Экспертный вывод (стр. 5 )

– треугольник, разделенный на четыре сегмента – символ Дианетики, где сегменты означают жизнь и развитие на первых четырёх динамиках. Цвет всех сегментов – зеленый, что символизирует рост. Пространство между сегментами – желтый, что символизирует жизнь;

– мост – метафора, что символизирует духовный прогресс саентолога. Левая сторона моста – маршрут обучения, где духовная свобода достигается путем изучения священного Писания Саентологии. Правая – маршрут одитинга, который осуществляется с помощью священнгиков Саентологии.

Понимание религиозной практики Саентологии невозможно без знания иерархической структуры Церкви, поскольку и религиозная практика, и процесс обучения четко иерархизированный.

Саентологи объединены в мировое строго иерархическое религиозное товарищество. Его структура является важной функциональной частью саентологической религии[63] – в её основе лежит разработанное Хаббардом видение схемы мировой и человеческой эволюции как спирали, в которой системный объект, дойдя к высшему, седьмому состоянию, возвращается к изначальному, первому после внутренней трансформации. Так как, как уже отмечалось, неизменность Писания требует осуществление служб неизменным, раз и навсегда определенным способом. Поэтому иерархическая структура гарантирует отдельным церквям необходимую поддержку и руководство и, кроме того, объединяет церкви той организационной формой, которая отвечает её религиозной миссии.

Церкви, в которых происходят службы,* сведены в иерархию, которая отображает характер духовных уровней религии.

На первом уравне иерархии находятся священники-саентологи, которые не служат в церквях и миссиях. Они предоставляют начальные услуги для своих семей, друзей и иных людей. Это – одитинг, консультации в вопросах брака, преодоление зависимости от наркотиков и т. п.. Внештатные одиторы могут объединяться в Одиторские Ассоциации или Консультативные группы дианетики.

Следующим уровнем являются миссии – знакомят желающих с более высокими уровнями религии. Это – маленькие по количеству прихожан церкви.

Церкви “класса V” – предоставляют религиозные услуги начального и среднего уровней. Эти церкви могут готовить и рукопокладать священников. Высшая ступінь обучения, которую они могут предоставить – класс V по классификации религиозных услуг Саентологии.

Следующими церквями являются так называемые продвинутые организации класса Сент-Хилл.**Таких церквей есть четыре – в Ист-Гринстеде (Англия), Копенгагене, Лос-Анджелесе и Сиднее. Они не только проводят высшие формы обучения в соответствии со “Специальным обзорным курсом Сент-Хилла”, но и осуществляют некоторые высшие уровни одитинга, включая первые уровни оперирующего тэтана. Поэтому продвинутые организации наичаще обслуживают саентологов из церквей “класса V”, хотя саентологи могут посещать любую церковь по своему выбору.

На следующем уровне религиозной иерархии находится Обслуживающая организация “Флаг”, которая находится в г. Клируотер (США, штат Флорида). Это – крупнейшая церковь Саентологии в мире. Свое название получила в 1967 г., поскольку возникла на борту флагманского корабля во время духовных практик, которые проводились на кораблях. Церковь предоставляет высшие уровни подготовки одиторов. Только персонал этой церкви насчитывает свыше 800 лиц.

Нвивысшие уровни саентологического одитинга, а также особенные религиозные курсы, которые недоступны в других местах, предоставляет обслуживающая организация “Флагманский корабль”. Церковь находится на борту лайнера “Фривиндз”, что базируется в Карибском море.

Главная церковь саентологов – Международная Церковь Саентологии (“Church of Scientology International” или CSI). Это – Материнская Церковь, высший орган управления саентологов всего мира. Её главной задачей является координация деятельности церквей, миссий и внештатных служителей для создания лучшей цивилизации. Международная Церковь занимается поддержкой и координацией деятельности всей иерархии в вопросах, которые касаются священнослужения, подготовки священников и других священнослужителей, распространении веры и общественно-полезной деятельности. Отдельной сферой Международной Церкви является надзор за публикацией и распространением Писания Саентологии во всем мире с помощью двух издательств (в США и Дании) и одного внутреннего отдела (), который производит религиозные фильмы, видеокассеты и лазерные диски на собственной киностудии. Возглавляется Материнская Церковь советом директоров в составе пяти лиц.

