Экспертный вывод (стр. 6 )

5. Содержит ли литература и практика саентологов в Украине призывы нетерпимого отношения к верующим иных вероисповеданий или иных религиозных течений?

На основе изучения Писания Церкви и проведенного включенного наблюдения, экспертная группа утверждает, что саентологи при проповедывании своего учения и осуществлении своей обрядовой практики не нарушают действующее законодательство Украины и права других граждан, не формируют нетерпимое отношение к верующим иных вероисповеданий или иных религиозных течений.

Вышеназваное, по крайней мере, запрещено вероучением и противоречит самой идеологии Церкви.[67]

Особенностью Церкви является возможность её прихожан не отказываться (по крайней мере на первых порах) от иных религиозных верований и убеждений при принятии Саентологии. Тем не менее, как отмечают священники Церкви и её верные, двойственность членства наблюдается лишь на началах “вхождения” в религию. В дальнейшем, с большим углублением в вероучения и практику Саентологии, большинство отказывается от предшествующих верований. Тем не менее это не означает полный отказ от определенных традиционных культурных традиций верующего, в т. ч. и связанных с предшествующими верованиями (например, празднование религиозных праздников). Как известно, принцип двойной религиозной принадлежности недопустимый в авраамистических традициях, но в буддизме, синто и некоторых других религиях допускается.

Церковь Саентологии всячески пропагандирует уважение своих верных к тем правопорядкам, которые существуют в данной стране. Уважение к закону – одна из центральных норм, которая основывается в работах Хаббарда: “Мы не стремимся к революции. Мы хотим только эволюции, которая ведет к более высоким состояниям бытия человека и общества”.[68]

Эффективным средством минимизации и полного искоренения всех форм нетерпимого отношения к верующим других вероисповеданий Саентологи считают постоянную образовательную и воспитательную работу, повышение роли средств массовой информации в воспитании у людей терпимости вместо вражды. Для этого созданы международные общественные организации, которые используют технологии Хаббарда. А это: Ассоциация по улучшению жизни и образования (ABLE), Ассоциации “Нарконон”, "Криминон", Всемирный институт саентологических предприятий (WISE), Фонд "Дорога к счастью" и т. п..

В 1993 г. Международная Церковь Саентологии ввела свою просветительскую инициативу с названием “Компания общественного надзора против наркотиков” (Drug-Free Marshals), которая в разных странах имеет разные названия. Эти программы значительно повышают авторитет как саентологических технологий, так и Церкви Саентологии.

6. Содержит ли литература саентологов идеи, направленные на разрушение или отказ в Украине от семьи, подрыв морали и здоровья людей?

6 Исследованная экспертной группой вероучительная литература Саентологии, религиозная практика Церкви не содержит идей, направленных на разрушение или отказ от семьи, подрыв морали и здоровья людей. Укажем, что тестирование, которое предшествует присоединению к Церкви, предусматривает установление определенной мерой ментальной адекватности человека – в ином случае ему отвечают отказом в церковных программах.

6 Что касается обвинения Церкви в подрыве психического здоровья людей через “зомбирование” или “кодирование” (наиболее распространенные обвинения в адрес НРТ), то здесь необходимо указать на такое.

6.2.1. Теория, в соответствии с которой лицо причисляется к религиозному сообществу вследствие какой-то особой системы „промывки мозгов” довольно давно и убедительно опровергнута в научной литературе,[69] считается псевдо-научной и как таковая отбрасывается судами.[70]

6.2.2. Нам не известно ни одно исследование или судебное расследование, которые бы установило, что присоединение к Церкви Саентологии привело к психическим росстройствам; или что среди членов Церкви Саентологии удельный вес лиц с такими росстройствами превышает общестатистические показатели для того или другого общества.

6.2.3. Психиатрическая экспертиза выходит за пределы задач, поставленных данной религиеведческой экспертизой. Тем не менее мы ознакомились с выводами уже проведённых психиатрических экспертиз. В частности независимые российские психиатры на базе значительного эмпирического материала доказали, что Саентология не может считаться психотехникой, а саентологические технологии – психотерапией. Эти психиатрические экспертизы отпечатаны в открытых источниках,[71] а поэтому все желающие могут изучить аргументацию специалистов, которая, на наш взгляд, является достаточно убедительной.

6.2.4. Если под психотехникой понимать практики, которые направлены на достижение так называемого «нового сознания», усиление «резервных возможностей» человека, «усиление» каких-то его интеллектуальных или творческих функций, то такие практики присущи, вне сомнения, так же и традиционным Церквям.

7. Содержит ли литература саентологов ограничение для своих членов и служителей относительно выполнения в Украине установленных законом гражданских долгов и прав, в частности получение общего и высшего образования, пользование услугами медицинских учреждений Украины?

