Экспертный вывод (стр. 3 )

Тем не менее Дианетика не могла объяснить природу духовной сущности человека. Осенью 1951 г. объявил, что он обнаружил общность духовных переживаний последователей Дианетики – их столкновение с опытом прошлых жизней. Это позволило ему трансформировать традиционное понимание человека как существа, наделенного душой, в “духовное существо, у которого есть разум и тело”. Дух не только является источником всего доброго, честного и творческого в человеке и мире – это и есть, по мнению саентологов, человек. Именно это открытие и стало основой тех наработок, что со временем составили вероучение Саентологии.

Таким образом, человек, по мнению саентологов, является суммой трех составляющих – тэтана, разума и тела. Тэтан не имеет массы, энергии, длины волны и местонахождения в пространстве. Он не является вещью, он – творец вещей.[30] Сам себя тэтан воспринимает как что-то, что имеет диаметр от половины до пяти сантиметров. Он способен знать и быть. Он – источник многих форм энергии и, одновременно – потребитель этих энергий. Тэтан входит в человеческое тело в какой-то момент до родов, во время родов или сразу после родов.[31]

Разум, по учению Хаббарда, – это система, с помощью которой тэтан общается со своим окружением и осуществляет контроль над ним. По своей сути это сеть коммуникаций и картинок, энергий и массы, которая появляется благодаря деятельности тэтана и его взаимодействия с физической вселенной или другими тэтанами.[32] Разум состоит из трех основных частей – аналитической, реактивной и соматической. Аналитический разум отвечает за мышление, сбор и запоминание информации, решение заданий. Реактивный разум– грубый механизм действия по принципу раздражитель-реакция. Он «фотографирует» окружение даже в состояниях бессознательности, но редко делает рациональные выводы. Именно этот разум нагромождает все плохое, что происходит с человеком и возвращает человека в моменты опасности часто не предвиденный образ действий, поскольку понимает и трактует слова и действия абсолютно буквально.[33] Соматический разум ещё более примитивен, чем реактивный. Он лишь выполняет действия на неосознанном (физиологическом) уровне. Соматический разум подчиняется первым двум разумам и тэтану. Последний, кстати, может влиять на соматический разум независимо от других разумов.

Тело является “организованной физической структурой, или субстанцией, из которой и состоит человек”.[34] В понимании человеческого тела Саентология близка к нынешней биофизике, которая считает, что вокруг тела существует фиксированное электрическое поле, которое полностью является независимым от человеческого разума. Модификация этого электрического поля может влиять на работу составляющих тела.

Сотериология. Саентологическое учение о спасении тоже отличается от аналогичных идей авраамистических религий. Последние, как известно, наделяют человека двумя имманентными импульсами: добрым и злым. Они находятся в постоянной борьбе – подобно к постоянной вселенской борьбе, что происходит между Богом и Сатаной. Поэтому главной целью жизни человека является преодоление свого негативного естества путем точного соблюдения законов Торы, принятие веры о воскресении Исуса Христа или принятие веры в Аллаха и выполнения его заповедей. Впрочем, каждый раз спасение происходит уже после смерти верующего – “в конце времен”.

В Саентологии, как и в некоторых восточных религиях, спасение достигается путем возрастания духовного осознания индивидуума. Полное спасение тэтана, что называется “полной свободой”, достигается лишь путем выполнения религиозных практик Саентологии и означает полное освобождение тэтана от цикла новых воплощений. Сам Хаббард также неоднократно подчеркивал, что источниками Саентологии являются Веды, Дао, Будда, Исус, Магомет, иудейские идеи, а также ряд философов.[35] Но из всех этих направлений Хаббард считал ближайшим своё учение к буддизму – это “непосредственное продолжение работы Гаутамы Сидхардха Будды”.[36] С другой стороны, “Саентология принесла первую религиозную технологию для преодоления нагроможденного за много лет грандиозного пренебрежения духом”,[37] что виделось Хаббардом, как объединение честности и точности Будды с упрямством, продуктивностью и практицизмом Г. Форда. Относительно соотношения Саентологии и “западными религиями”, Хаббард считал, що его учение находится “на значительно высшем уровне в сравнении с западными религиями”.[38]