Немного отдельно от других церквей стоит “Центр религиозных технологий” (“Religious Technology Center”), который не берёт участия в повседневных делах Церкви. Его задачей является защита технологии Саентологии таким образом, чтобы эти технологии могли применяться всегда правильно. В 1982 г. Хаббард лично передал все зарегистрированные религиозные знаки и ключевые термины Центру с целью дальнейшей охраны чистого и этично корректного использования технологий. Поэтому любые споры относительно доктрины Саентологии решаются Центром как судом последней инстанции, подобно к Апостольской Столице в католицизме.

Церкви и миссии Саентологии управляются саентологами, которые полностью посвятили свою жизнь этой религии. Обязанности персонала разные, хотя все члены персонала принимают участие в предоставлении духовных услуг прихожанам. Наиболее преданные члены Церкви являются членами Морской организации – братского религиозного ордена, который насчитывает свыше 5 тыс. членов во всем мире. Это религиозное братство зародилось в 1967 г. на борту небольшой флотилии, откуда и пошло название. Члены Морского братства пожизненно преданны Саентологии (подписывают договор на миллиард лет). Церковь предоставляет им жильё и питание и небольшую денежную компенсацию. Персонал всех церквей выше “класс V” составляют члены братства.

Для координации работы одиторов, которые предоставляют религиозные услуги вне организаций, создана Пасторская Международная Духовная Лига Хаббарда. Её центр находится в Лос-Анджелесе.

3. Нарушают ли саентологи действующее законодательство Украины и права иных граждан, проповедуя своё учение и осуществляя свои практики?

На основе проведенного исследования вероучения и практики Саентологии экспертная группа утверждает, что Церковь, проповедуя свое учение и осуществляя свои практики, не нарушает действующее законодательство Украины и права иных граждан.

Как уже отмечалось выше, Саентология является классическим примером харизматической религии, основанной пророком. Последний создал доктрину, которая направлена на спасение отдельных людей и человечества в целом. Можна допустить, что на первых порах (до смерти Хаббарда) Саентология имела некоторые черты коммерческого культа. В таком случае осуществляется коммерческая деятельность под видом религиозной, на что их толкают особенности законодательства тех стран, где они возникают. Функционирование коммерческих культов неминуемо приводит к конфликту в обществе как между приверженцами культа и новообращёнными, так и с государственными органами. Наличие некоторых признаков коммерческого культа на первых порах развития Саентологии можна объяснить особенностями етнокультурной среды её возникновения (США) и некоторыми трактованиями высказываний Хаббарда, в которых он определял религию удачной сферой бизнеса.[64]

В прочем следует учесть тот факт, что идеи Хаббарда захватили большое количество приверженцев, которые искренне верят в саентологические истины. Под влиянием последних уже в последние годы жизни Хаббарда было отменено ряд асоциальных норм Церкви (“Честная игра” и т. п.). Даже когда допустить, что Хаббард задумывал Саентологию как средство личного обогащения, то после его смерти и завещания всех личных средств на институционное развитие Церкви, об этом говорить уже не приходится. Ныне можна со значительной долей вероятности утверждать, что в Церкви остались лишь те, кто усматривает в вероучении религиозный смысл. Иначе Церковь не состоялась бы даже экономически – колоссальные объёмы работ (служение, обучение и т. п.) саентологи выполняют добровольно и безвозмездно.

Подозрение в коммерческой направленности культа Саентологии вызвало целый ряд судебных процессов против Церкви, в которых саентологи обвинялись в мошенничестве и желании нажиться. Основанием для этого является платный характер предоставления религиозных услуг. Этот фактор, на наш взгляд, является сдерживающим в развития Саентологии в Украине, ведь в условиях экономического затруднения не каждый человек может разрешить себе платить за услуги, которые не приобрели ещё характера позитивных действий в глазах общественности.