В проанализированной экспертами литературе не выявлено ни единых ограничений для членов и служителей Саентологии относительно выполнения в Украине установленных законом гражданских обязанностей и прав, в частности получение общего и высшего образования

В отдельности следует остановиться, однако, на отношении Саентологии к психиатрии. Саентология выдвигает против психиатрии целую систему обвинений,[72] которые коротко можно охарактеризовать так: психиатрия исходит из отсутствия у человека души и человек является животным высокого уровня, которым можно руководить с помощью “науки”; до начала ХХ ст. психиатры не были в состоянии понять причины, которые вызовают психические растройства, не говоря уже о лечении этих растройств; рассматривая человека в биологических категориях, психиатрия бросает наибольший вызов религиям и применяет к людям варварские способы лечения – средневековое сверление дырок в голове, из которых должны были выходить бесы и нечистые силы, заменили электрошок и лоботомия, а со временем и массовое применение химических препаратов, которые, по мнению саентологов, уничтожают человека.

В соответствии с учением Церкви, “изучение разума и излечение болезней, вызванных нарушениями в роботе разума, не должны отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществление этой деятельности в нерелигиозных сферах”.[73] Саентологи доказывают, что “психиатрия пропагандирует идеологию, которая вдохновляла манию Гитлера, превратила нацистов в массовых убийц и осуществила Холокост” и напоминают о программе эвтаназии “Г4” в гитлеровском рейхе, главную ответственность за которую они возлагают на психиатров. Соответственно с этой программой в годах было уничтожено 300 тыс. “умственно несостоятельных” людей. Психиатры также обвиняются в инициировании программ стерилизации психически больных, которые осуществлялись в нескольких странах (в гг. правительства Швеции и канадской провинции Альберта согласились на компенсацию уцелевшим жертвам насильственной стерилизации); в обслуживании системы южно-африканского апартеида, где создавались психиатрические “трудовые лагеря”; в нечеловеческом отношении к пациентам психиатрических клиник во многих странах, среди которых они в особенности обращают внимание на Россию, Грецию и латиноамериканские страны.

В 1969 г. Церковь Саентологии инициировала создание Гражданской комиссии по правам человека (CCHR), которая с тех пор фокусируется на борьбе против психиатрии и в роботе которой принимают участие представители разных общественных и религиозных организаций.* Деятельность CCHR содействовала принятию ряда законодательных установлений, запретов, инструкций, которые ограничивали возможности нарушений прав человека с помощью психиатрии (запрет на применение електрошока к детям в ряде штатов США и в других странах, некоторые запреты на применение психохирургии и т. п.). И к тому же она инициировала большое количество гражданских исков против психиатров.

Ныне отношение Церкви Саентологии к психиатрии остается бескомпромиссным. В интервью членам экспертной группы президент CCHR Джейн Истгейт, а также представители Церкви настаивали, что психиатрия в том виде, в котором она существует, является квазимедициной, а президент Церкви Саентологии подтвердил, что это есть официальной позицией Церкви. Естественно, что психиатрические учреждения также враждебно относятся к ним и указанный узел противоречий остается нерешенным.

На основании вышеизложенного эксперты пришли к таким выводам:

1. Церковь Саентологии является религиозной организацией поскольку:

1.1. Саентология предлагает своим членам бессмертие, вечность и смысл жизни, что дает решающие основания для квалификации ее как религии.

1.2. Её учение является вероучением – оно содержит веру в сверхъестественный мир и сверхъестественные силы, претендует на решение предельных, финальных проблем человеческого бытия; содержит идеи существования после смерти и спасение, которое достигается – и это отличает Саентологию от других религий – через рациональное мышление, эмоциональный самоконтроль и четко сформулированный запрос; настаивает на необходимости духовной жизни и духовного усовершенствования. Это учение базируется в том числе и на Откровении, которое получил Основатель церкви; оно содержит развитую мистику и утопическую программу (очищение планеты); моральный Кодекс, который есть обязательным для членов; различие между добром и злом; предписания, которые устанавливают ответственность человека по отношению к Высшей Силы, но не предусматривают ответственность Высшей Силы перед человеком.

1.3. Вероучение Церкви Саентологии с обязательностью предусматривает коммуникацию с трансцедентным, которая (коммуникация) направленна на достижение одних и тех же целей, что и в других религиях: очищение личности и реабилитация его души, что предстают как составляющие долгосрочного процесса спасения; при этом научная стилизация не затеняет сугубо религиозного обращения к трансцендентному. Коммуникация включает также, но не сводится к молитвам, которые постепенно поддаются формализации (молитвы за полную свободу, за справедливость, за мир, за духовный прогресс, за религиозную свободу и прочие)

1.4. Церковь осуществляет коллективные служения, в центре которых стоит „служение словом” или пропаганда учения церкви и имеет обрядовую систему, коллективные церемонии и ритуалы, включительно с „обрядами перехода”, которые обозначены типичными составляющими религиозных обрядов (специфическая формализованная процедура; специально предназначенные для осуществления обряда персоны; определенная последовательность во времени и просторные; обращение к трансцендентному; обращение к коллективной идентичности).

