Экспертный вывод (стр. 4 )

Таким образом, Хаббард предстает в роли своеобразного Спасителя, который показал другим и сам прошёл путь спасения, духовной самореализации. Подобная сотериологическая идея характерна для большинства известных религий. А именно – возвращение после принятия вероучения к “незапятнанной” человеческой сущности, которая существовала в начале времён, возвращение к миру совершенных людей, которые будут иметь идеальное общество (“клированную планету”), где каждый сможет максимально раскрывать свой потенциал. И хотя в нынешнем мире эти идеи воспринимаются как разновидность утопических идей, в целом учения Церкви, её моральные идеалы корелируются с теми общими идеалами человечества, которые являются основой нынешних демократических обществ.

2. Возможно ли классифицировать саентологические практики (обряды, праздники и др.) как религиозные?

На основе включенного наблюдения за богослужебной практикой саентологов, изучения теоретического обоснования выполняемых обрядов, экспертная группа считает, что саентологические практики (обряды, праздники и др.) можна квалифицировать как религиозные.

После посещения еженедельных собраний и обрядов общины саентологов в г. Киеве и Международной Церкви Саентологии (г. Лос-Анджелесе) на протяжении всего времени проведения экспертизы, члены экспертной группы констатируют, что богослужения у сантологов имеют открытый характер и на них может быть присутствующим любой желающий. Богослужебная практика саентологов включает в себя: собрания верующих по воскресеньям, проведение одитингов, изучение основ веры, церемонии, что связаны со значительными событиями в жизни верующих (наречение имени, брак, похороны, посвящение в сан).

В Церкви существует четыре уровня духовной иерархии: одитор, супервайзер, кейс-супервайзер, капелан. Их обязанности четко расписаны. Верующие Церкви делятся на преклиров, клиров и оперирующих тетанов.

В святи с оригинальным пониманием Высшего Существа, в сантологических службах нет традиционных для авраамистических Церквей молитв* и поклонений сверхъестественному. Впрочем, как известно, это не единственная религия, в которой отсутствует элемент религиозного поклонения. Например, в тхеравада-буддизме речь идет не о высшем божестве, а об абсолютном законе или принципе, который не требует от последователей поклонения. Центральным актом богослужения в буддистских монастырях является молчаливая медитация – сосредоточение не на поклонении Богу, а на освобождении от своего “эго” и трудностей земного существования. Подобная ситуация существует и в нитерен-буддизме и буддизме школы Сока-гаккай (15 млн. верных поклоняются мандале, на которой нанесены символы жизни и формулы абсолютной истины). И даже в христианской или мусульманской традициях есть значительные отклонения от традиционных религиозных практик (молитва, крещение, провозглашение прославлений и т. п.). Например, квакеры хотя и собираются в духе благоговения, но не осуществляют традиционные молитвы, гимны или чтение псалмов. Большинство протестантских Церквей отказались от пышных форм богослужебных церемоний и проповедуют только Слово Божье. Еще дальше пошли в этом последователи Христианской науки, которые Бога определяют как “принцип”, “правду” и т. п..

Поэтому определенным универсальным принципом религиозной практики можна назвать “трансформацию” или изменение. Посвященный должен трансформироваться из одного состояния (грех) в иное (благодать). Хотя, отметим, что самого понятия “грех” в Саентологии не существует – речь идет о деструктивных действиях, которые направленны против человека или какой-то из динамик. Кроме этого, религиозная практика в большинстве случаев удерживает верующих в общем силовом поле (общность религиозной группы, её самобытность). Третьим признаком можна назвать также то, что религиозная деятельность не может быть самоцелью и любой религиозный акт должен рассматриваться только на языке конечной цели в целом каждой конкретной религии. Более широкое понимание религиозной деятельности должно включать также изучение священных текстов и азов веры, подготовку священнослужителей и т. п.. Например, изучение Талмуда в еврейских ешивах или заучивание сутр в дзен-буддистских монастырях имеют ритуальный характер. И поэтому приверженцы наиболее ортодоксальных форм иудаизма считают изучение Торы чуть ли не наиважнейшей формой богослужения. Что-то подобное можна сказать и о Свидетелях Еговы, у которых богослужения сводится к изучению богослужебных текстов и программных статей.