Церковь Саентологии не является исключением относительно получения от своих прихожан средств. Даже традиционные религии, которые уже имеют в собственности достаточное количество культовых помещений, а также – в той или иной форме финансовую поддержку своих государств, собирают пожертвования верных как в форме десятины, так и как оплату за выполнение треб, таинств и т. п.. Особенностью Церкви Саентологии является то, что здесь оплате подлежит не жизнедеятельность Церкви в целом, а сам путь спасения, этапы которого расписаны по прейскуранту. Это для людей, которые воспитаны в авраамистической религиозной традиции, является непривычным и поэтому вызывает настороженность.

В прочем следует отметить, что в тех странах, где уже состоялось экономическое становление Церкви (приобретенные помещения, определенная материальная база и т. п.), много религиозных услуг можно получить бесплатно. Кроме того, ныне в Саентологии широко практикуется (и поощряется Церковью) обучение на одитора вместе с товарищем. В таком случае оба проходят взаимный одитинг, что требует минимальных пожертвований на Церковь, поскольку и последняя несет минимальные затраты на такие одитинги.

4. Направленно ли содержание доктринальной саентологической литературы на подрыв безопасности и нарушение целостности Украины, содержится ли в ней пропаганда войны, социальной, расовой, национальной вражды, человеконенавистничества?

Анализ представленной для экспертизы вероучительной литературы Саентологии, изучение религиозной практики Церкви позволяет сделать вывод, что в ней нет ни прямых призывов, ни опосредствованных положений, ни скрытых, завуалированных текстов, которые были бы направлены на подрыв безопасности и целостности любого государства, в том числе и Украины. Представители Церкви не могут вести пропаганду войны, социальной, расовой, национальной вражды, человеконенавистничества и т. п., поскольку это противоречит их вероучению – спасение (освобождении тэтана) возможно лишь через исчезновение названных явлений. Члены Церкви заявляют о своём политическом нейтралитете. Это было подтверждено и в интервью с руководством и верными Саентологии.

Принципиальным вопросом для оценки нового вообще или нетрадиционного, для определенного региона, или страны, религиозного сообщества является то, что его вероучительная доктрина, культовая практика и социальная деятельность является такой, что бросает вызов гражданскому спокойствию в стране, правам и свободам, а также здоровью людей, моральным основам общества или манифестация членами новой (нетрадиционной) группы своих религиозных убеждений, является такой, что не является упроченной и не совпадает с традиционными для определенного региона представлениями о том, что такое религия и как она может проявляться.

Иным принципиальным вопросом в этом смысле является выяснение характера, направленности, мощности и реальности опасности социального протеста, который несет в себе та или иная религия. Если не всегда, то чрезвычайно часто религиозные системы оценивают имманентные общественные устройства как неудовлетворительные, испорченные, абсолютно несовместимые с трансцендентно проповедуваемыми истинами. Но средства для исправления “этого мира”, предлагаемые разными религиозными сообществами, временами являются кардинально отличными – от инфильтрации правительств своими верными (членами) к абсолютно ескапистскому поведению; от призывов к насилию вплоть до физического бегства в безлюдные местности.

В случае с Церковью Саентологии наиболее сложные узлы в отношениях с обществами, правительствами, антикультовскими организациями сфокусировались вокруг таких её черт.

Во-первых, это проанализированные выше доктрина и практика, которые чувствительно отличаются от устоявшихся – особенно это касается психологического влияния на личность. Именно этот аспект вызвал наиболее острое противостояние в отношениях церкви с правительствами, общественностью и медициной.

Во-вторых, это социальный фокус Саентологии. В отличии от многих иных новейших религиозных движений и организаций, которые сосредоточиваются (или начинали свою деятельность в той или иной стране) на общественных аутсайдерах, расовых меньшинствах, низших классах и деклассированных элементах, учение Р. Хаббарда очевидно было направлено и обращалось к успешным, которые стремятся или стать ещё более успешными, или же преодолеть временные сложности, которые им в этом мешают. Новое учение не порывало с обществом, не провозглашало мир безнадежно испорченным и обещало не только трансцендентные, но и поэтусторонние вознаграждения. Соответственно, новейшая стратегия быстро привлекла значительное количество новых членов. А поэтому социальная практика Церкви выглядела и выглядит стратегией скорее корпорации, чем религиозного сообщества в традиционном восприятии.