Поэтому нельзя полностью отождествлять саентологическое учение с восточными религиозными традициями. Так как исходной точкой Саентологии является безоговорочная практическая польза для индивидуума, что реализуется прежде всего на протяжении жизни. А поэтому целью саентологических практик является контроль и управление реальностью (а не окончательное освобождение от неё). Усовершенствование индивида до состоянию оперируещего тэтана не нивелирует его егоцентричность[39] (на что направленны большинство восточных религий или психотехник), а наоборот, развивает самоосознание себя как безоговорочной самодостаточной причины действительности. “Причина над жизнью, мыслью , материей, энергией, пространством и временем, что осознаёт себя причиной и желает ею быть”, имеет “собственное бессмертие” которое осознаёт.[40] А такая постановка вопроса уже явно противоречит главным буддистким установкам, несмотря даже на то, что сам Хаббард при обосновании саентологических принципов неоднократно ссылался на учение Будды. Об этом достаточно много написано и в научной литературе, которая характеризует Саентологию.[41]

Несмотря на различие в трактовании “полного освобождения” человека, влияние восточных религиозных традиций на Саентологию было значительным. Поэтому можна утверждать, что это неорелигиозное создание синктретичного типа соединяет в себе наиболее пригодные для самосовершенствования человека религиозные наработки, наявные в духовной сокровищнице человечества. Тем более, как уже нами отмечено, саентологическая концепция является принципиально открытой, имеет производный характер от прагматической цели выживания человечества, что, собственно, и вызывает успех Саентологии.

Еще раз подчеркнем, что наличие восточных мотивов (что привлекают современного западного человека не только своей экзотичностью, но также и розмыванием пропасти между человеком и Богом, человеком и миром, Творцом и творением), отнюдь не противоречит сугубо западному естеству саентологического учения: рациональным обоснованием его методологии, опоре на научные достижения, использованию научных концепций и разработок, использованию технологий (специального оборудования – електропсихометра), конкретной опытно достежимой прагматической цели, эгоцентричности исходного и конечного пункта, принципиально деятельностной установке. Так как в ходе духовного возрастания личности растёт её способность давать ответы и принимать решения, что касаются жизни, духа и вечности, растёт и уверенность в правоте принятых решений. Вконце-концов индивидуум начинает осознавать себя духом, который независим от плоти, и который начинает осознавать, что он будет жить, сохранив свою память и самобытность. Это становится возможным при полном осознании седьмой динамики и достижении восьмой динамики – выживания в форме Бесконечности или Верховного Существа.

Углубляя своё понимание восьми динамик, тэтан может увеличить свою способность к сопричастности и выживанию. Саентология выделяет понимание как сущность, что состоит из трёх элементов: афинити, реальности и общения.[42] Эти элементы в вероучении составляют “треугольник АРО”, в котором каждый из них является вершиной равностороннего треугольника. Афинити – это уровень приязни или содействия, своеобразное эмоциональное состояние человека, при котором он переживает чувство любви или приязни к чему-то или кому-то. Под реальностью понимается то, что “кажется существующим”. На самом деле, по учению Саентологии, реальность – это форма согласия. Реально то, что мы соглашаемся принимать в качестве такого. Третьим, наиважнейшим, элементом является общение, обмен идеями. Уровень общения индивидуума выказывает первоначальный показатель его духовного состояния. Если человек избегает общения и замыкается в себе, то есть большая опасность увеличения трудностей в его жизни. Треугольник АРО является составляющими понимания. Они взаимозависимы, то есть когда исчезает одна составляющая, исчезают и другие. Когда растёт одна из составляющих, растут и другие.

Когда тэтан достигнет всей полноты афинити, реальности и общения по всем восьми динамиках, тогда наступит полное понимание жизни и полное духовное осознание.

В более широком контексте, благодаря духовному спасению индивидуума, Саентология пропагандирует полное преобразование мира и создание цивилизации, где “нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек имеет возможность подняться до больших высот”.[43] Таким образом, Саентология не избегла общей для всех религий и даже социальных философий (социализм, коммунизм и т. п.) декларации построения (трансформации существующего) общества, основанного на принципах справедливости или божьей мудрости.

Саентологическая этика. По учению Саентологии, ни один человек не может быть духовно свободным или даже просто достигнуть успеха в повседневной жизни если он беспокоится только о себе. Саентология считает такого человека таким, которай утратил своё врождённое духовное представление о семи других динамиках и чувство ответственности за них. С духовным возрастанием человека возрастает его интерес к иным сферам жизни. Человек приобретает уверенность в значимости семьи, необходимости вносить свой вклад в дела группы и принимать участие в её деятельности, которая направленна на помощь человечеству в целом.

