровь и плоть”,[29] поскольку его существование охватывает больше, чем одну жизнь. Человек наделен способностями, что далеко выходят за пределы того, что ему известно о себе. Поэтому человек в состоянии решить не только все свои собственные проблемы и быть счастливым, но и пережить новые ощущения духовного осознания.

Антропологический аспект является базовым и наиболее привлекательным в учении Саентологии. Собственно, как утверждал Хаббард, толчком к основанию Саентологии как религии стали его открытия в сфере природы человека, которые он объеденил под общим названием “Дианетика” (букв. – “путем души”). В 1950 г. вышла одноимённая книга, где были роскрыты основы сделанных им открытий. Их суть сводилась к тому, что у человека есть неизученная часть разума, которая содержит записи прошлых событий (страдания, прошлые потери, несознательное в форме умственных образов-картинок). Эти духовные травмы записываются вместе с другими переживаниями человеческой жизни в последовательности, которую саентологи называют “траком времени”. Болезненные переживания, что записаны здесь, существуют в подсознания индивидуума и в своей совокупности образовывают то, что называется “реактивным умом”.

Именно реактивный ум является причиной всех духовных неурядиц, страхов, нежелательных эмоций, боли и психоматических болезней человека. Дианетика предлагает влиять на реактивный ум путем нахождения той или иной травмы и устранения её влияния на человека. По мнению саентологов, когда это происходит, то человек достигает новой стадии духовного осознания, что называется “клир”. Так восстанавливается первоначальная духовность, личность, творческий гений, извечная доброта и порядочность человека. Состояние “клир” саентологи сравнивают с состоянием, которое достигается в буддизме при “просветлении” (бодхи). Но состояние “клир” считается не разовым актом, а “постоянным уровнем духовного осознания”, а поэтому, утверждают саентологи, его нельзя было достигнуть до появления Дианетики и Саентологии.