В-третьих, это практика платных услуг, которая осуществляется намного более откровенно, чем это велось и ведется в большинстве религиозных организаций, где подобная практика также существует.

И в конце концов, это деятельность отдельных функционеров и офисов Церкви, которые имели откровенно противозаконный характер и в определенное время существенным образом запятнали репутацию Церкви Саентологии, о чем будет идти немного ниже.

Этот комплекс особенностей и обусловил, на наш взгляд, многочисленные атаки на Церковь Саентологии и вызвал такое большое количество судебных процессов, что в авторитетной “Encyclopedia of Religion and Social Science” Церковь Саентологии характеризируется как litigious – то есть такая, что склонна постоянно обращаться к судебным инстанциям и вести судебные процессы. Правда, в этой же энциклопедии признаётся, что некоторые из этих процессов стали классическими в мировой практике защиты религиозной свободы во всём мире.

Нужно сразу отметить также, что распространенные не только в антикультистской литературе, но и и в медиа и популярной литературе заявления относительно запрета Церкви Саентологии в “цивилизованных” странах не соответствуют действительности. На самом деле, Церковь признана в религиозном статусе в значительном количестве стран, в том числе в США, где этому признанию предшествовало десятилетнее исследование финансовой активности Церкви со стороны фискальных органов. Однако в целом ряде стран и до сих пор длятся разногласия и судебные иски, связанные с обретением статуса религиозной организации, которого добиваются саентологи.

Учитывая важность вопроса признания Саентологии в западноевропейских странах, считаем за необходимое более широко остановиться на этом вопросе.

В некоторых странах Западной Европы Церковь Саентологии не считается “религией”. Так, министр образования и по делам религий Греции своим решением (№А3-88/17.10.2000) отказал Церкви Саентологии в разрешении на открытие молитвенного дома на основании того, что она не является религией. Так же, 9 декабря 1999 г. Комиссия по благодетельности Англии отказала Церкви Саентологии в праве быть зарегистрированной как каритативная организация в Англии. Комиссия определяет религию, как “веру в Высшую силу и выражение этой веры через поклонение.” Затем, комиссия указала, что хотя Саентология предусматривает веру в Высшую сущность, эта вера не манифестирутся через поклонение”.

Наиболее сложно развиваются отношения Церкви Саентологии с ветвями власти во Франции, где в 2000 г. было принят “антикультовский” закон, который вызвал довольно критическую реакцию даже со стороны представителей традиционных религиозных кругов страны. Церковь Саентологии была включена в список 173 сект, чья деятельность вызыват подозрение. Хотя в июле 1997 г. Апелляционный суд Лиона признал, что Церковь Саентологии преследует религиозные цели и является религиозной организацией, сообщение церковных пресс-служб о том, что это решение станет триумфальным водоразделом, оказались преждевременными. 14 марта 2000 г. Церковь выиграла в Европейском суде еще одно дело против Франции (дело С-54/99), связанное со стремлением установить разрешительный режим на трансфер средств, которые поступали Церкви из-за границы из соображений “общественной безопасности”. Но в мае 2002 г. Церковь была признана виновной в нарушении закона Франции относительно конфиденциальности и оштрафовано на 8 тыс. евро за рассылку литературы бывшим членам, которые эту литературу не заказывали. В мае следующего, 2003 г. французский следственный магистрат обвинил двух сотрудников Церкви в мошенничестве и незаконном лечении с помощью фармацеи. В июле 2002 г. Парижский судья Коллет Бисмут-Саро постановила, что дело в обвинении Церкви в мошенничестве и незаконном лечении с помощью фармацеи, которое длилось 13 лет за иском бывшего члена Церкви Хуана Естебана Кордеро не может быть направлено в суд. Ныне Церковь обратилась в Европейский суд по правам человека и идется в конечном счете о том, получит ли закон 2000 г. правоприменительную практику.

Целый ряд судебных процессов относительно статуса Церкви Саентологии и её природы слушались в немецких судах. В действительности их последствия выглядят позитивными для Церкви.[65]

Позитивными для Саентологии в конечном счете были и решения судов других стран: например, 13 марта 2000 г. решением шведского суда Саентология была признана “религиозной общиной” и зарегистрированна под номером ; 5 октября 2000 г. Церковь Саентологии выиграла в Милане дело, которое длилось свыше 20 лет, и была признана религией и этим судом, который считается “матерью всех итальянских судов”.