Религиозные практики Саентологии в своей совокупности называются “технологией” религии Саентология. “Технология” описывает методы применения принципов чего-то, в противоположность простому знанию предмета как такового. В иных религиях есть свои соответствия относительно подобных методов, например, исповедь.Впрочем в Саентологии технология розрабатывалась прагматически и базируется на знании фундаментальных законов жизни и предусматривает серию просчитанных шагов для поднятия уровня духовного состояния. То есть в Саентологии поклонение находится в сфере общения. Наиболее эффективно поклоняется тот, кто преодолеет путь духовного возрастания до общения с Высшим Существом.

Имея веру в существование Верховного Существа, что стоит на вершине саентологической космологии, религиозные обряды Церкви не включают поклонение, обожествление и благоговение, что являются основными критериями религиозного служения в авраамистической традиции. Религиозные обряды саентологов направлены прежде всего на улучшение понимания и установления более тесной связи с Верховным Существом и всей Вселенной. В этом значении Саентология более близка к восточным религиям, в которых верующие тоже стараются прийти к лучшему пониманию сути сверхъестественного (принципу или даже силе) и укрепить связь с ним.

Как члены Церкви объясняют необходимость саентологических практик? Согласно вероучения Саентологии безсмертный тэтан по своей сути – хороший. Впрочем он утратил осознание себя как духовного существа и пользуется только небольшой частью своих природных способностей. Эта потеря осознания своей духовной сущности делает человека несчастным или заставляет его действовать иррационально и с не добрыми намерениями, несмотря на то, что человек по своей природе хороший и высокоэтичен.

Впрочем это “падение” от совершенства вызванно не вмешательством Сатаны и не естественными злыми влечениями человека (авраамистическая религиозная традиция), а собственным опытом тэтана в этой или минувших жизнях. В меру накопления такого опыта тэтан может все больше “запутываться” в паутине материального мира. Религиозные практики Саентологии позволяют тэтану освободиться из этого плена – собственно, это аналогично тем концепциям спасения, которые мы встречаем в иных религиях.

Подготовка клириков Церкви включает окончание предшествующих курсов, саентологического курса и курса священнослужителей. Священники Саентологии осуществляют церемонии и обряды, подобные к тем, которые выполняются священнослужителями в иных религиях. Еженедельно капелан Церкви или какое-то иное духовное лицо проводит службу для прихожан. Службы открыты для всех желающих. Во время службы священник говорит на тему, что относится к важному принципу или обряду Саентологии, объясняя при этом то, как ими можна пользоваться в повседневной жизни. Как уже отмечалось, Саентология учит, что человек сам определяет свою духовную судьбу своими личными действиями относительно иных, а также соблюдением правил поведения, изложенных в Кредо. Именно поэтому воскресная проповедь часто призывает к соблюдению таких форм поведения, которые содействуют всем динамикам.

Каждую пятницу проводятся праздники в честь тех, кто осуществил какую-то услугу на неделе, что минула.

Наиважнейшими формами религиозной деятельности саентологов является обучение и проведение одитинга (от лат. audire – слушать) разных уровней. Они являются основой постижения высших уровней духовного сознания и способностей.

В отличии от большинства существующих Церквей, где существует система “десятины”, в Саентологии пожертвование на Церковь осуществляется как оплата за предоставленные учебные и духовные услуги. Стоимость этих услуг зависит как от уровня пребывания верующего на “Мосту к полной свободе”, так и от страны, где он проживает и проходит обучение и одитинг.

