Проблема рациональности современной европейской философии (стр. 10 )

2. «Технический» аспект современной виртуализации сознания является одним из симптомов и в то же время следствий эпохи кризиса. Путь преодоления кризиса лежит через изживание «акцентуированности» сознания на виртуализации, перевод ее в статус осознанно-вспомогательного, а отнюдь не центрального феномена, представляющего собой средство, а не цель существования человека.

3. С точки зрения метода экзистенциальной диалектики, постмодернизм «проиграл» один из сценариев развития духовной ситуации современности – негативный сценарий распада и умирания. Вариант, альтернативный данному, с точки зрения Бердяева «слабо выражен»; но он существует.

4. «Спасение» культуры, преодоление тотальной виртуализации, антропоцентризма и культуроцентризма, возможны как непрекращающееся творческое духовное усилие, соборно осуществляемое человечеством. Один из «локусов» такой деятельности – философия, усилие самосознания состояться, «быть».

5.Язык выражает движение мысли по спирали понимания, доступное человеку и в то же время требующее от него напряжения всех сил. Человек решает проблему понимания как проблему своего существования. Он есть настолько, насколько в рамках его личной судьбы возможность преодолела плен виртуализации и вышла на простор действительности

Метод Бердяева демонстрирует свою актуальность в ходе философского «освоения» духовных проблем современности. Этот метод обладает известной гибкостью, позволяющей считать его применение не только допустимым, но и приносящим ценные философские, методологические, этические и даже педагогические результаты. Перспективы этого метода в философско-культурологическом анализе путей развития общества значительны. Степень его востребованности, неуклонно возрастающая в последние десятилетия, будет возрастать и дальше.

Контрольные вопросы.

1.  Каковы главные особенности сознания человека современной переходной эпохи, отличающие его от сознания других переходных эпох?

2.  Почему выявление особых черт сознания считается в философии культуры, основанной на экзистенциальной диалектике, определяющим приемом «философской диагностики современности»?

3.  Что такое виртуальность с точки зрения философов-постмодернистов, и как их трактовки соотносятся с позицией экзистенциальной диалектики?

4.  Можно ли считать «интерактивность» синонимом «диалогичности»? Обоснуйте ответ.

5.  Какова «судьба» рационализма с точки зрения экзистенциальной диалектики ?

Литература

Основная литература.

1.  Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.

2.  Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого// О назначении человека. – М., 1993.

3.  История русской метафизики в 19-20 веках. Русская философия в поисках абсолюта. Т. Т. 1-2. Спб., 2000.

4.  История русской философии. (Под ред. ). – М., 2001.

5.  Научная рациональность и философский разум. М., 2003.

Дополнительная литература.

1.  А. Философия свободного духа. М., 1994.

2.  Самопознание. - М., 1991.

3.  О назначении человека. - М., 1993.

4.  Я и мир объектов// - (1).

5.  Философия творчества, культуры и искусства. Т. Т. 1-2. – М., 1994.

6.  о русской философии. Т. Т. 1-2. Свердловск, 1991.

7.  , Философ свободного духа. – М.,1993.

8.  Слова и вещи. – Спб., 1994.

9.  Стратегическая нестабильность в 21 веке. – М., 2003.

10.  Письмо и различие. – Спб., 2000.

11.  -О. Трансформация философии. – М., 2001.

12.  Мифология. – М.,2000.

13.  Символический обмен и смерть. – М., 2001.

14.  Миф о модерне. – М., 2002.

Научное издание

Ответственный редактор

[1] Бердяев и человечность (Прот. Георгий Флоровский. «Пути русского богословия»)//В кн.: о русской философии. Свердловск. Изд-во Уральск. ун-та., 1991. С.211.

[2] Бердяев свободного духа. Ч.1. Париж, YMCA-PRESS, 1927. С.47.

[3] Бердяев диалектика божественного и человеческого. Париж, YMCA-PRESS, 1952. С.165.

[4] Бердяев говорит о том, что духовное содержание не дается человеку так же, как камни, деревья, столы, стулья, законы логики//Философия свободного духа. С.37.

[5] Отсюда – идея тождества этики и философии, столь естественная для античности и столь не очевидная в наше время. – См.: «О назначении человека». Париж, YMCA-PRESS, 1931. С.17-19: этика – «не кодификация норм и традиций»; она – «онтология», «имеющая дело с реальными нравственными энергиями и обладающими силой качествами».