Очень важным не только для Церкви Саентологии, но и для понимания принципов религиозной свободы в современной Европе, а также для правового решения проблем, которые возникают на грунте новейших религиозных движений и для обсуждаемых здесь контраверсий, имело решение относительно Церкви Саентологии, которое утвердил 8 октября 1997 г. итальянский Верховный Суд. Этому решению предшествовали контраверсии, связанные с тем, что хотя некоторые итальянские суды признали Саентологию религией (в том числе суды Рима и Турина), Миланский апелляционный суд 2 декабря 1996 г. решил иначе. При этом судьи признали отсутствие юридической дефиниции религии и что ныне в итальянском законодательстве не имеется ни одного полезного элемента, который бы позволил отделить религиозную организацию от иных социальных групп. Вместе из тем, Миланский суд всё же остановился на дефиниции, соответственно с которой религия является системой доктрин которые выходят из существования Высшей Силы, что имеет отношения с человеком, который (человек) имеет относительно этой Силы определенные обязанности послушания и благоговения.

Верховный Суд Италии аннулировал решение Миланского суда, указав на то, что теистическое истолкование “Высшей Силы” как “неприемлемое” и “ошибочное”, поскольку оно базируется исключительно на Библейской парадигме. Соответственно эта дефиниция выводит за рамки религии буддизм, хотя Итальянский буддистский союз признан в стране религиозной организацией. При этом буддизм не предлагает прямой связи с Высшей Силой. Верховный Суд подтвердил, что самоидентификации группы недостаточно, чтобы признать её религиозной, но признал необходимым брать во внимание это. Ссылка на “общую мысль” относительно того, является та или иная группа религиозной, должна означать скорее мнение ученых, чем общественную мысль, поскольку общественное мнение часто является враждебным относительно религиозных меньшинств. Большинство учёных, отметил Суд, отдает предпочтение более широкой дефиниции религии, достаточно широкое для того, чтобы включать и Саентологию, которое “направлено на освобождение человеческого духа через осознание наличия Божественного духа в каждой человеческой особи. Далее Верховный Суд остановился на аргументах, которые применил Миланский Суд, отказывая Саентологии в религиозном статусе. Первое, что это есть синкретическое образование, которое предлагает новое оригинальное верование. Верховный Суд не признал этот аргумент релевантным, поскольку синкретизм не является редчайшим явлением среди религий и много ныне традиционных христианских деноминаций демонстрируют на самом деле очень мало оригинальных черт, если их сравнивать со старейшими деноминациями.Второй аргумент, согласно которому Саентология представляет себяпотенциальным членам как наука, а не как религия, Верховный Суд также отверг, указав, что по крайней мере от времен Томы Аквинского теология претендует то чтобы считаться наукой. Суд, в-третьих, отметил, что свидетельство бывших членов, которые цитировалось в решении Миланского суда и которые говорят, что Саентология не религия, а фасад для криминальной активности, не репрезентируют всех бывших членов, большое количество которых на самом деле выступали на защиту этой Церкви в суде. Верховный Суд также не принял аргумент, согласно которому основатель Хаббард, как это вытекает с его текстов, был “чрезмерно” заинтересован в деньгах. Как указал Суд, такая заинтересованность в деньгах является “чрезмерной”, но не большей, чем её проявляла католическая Церковь в прошлом, при сборе средств. Он также указал, ссылаясь на практику католической Церкви, что продажа услуг Церковью является более распространенной, чем это нашёл Миланский суд. Что же собственно “проблемных” текстов, где речь идет о деньгах, то они составляют незначительную часть огромного литературного наследия Хаббарда. К тому же, они являются преимущественно циркулярными письмами для служащих ответственных за финансовые программы. Суд не нашёл доказательств того, чт книги Хаббарда продавались для личного обогащения, а не для привлечения членов, что характерно для всех религиозных организаций. В 1992 г. по просьбе налоговых органов США один из наиболее авторитетных исследователей американских религий Дж. Г.Мелтон подготовил отчёт относительно организации финансирования своих расходов в разных Церквях и религиозных сообществах США, где не упоминалась Церковь Саентологии, но речь шла о распространении/ нераспространении практики оплаты за церковные услуги на базе quid pro quo. Дж. Г.Мелтон аргументированно доказал, что эта практика распространена среди большинства американских религий.В конце концов, пятая проблема, которую обсуждал Верховный Суд, касается обвинений в “мошеннической продаже” техник или злоупотреблений относительно особенно впечатлительных клиентов, которым продавалась Дианетика. Такая деятельность, отметил Суд, должна наказываться. Но Суд не нашёл доказательств того, что такая активность касается не “девиантного поведения” нескольких членов Миланского отделения Церкви, а всей Церкви Саентологии. Решение Верховного Суда Италии содержит ещё одно важное положение, которое касается международных правовых дискуссий в сфере новейших религиозных движений. Он отметил, що отсутствие правовой дефиниции религии в Итали как и где угодно, не является случайной. Любая дефиниция мгновенно становится устаревшей и, фактически, ограничивает религиозную свободу. Намного лучше, подчеркнул Суд, не ограничивать дефиницией широкое поле религиозной свободы. “Религия” является всеобъемлющим концептом и суды должны лишь интерпретировать её в рамках специфического исторического и географического контекста, принимая во внимание взгляды учёных.