"Записи" реактивного ума во время эмоциональной и физической боли Хаббард назвал "инграммами". Кстати, такое объяснение жизни и работы разума близко к синто, в соответствии с учением которого, весь жизненный опыт человека записывается в памяти, что похожа на фильм, в котором каждый кадр соответствует определенному событию в жизни человека. Поэтому в религиозных практиках синто человек под руководством учителя розмышляет о том, что он пережил в детстве или даже в своих предыдущих жизнях. Целью такой техники является стимуляция активного восприятия верующим своей нынешней жизни, того пути, каким идет сейчас. Что-то подобное, повторимся, происходит и в христианской исповеди – человек тоже обращается к прошлому опыту и делает его переоценку с позиций вероучения.

Инграммы, по мнению Хаббарда, и являются причиной и страданий человека, и несправедливости, которая существует в мире. Благодаря подсознательной природе инграмм человек не запоминает свой травматический опыт, но инграммы остаются в его разуме. Дианетическая терапия под названием “одитинг” разрешает исследовать инграммы и освобождаться от них. По своей сути – это розмышления и переоценка прошлого опыта, максимально точное воспроизведение того, что человека беспокоит в его прошлой жизни. Сеанс проводит “одитор”, который задаёт вопросы и внимательно выслушивает “преклира” (человека, который проходит процедуру одитинга), выявляя в его разуме следы инграмм. В этом ему помогает “электропсихометр” (Е-метр), который измеряет энергию, что возникла в разуме преклира при выявлении инграммы. Считается, что умственные образы-картинки, которые сохраняют прошлые переживания, имеют небольшую электрическую энергию.

Целью сеансов есть освобождение от всех инграмм и, в глобальном – это своеобразный путь преодоления страданий. Уничтожение инграмм позволяет аналитическому уму освободиться от влияния реактивного ума. Человек становится “клиром”, то есть, по версии саентологов, восстанавливает свою сущность, приближается к реализации максимального потенциала. Такой человек способен к селф-детерминизму (самоопределению). Саентологи верят, что человек, который достиг состояния “клира” может прогрессировать по “мосту тотальной свободы”, освобождаясь от ограничений материального тела и материальной вселенной. В этом случае он становится “оперирующим* тэтаном” и достигает бессмертия. По аналогии с состоянием “освобождения” (мокша) в классическом буддизме или седьмой стадией Пути Бодхисатвы к спасению. На этой стадии (упайя – правильный метод) буддист становится трансцедентальним бодхисатвой, который (подобно оперируещему тэтану) больше не привязан к физическому телу и которому дарованно освобождение от каких-либо желаний в обмен на дар блаженства свободного от собственного “эго” мышления (нирвана).

Во время одитинга священник не имеет права давать никаких советов и не руководит прихожанином. Это – один из главных принципов Саентологии. То есть процедуры одитинга максимально технологизированы, а роль вспомогательного субъекта в процессе самоисповедования сведена к минимуму. Поэтому одитинг можна рассматривать и как технологизированный процесс самосовершенствования. Суть этого процесса в том, что индивидуум может двигаться вперед на духовном пути только в том случае, когда он находит собственные ответы на жизненные проблемы. То есть одитор только помогает другим помочь самим себе. Это достигается тем, что человеку помогают рассмотреть его собственную жизнь и улучшить свою способность трезво оценивать себя и свое место в мире, устраняя те наслоения жизненного опыта, которые лежали на нём. Поэтому во время одитинга должны ставиться только точные вопросы, которые базируются на космологии Саентологии. Одна из наиважнейших ролей в правильно проведёном одитинге отводится общению.

Одитинг на уровне “оперируещего тэтана” (после достижения состояния клир) использует также специальную процедуру, которая осуществляется наедине с самим собой. Человек сам себе задаёт точные вопросы и ищет на них ответы. На этом уровне речь идет о наивысших истинах бытия.

Важным результатом одитинга является также практическое доказательство верующему (преклиру) того факта, что он и является тем всемогущим духом, который лишь ограничен человеческой оболочкой. Именно это, на наш взгляд, есть существенным отличием, которое отличает Саентологию от психотехник или психотерапии. Ведь психотерапия имеет целью введение человека в состояние адекватного (или необходимого для данной техники) самовосприятия, то есть вмешательство в умственную деятельность. Саентология же через открытие человеку его прошлых жизней открывает человеку его триединство (дух, разум, тело) и подает надежду на освобождение тэтана от физической вселенной. Таким образом, он получает надежду на бессмертие, причем не только в необозримом будущем, но и при жизни.