1.5. Саентологическое движение являет собой достаточно типичную церковную организацию, которое предусматривает лояльность к себе со стороны членов, имеет достаточно развитую внутреннюю структуру, местные, региональные управления и международный центр, иерархию служителей, которые получают специальное образование и проходят через инициацию; корпус лиц, которые полностью посвятило себя церкви и согласились на ограничение в связи с этим.

1.6. Если некоторые черты Саентологии не отвечают авраамистической традиции, они встречаются в других религиозных традициях - в индуизме, буддизме, синтоизме.

1.7. Совокупность вышеперечисленных характеристик указывают на религиозную сущность Саентологии и выделяют ее от деистических философских систем, которые имеют собственные космологи и предлагают смысл жизни, но не связывают личность со сверхъестественными силами; от индивидуальной магии, которое направляется на достижение эмпирических результатов через применение эмпирических техник от деистических организаций таких, к примеру, как масонские, которые признают существование Большого Архитектора, но чьи обряды не направлены на установление связи между ним и человеком.

1.8. Саентология не может считаться сектой не только потому, что украинское законодательство таким понятием не оперирует и потому только, что это понятие имеет выразительно-оскорбительную коннотацию. Саентология не является сектой также и с точки зрения социологии религии: она не отвергнет мир, а направляет своих члены на достижение успеха в нем; активно принимает участие в поэтусторонних делах и усовершенствовании общества из взгляда собственного вероучения; не накладывает на члены ограничений относительно общения с внецерковним окружением; не прибегает к вражде относительно других религий; не прибегает к суровым табу в пище, одежде, проведении досуга.

2. Эксперты не обнаружили в вероучении и практике Саентологии ни прямых призывов, ни опосредствованных положений, ни скрытых, завуалированных текстов, ни конкретных проявлений, которые было бы направлено: на подрыв безопасности и целостности Украины; на целостность личности, права и свободы граждан; на отказ от выполнения законом установленных общественных обязанностей; на совершение любых противоправных действий; призывали бы к разрушению семьи, угрожали бы морали и здоровью украинцев.

3. Саентология, как и абсолютно все другие религии, являются продуктом эволюции. Ни одна религия не появляется в виде полностью завершенной системы доктрин, практик и организационной структуры. Саентология не составляет исключения – из элементов терапевтической теории за пятьдесят лет она трансформировалась в религиозный комплекс, который продолжает свою эволюцию. Это касается, в первую очередь, социальной практики церкви. Продолжительное придирчивое внимание к ней со стороны общественности, правоохранительных и фискальных органов, многочисленные судебные процессы постоянно принуждают руководящие органы Церкви не только адаптировать свои требования и практики к национальным законодательствам, но и употреблять предупредительные шаги, которые не позволили бы обвинить Церковь обвинение недобросовестном привлечении новых членов, злоупотреблении их доверием, финансовых махинациях и т. п.. Так, скажем, было введено ориентацийнный курс, который дает характеристику того, что Церковь может дать личности, среди членов стало распространяться информационное издание “Информация о налогах и ваших пожертвованиях”, а также внедрена система, которое предусматривает возвращение в некоторых случаях израсходованных средств.

Члены экспертной группы:

[1] Колодный // Религиеведчиский словарь. – К.: Четверта хвиля, 1996. – С. 279.

[2] Там же.

[3] Академическое религиеведение. – К.: Світ Знань, 2000. – С. 18.

[4] Н. Религия // Религиеведческий словарь. – К., 1996. – С. 279.

[5] Barker A. New Religious Movements: A Perspective to Understand Society. – London, 1990; Новые религиозные движения. – СПб.: РХГИ, 1997.

[6] Wilson B. The Social Dimensions of Sectarianism. – Oxford, 1990; Його ж. New Religious Movements: Challenge and Response. – London, 1999.

[7] Новые религиозные течения в Украине. обзор, документы, переводы.-- К., 2000.

[8] Определение Архиерейского Собора Русской ПЦ “О псевдохристианских церквях, неоязычництве и оккультизме” // Прозрение. Православный информативно-издательский журнал.– 2000.- № 1 (14).– С.10.

[9] Дворкин . Тоталитарные секты. – Н. Новгород, 2000. – С. 163-206. Кстати, по логике А. Дворкина практически все нынешние протестантские Церкви являются “деструктивными сектами”.

[10] Макдауэлл Дж., Обманщики. – М.: Протестант, 1993. – С. 145-149.