Таким образом, напряжение в отношениях Церкви Саентологии с органами власти, в особенности исполнительной, в ряде стран Западной Европы действительно существует, но уровень напряжения уменьшается. К послаблению негативистского имиджа Церкви привела её реорганизация, прежде всего это касается ликвидации в конце 1970-х гг. Охранительного офиса (Guardian Office) Церкви Саентологии, чья деятельность привела к наиболее серьезному кризису в её истории и к наиболее серьезным обвинениям в адрес Церкви.* Этот кризис привел к жестким обвинениям в адрес Церкви, а также, как следствие – и к довольно кардинальной “чистке” руководящих структур Церкви и серьезной реорганизации и ликвидаци Офиса. В особенности радикальными были изменения в гг.

Дальнейшему улучшению восприятия Церкви Саентологии оказывало содействие то, что она продемонстрировала готовность к открытости, что в свою очередь послужило причиной признания за нею статуса неприбыльной религиозной организации как в США, так и в ряде других стран. Сыграло свою роль и то, что результаты большого количества судебных процессов оказались в пользу Церкви. Анализ её доктрины, практик, предоставления услуг и т. п., осуществленное в широком сравнительном контексте удостоверили, что компоненты религиозного комплекса в Церкви Саентологии в конце концов принципиально не отличаются от устоявшихся религий, хотя манифестируются в отличных формах.

Очевидно также, что некоторые обвинения можно предъявлять к любому религиозному сообществу и они действительно предъявляются сначала в чрезвычайно острой алармистской форме, которая (форма) обусловленна решающей мерой непривычностью доктрин и практик. В действительности, присмотримся пристально к следующим обвинениям, а именно: Церковь соблазняет своих членов к вступлению в неё (бессмертием, здоровьем, избежанием вечных мучений и т. п.); Церковь рекламирует себя, объявляет себя наилучшей; говорит о неистинности других; требует преданности; призывает к денежным пожертвованиям; стремится пополнять свои ряды.

И этот перечень можно продолжать. Но много ли из ныне существующих Церквей и религиозных организаций не подпадают под приведённые характеристики?

Между тем, мерой “рутинизации” соответствующих доктрин и практик в определенном культурном контексте, реакция на непривычные формы становится более терпимой, особенно, если религиозное сообщество не демонстрирует отторжения от общества и в максиме “мир гибнет и должен быть спасён”, изменяет акцент с первой части на вторую. Если обратиться к Церковь Саентологии, то ощутимую роль в её более положительном восприятии сыграли и положительные отклики на её социальные программы, в первую очередь – реабилитации наркобольных и предупреждение рецидивов среди заключённых. В особенности положительной была реакция на довольно эффективную деятельность волонтеров Церкви во время работы с теми, кто работал на руинах Всемирного торгового центра после трагедии 11 сентября 2001 г.[66]