Таким образом, розработка реальной практической технологии самосовершенствования человека – одитинга – является, по мнению саентологов, наиценнейшим достижением этой религии. Так как “создание точных методов и повышение духовного осознания и возможностей человека”, улучшает роботу разума и “восстанавливает потенциал духовного существа”. И, как отмечено далее в саентологическом справочник, “хотя даже чисто философских аспектов работ Л. Рона Хаббарда было бы достаточно, чтобы поднять эту цивилизацию на новый уровень, лишь одитинг даёт точный маршрут, следуя которым человек может подняться к более высокому уровню духовности. Цель одитинга – восстановление способности человека и его бытийности. Этого можна достичь двумя способами: помогая человеку как духовному существу избавиться от каких угодно видов неспособности или же повышая его способности. Очевидно, что и то и другое нужно человеку чтобы раскрыть свой духовный потенциал”.[48]

Важной частью духовной практики саентологи считают интенсивное изучение основ религии, которое состоит прежде всего из изучения всех книг и лекций Л. Рона Хаббарда.[49] Считается, что без изучения и осознания аксиом и фундаментальных истин, что содержатся в Писании Саентологии, невозможно полное понимание духовной природы человека. В частности отношений между тэтаном, разумом и телом, отношений между тэтой и МЭСТ, конкретных способов попадания тэтана в ловушку к физической вселенной.

Обучение является также и способом, с помощью которого служители Церкви получают знания и навыки, необходимые для проведения одитинга. Части Писания организованные по принципу курсов, которые соответствуют уровням духовного осознания, которые обговариваются во время одитинга. Такое разделение верующих за разным уровнем подготовки – традиционно для большинства религий. Например, Исус говорил: “еще много имею сказать вам, но вы теперь не в состоянии вместить” (Ив. 16:12). Апостол Павел был еще кардинальнейшим, разделяя твердую пищу для зрелых верующих и молоко для младенцев в вере (1 Кор. 3: 1-3; Евр. 5:12-14). Четкое деление верных за уровнем посвящения наблюдается и в новейших по времени образования Церквях – Церковь Исуса Христа Святых Последних Дней (допускает к особым церемониям только тех мормонов, которые имеют особые заслуги перед Церковью), пятидесятники, Свидетели Еговы и т. п.. Подобные к саентологическим стадии духовного развития (подготовки) наявны и в христианстве. Довольно вспомнить “Духовные упражнения” (“Spiritual Exercises”) св. Игнатия Лайолы или “Путешествие разума к Богу” св. Бонавентуры.

Одитинг определенного уровня может проводить лишь тот священник, который окончил соответствующий курс. Особенно следует отметить, что обучение в Саентологии происходит без преподавателей за индивидуальными программами на основе контрольного листа, где указываются необходимые для изучения списки книг и части Писания, практические упражнения и порядок их выполнения. Необходимую помощь студентам предоставляют супервайзеры, которые, впрочем, не имеют права излагать или интерпретировать Писание – они лишь помогают применять разработанные Хаббардом принципы обучения.

Большая ответственность за правильность обучения одиторив и правильность применения процедур одитинга в Церквях лежит на кейс-супервайзерах. Одной из наиважнейших его функций является проверка записей, сделанных одитором во время сеанса (информация о примененных процедурах, показателях Е-метра и показатели преклира). Кейс-супервайзер определяет также следующую стадию одитинга.

Существенная роль в Саентологи отводится супервайзеру курса – он обучает одиторов в соответствии со стандартами, установленными Хаббардом.