[11] Багалушкин современных нетрадиционных религий. – М., 1984.

[12] Саентология: фантастику в жизнь // Наука и религия. – 1985. - № 2. – С. 58-62.

[13] Бабосов дианетики и саентологии: научно-религиоведческий анализ учения Л. Рона Хаббарда // Право на свободу. – 19№ 3. – С. 7-9; Bryant M. Scientology. A new Religion. – Ontario, 1994; Dericguebourg R. Scientology. – Paris, 1995; Sawada F. Relationship between scientology and other religions. – Tokyo, 1996; Wilson B. Scientology an analysis and comparison of its religions system and doctrines. – Washington, 1995; Flinn F. Scientology. – Washington, 1999; Гордиенко характеристика саентологической церкви или церкви саентологии. – СПб., 2002; Григорьева совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. – Красноярск, 1999; Экпертное заключение по уставным документам и дополнительным источникам «Церкви саетологии» в г. Алма-Аты; Кантеров религии в Росси и молодежь // Свеча-97. – Архангельск, 1997. – С. 51-67; Кравчук и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. – № 2. – М.: РАГС, 1997. – С. 114-120; Мирошникова и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ.– Тула, 1997; Соболев оценка (анализ) учения в деятельности религиозной организации Саентологическая Церковь. – М., 1996; Тихонравов эксперта-религиоведа на вероучение и практику Церкви Саентологии // Религия и право. – 20№ 3. – С. 20-21; Трофимчук церковь // Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. – М.: РАГС, 1997. – С. 308-312; НРД: проблемы религиозного статуса (на примере саентологии) // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. – 2001. - № 2. – С.8-11.

[14] Разнобразные аспекты Саентологии изложены в таких книгах: “Саентология: основы мысли” (описание тэтана* и базовые законы тэты, основы АРО, объяснения составляющих человека); “Саентология 8-80” (открытие и объояснение роста тэтана, который старается использовать духовную энергию не по назначению, а поэтому становится следствием физической вселенной. “8-8” – это два знака бесконечности, что стоят вертикально, а “0” – обозначает тэту, статику); “Саентология 8-8008” (впервые описаны “Факторы”, видение начал жизни, сотворения человека, а также роли человека в нём. Объяснение, как освободить дух человека от пагубного влияния МЭСТ); “Сотворение человеческих возможностей” (формулирования религиозного кодекса Саентологии и основные процедуры одитинга. Книга содержит также записи тех лекций-проповедей Хаббарда, в которых он прослеживает истоки Саентологии от наидревнейших отражений восточной мудрости [Веды, даосизм, буддизм] через иудейско-христианскую традицию до творений западных искателей истины); “Саентология: новий взгляд на жизнь” (характеристика основных принципов и понятий Саентологии, практические приёмы улучшения жизни – смена разрушительных стереотипов жизни, взаємосвязь знаний и здравого смысла, правила счастливой жизни и т. д.). Важной частью Писания есть также книги Хаббарда по Дианетике: “Дианетика: современная наука душевного здоровья” (считается “книгой №1”, а поэтому 9 мая – день её публикации – празднуется саентологами во всём мире); “Наука выживания” (дано понимание того, как жизнь страдает от преград, что возникают при взаимодействии с физической вселенной, подано полное описание эмоциональной шкалы тонов, которая измеряет воздействие материального мира на тэтана и устанавливает уровень АРО); “Дианетика: эволюция науки”; “Продвинутая процедура и аксиомы” (аксиомы, что формируют структуру знания человека про свою духовную сущность, характеристика отношений между духом и физической вселенной); “Дианетика 55” (показывает важность общения для освобождения человеческого духа, даёт характеристику экстериоризации – существования духа вне тела или вообще физической вселенной).

[15] Наиболее известны: “Специальный обзорный курс Сент-Хилла”; “Филадельфийский докторский курс”, “Лекции, что прочитаны в Финиксе” и др.

[16] Смотри: Глоссарий терминов // Что такое Саентология? Всесторонний справочнк по самой быстрорастущей религии в мире. Основано на работах Л. Рона Хаббарда.- New Era., 1998. - С. 964-971.

* “4. Второе действие бытийности – разместить на расстоянии от точки видения точки для видения, которые являются точками протяжённости; 5. Таким образом сотворено пространство...; 7. И точки видения связаны с точками протяжённости и между ними существует взаимообмен. Так создаются новые точки протяженности. Так появляется общение; 8. И так появляется свет; 9. И так появляется энергия.10 И так появляется жизнь. В дальнейших аксиомах даются основные принципы движения, появление материи и её деление на “классы”, выживания, вселенные (которых три – созданный одной точкой видения, иной точкой видения и совместным действием точек выживания), появление смерти, появление удовлетворения и боли, эмоций, мышления и т. д..