Саентология учит, что, принимая любое решение, люди должны учитывать, не повредит ли это решение какой-то из динамик. Поэтому наилучшим решением для саентолога является то, которое приносит наибольше пользы наибольшему числу динамик. Наилучшим поведением саентолога считается то, при котором человек наилучше возрастает духовно и принимает участие во всех динамиках. Наиболее этичным поступком является тот, что содействует росту всех динамик, наименее этичным – какой наносит им наибольше вреда. Таким образом определяются такие понятия, как “добро” и “зло”. Зло – это то, что направлено против выживания. Поэтому саентологи призывают своих членов жить честно и этично, чтобы улучшить не только свои жизненные условия, но и условия жизни семьи, народа, всего человечества. Более того, саентолог несёт ответственность за улучшение жизни общества такой же мерой, какой он ответственен за своё собственное благосостояние. Так как от этого зависит его духовное спасение.

Таким образом, Саентология имеет одну из базовых характеристик любой религии – доктрину отплаты. Как отмечает один из ведущих специалистов из судебного религиеведения Ю. Тихонравов, есть религии, которые “не имеют сформированного культа, священного Писания (безписьменные культуры), организованных общин, веры в сверхъестественное и т. п.. Но нет религии без веры в отплату”.[44] В Саентологии доктрина отплаты имеет такой вид: нельзя осуществлять вредные действия (оверты), поскольку они, по закону причинности, делают человека несознательной и страдающей куклой физического мира. Человек должен осуществлять добрые и рациональные поступки – в таком случае он становится причиной того, что с ним происходит, и может приобрести освобождение от страданий.

Моральные принципы Саентологии заложены в Кредо Церкви и Кодексе саентолога, Кодексе одитора, Кодексе супервайзера, Кодексе чести. Эти документы запрещают общепризнанные негативные действия (убийство, кражи, ложь и т. п.), а также любые действия, которые делают вред Саентологии. Нарушения жестко отслеживаются. Для этого во внутренних структурах Церкви существуют Комитет по расследованиям, Совет этики, Суд капеланов, которые определяют меру вины того или иного члена Церкви. Наказания как таковые не применяются – считается, что нарушитель должен сам исправить результаты своего неэтичного поступка и возместить Церкви приченённый вред (если таковой есть). Наиболее суровым наказанием является изгнание из Церкви. Впрочем верующий может со временем возвратиться в Церковь, если полностью осознает свою вину и исправится.

Таким образом, как современное религиозное новообразование, Саентология предлагает собственную мировоззренческую модель, которая удовлетворяет мировоззренческие потребности современного человека (представителя западного техногенного общества). Саентология сознательно не использует тех мировозренческих базовых идей, которые той или иной мерой противоречат нынешним научным знаниям или не приносят непосредственной общественно-мировоззренческой пользы.

Поэтому можна согласиться с мнением известного исследователя религий Б. Вилсона, который утверждает, что Саентология является одним из новейших религиозных движений, которое имеет черты, характерные в основном для движений западной религии. Эта религия использует понятийный аппарат, который является современным, разговорным и не мистическим, она презентует свои догматы как объективные. А поэтому концепция саентологического спасения имеет как непосредственное, так и абсолютное измерение. “Большая привлекательность этой религии для населения развитых стран западного мира сделала её центром внимания среди социологов и иных ученых в области современной религии”.[45] Главной составляющей сотериологической концепции прагматической религии, по мнению В. Джеймса, является то, что “мир взрастает не как целое, а частями, благодаря деятельности своих отдельных частей”.[46]

Применяемая саентологами методология и религиозная технология свидетельствует четкую направленность на обеспечение запросов человека западного техногенного и информационно перенасыщенного общества. Кроме этого, в саентологической религиозной концепции прослеживается последовательный прагматизм вероучения, которое предусматривает не только рациональное обоснование изложения доктрины, что делает возможной её критическую верификацию, а и направленность на получение конкретной опытной пользы индивидом. Это проявляется, в частности, в программе индивидуальной сотериологии – личного высвобождения на разных уровнях бытия от феноменальной обусловленности.

Кроме того, Церковь Саентологии имеет выразительные черты оригинального новейшего религиозного направления харизматического типа.[47] Среди харизматических черт выделим: Хаббард открыл духовные знания для личного спасения каждого желающего спастись; знания даны лидеру во всей полноте и никакие дополнения невозможны – последние только искажают знания; внутренний мир новообращенного трансформируется под влиянием столкновения с личностным опытом Основателя, что присутствует в книгах, лекциях и фильмах Хаббарда; Основатель не может быть заменен, никто не может даже теоретически претендовать на авторитет и власть Основателя; на основе духовного послания создан религиозный орден, положение в иерархии которого зависит исключительно от духовных достижений индивида; служба в храмах Саентологии строится исключительно на цитатах из текстов Основателя и свидетельств тех членов Церкви, которые изменили свою жизнь под влиянием Саентологии.