Несмотря на подобие религиозной практики Саентологии к буддизму, церемонии и ритуалы Саентологии, в частности те, что описаны в книге “Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы”,[50] значительной мерой напоминают ритуалы западных религий, наиболее – христианства.[51] В частности еженедельная приходская служба является открытой для людей любой веры и включает: чтение “Кредо Церкви Саентологии”, проповеди,[52] (базируется на роботах Хаббарда), прослушивание записанной на пленку лекции Хаббарда, группового процессинга (групповой одитинг)[53] для прихожан. Заканчивается служба чтением “Молитвы о полной свободе”.

Верующие Саентологии проводят обряды брака,[54] сакральное значение которого в том, что, по учению Саентологии, реальность достигается лишь путём согласия. Поэтому на свадьбу обязательно собираются члены семьи и друзья (вторая-третья динамика), которых во время церемонии просят дать согласие на брачный союз и пожелать молодым длинной и счастливой жизни. Это согласие не рассматривается символически – считается, что присутствующие на уровне третьей динамики вносят важный вклад в будущее новой семьи.

Важным обрядом в Саентологии является признание и наименование младенца. Он в кое-чём напоминает обряд крещения в христианских церквях, поскольку ребенок официально получает имя. Отличие в том, что саентологи считают ребёнка таким духовным существом, которое уже жило и ещё будет жить. То есть цель церемонии – помочь тэтану, что пришёл недавно, занять новое тело.[55] Ребенку назначаются крёстные родители, которые, вместе с физиологическими родителями должны стать “стабильными терминалами”[56] и дать ребёнку “все возможности понять правила, по которым мы играем в игру, которая называется Жизнью”.[57] Кроме обряда наименования, саентологи проводят и “простую церемонию крещения”, которая является упрощенным вариантом наименования младенца. [58]

Проводится также поминание покойников в соответствии с определенными похоронными ритуалами. На церемонии священник призывает присутствующих помнить об этом и пожелать умершему счастья в его новой жизни. Провозглашается определенная молитва-напутствие.[59] В саентологическом требнике четко расписан обряд погребения. Саентологи считают, что после смерти тела тэтан попадает в меж-жизненную зону. Он направляется в определенное место, где он “рапортует”, вычищает память и возвращается на Землю в новое тело перед самым его рождением.[60]

Важным обрядом в Саентологии есть также посвящение в духовный сан. Это становится возможным после завершения специального курса обучения. Кандидат должен продемонстрировать также высокий уровень этики и свое желание бескорыстно помогать людям.

Все саентологические церемонии наичаще проводит капеллан, хотя право служить имеет любой рукоположенный священик-саентолог. Эти службы, которые обращаются к духу в соответствии с учением Церкви, имеют целью предоставить особую торжественность этим событиям в жизни человека.

Существуют также специфические саентологические праздники.[61]

Считаем необходимым подчеркнуть, что, на наш взгляд, в Церкви постепенно формируется своеобразный культ Основателя. Его бюсты и портреты являются обязательным атрибутом каждой общины саентологов. День его рождения отмечается как праздник всей Церкви, биографии Основателя рисуют образ гения, который с юных лет был призван дать образец “правильной жизни”. Укажем, что в данном случае имеем не харизматического сына Божьего или избранника Бога, через которого последний высказывает свою волю (авраамистическая традиция), а скорее учителя, который прошел сам и показал другим путь к спасению, как это принято в индуистско-буддистских религиозных традициях.

Писание Саентологии требует того, чтобы религиозные службы осуществлялись за неизменными, ортодоксальными формами и способами. А поэтому, по нашим наблюдениям, не имеет существенных отличий (кроме языка богослужения) между проведением воскресных служб в Международной Церкви Саентологии и киевской общине саентологов.

Таким образом, мы можем говорить о религиозной практике, которая основана на прагматично-рациональном грунте западного (американского) типа поиска таких рецептов самосовершенствования человека, от которых в конечном счете зависит усовершенствование реальности. Сама потребность поиска таких рецептов возникла в эпоху постмодерна, когда традиционные мировоззренческие парадигмы, в частности доминирующая в западном обществе – хрестианская – переживают кризис. Этот кризис состоит прежде всего в вымывании концептуального ядра христианства (невеляции его базовых причинных смыслов). Ныне христианство уже не выглядит окончательной истинностью или конечной реальностью. И от этой, уже сомнительной концептуальной основы, и отказываются новосоздаваемые альтернативные мировоззренческие теории.

С точки зрения творцов новых теорий, в т. ч. и Саентологии, кризис традиционной мировоззренческой парадигмы состоит прежде всего в возложении её концептуальных основ на веру. А поэтому, стараясь избежать этой ошибки, они отказываются от возложения чего-нибудь на веру, и делают акцент на принципиальной возможности (опытной) верификации и рационального осмысления будь какого положения новой теории. Сверх этого, предлагается не теория, как такая, а четкая, точно просчитанная методология усовершенствования наявного положения вещей к желательному (оптимально просчитанного и исправленного). Это удовлетворяет потребность в отказе от тотальных авторитарных идеологических систем, которые с точки зрения эпохи постмодерна выглядят такими, что дискредитировали себя именно принятием на веру базовых (основополагающих) постулатов с целью сотворения целостной мировоззренческой картины действительности. И, как утверждают саентологи, их вера – “это система знаний, предназначенная для изучения. В ней нет ничего авторитарного. Она ценна именно как система знаний”.[62]

Эта методология даёт оптимистичные перспективы и методы улучшения психологического самочувствия человеку, который постепенно теряет в эпоху постмодерна самоуверенность, которая базировалась на вере в наличие истинной окончательной реальности. Эта вера не могла не разрушиться под натиском рационализма и позитивизма именно потому, что некритически опиралась на веру. Впрочем мы должны учесть, что попытка избавиться уверованной окончательной истинной реальности может привести или приводит, как в данном случае, к отказу от постулирования абсолютного основания (Бога), то есть неустановление концептуальной основы, которая бы в будущем могла быть опровергнута.

А тоэму при наличии кризиса традиционной христианской парадигмы, но при сохранении методов (в частности рациональных), созданых под влиянием этой парадигмы, окончательной (понятийно оформленной) мировоззренческой парадигмы не создаётся. Это даже не ставится за цель основателем Саентологии. Вместо этого предлагается её стойкий модельный каркас который, при желании, человек может наполнять собственными смыслами соответственно с индивидуальными знаниями, ожиданиями и убеждениями, что даёт ему возможность ощутить себя творцом действительности (соавтором реальности).

Саентологи считают за лучшее остановиться на усовершенствовании такой методологии, которая могла бы совмещаться с мировозренческими образцами как западного, так и восточного типа, и была при этом прикладной, полезной, результативной методикой улучшения самочувствия человека эпохи постмодерна, человека, который утратил понятийно-определенную основу бытия как безоговорочную некритическую тотальную истину, возложенную на веру. Подобная методология, несомненно, является благоприятной для взаимосогласуемого социального диалога в процессе сотворения лучшей реальности.

В процессе своей деятельности саентологи используют разнообразные символы, которые имеют четко выраженный религиозный характер, поскольку символизируют те или иные аспекты веры:

– “крест Саентологии” – символизирует восемь динамик и триумф духа, который продвигается через физическую вселенную. Поперечная перекладина символизирует физическую вселенную, а вертикальная – дух. Крест символизирует поднятие духа через хаос физической вселенной. Кроме этого, четыре конца креста указывают на четыре стороны света, символизируя ту идею, что духовное развитие распространяется на всю полноту жизни. На концах креста изображаются стандартные геральдические символы листков и цветов, что символизирует полный расцвет человека;

– треугольник АРО – связь между афинити, реальностью и общением;

– комбинация “S” и двойного треугольника – означает Саентологию и два треугольника АРО (афинити, реальность и общение) и ЗОК (знание, ответственность, контроль). Таким образом, указывается, что с принятием Саентологии человек приобретает возможность контролировать свою жизнь во всех аспектах;

– символ ОТ – символизирует состояние оперирующего тэтана;