[6] Эта важнейшая особенность античного метода наглядно видна, например, в идее тождества макро - и микрокосма. Человек устроен по тем же принципам, что и «большой» космос. Он противостоит не «миру», а (вместе с «большим» космосом) хаосу – беспорядку, неоформленности

[7] «О назначении человека». С 11-17. Главной чертой античности при таком анализе предстает нерасчлененность субъекта и объекта, позволяющая познавать, «не разрушая бытие».

[8] Так, говоря о генезисе науки в работе «О назначении человека», Бердяев о том, что философия «связана с наукой…изнутри», «в сфере свободы». И хотя для современной науки «бытие есть природа», т. е. некий объект, а для философии «бытие есть дух», изначально они не были так далеко разнесены а познаватеьной шкале. С.4-11.

[9] Эти две характеристики – «тварность» и «падшесть» (но только взятые вместе), - по мысли Бердяева, и есть объективация.

[10] Бердяев как философ// о русской философии. Свердловск, 1991. Ч.1. С.32.

[11] См.: , Козлов философская мысль XX-XYII веков. С. С.27-28.

[12] Причем последнее не означает, что экзистенциальная диалектика выполняет роль безотказно действующего гносеологического приема, позволяющего добиться, наконец, глобального синтеза знания, создать его единый свод и решить, таким образом, проблему культурно-исторического развития человечества.

[13] Интуиция при этом вовсе не сводится к некоему неясному «порыву творчества и экстаза, посредством которого «человек, погружаясь в экзистенциальные пласты своей памяти, постигает историю как часть его собственной судьбы, в которой прошлое так же реально, как настоящее» (Буйло России в культурно-исторической концепции . Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Ростов-на-Дону. 2003.С.25). Бердяевская «интуиция» разворачивается как очень конкретная экзистенциально-диалектическая процедура, рассмотрение которой и составляет суть данной главы.

[14]С этим парадоксом, как известно, философия сталкивалась и сталкивается вплоть до относительно недавнего времени, - возьмем, к примеру, идеи «физикализма» (еще столь недавно любимого школьной физикой; правда, вряд ли эта любовь была осознанной): как совместить единичное суждение о результате эксперимента с общим суждением, выражающим закон природы?

[15] Бердяев средневековье. С.417.

[16] предстанет здесь последователем не только Достоевского, но и Гегеля с его историко-философской концепцией. ?????Соч. Бахтина

[17] Сократ, как мы помним, даже утверждает на суде, что такая работа «будит» человека, не давая ему заснуть «в смертный сон». Иначе - как понять слова об оводе и «ленивом коне»? Ведь животное, которое не отмахивается от кровососущих насекомых, в конце концов, незаметно умирает от потери крови…

[18] Силантьева проблемы этики творчества Николая Бердяева. М., 2003.С. С.?????

[19] Фактически он посвящен современной философии языка, - в том ракурсе, который созвучен (или, напротив, диссонирует) с идеями экзистенциальной диалектики.

[20] Понятно, что предложенный перечень не может считаться полным в силу динамичности самого метода философствования Бердяева

[21] (что вполне понятно, поскольку философия – это постановка вопросов в большей степени, чем их «решение»)

[22] Прожективность либо ностальгичность в существовании целых культур – например, перенос полноты жизни в светлое будущее в рамках тоталитарных обществ; или пресловутое «старение наций» современной Европы, - одним из духовных проявлений которого, возможно, является «тоска» по утраченной и не восстановимой «в чистом виде» исходной парадигме культуры - античности.

[23] ????? –ср.: Новое средневековье. С.430.

[24] Бердяев средневековье. С.426;410.

[25] ???????

[26] ????? рабство у объективаций

[27] См., напр.: Колесникова структура слова: лингвистика и философия языка//Рабочие тетради по компаративистике. Спб., 2003. С. С.132-135.

[28] Что не исключает обоснования предпочтительности той или иной точки зрения. Однако сама эта предпочтительность теряет смысл вне контекста соотносительности.

[29] Бибихин ренессанс. М., 1998. С. С.52-58. _Ср.: Бердяев творчества. С.445.

[30] О назначении человека. С. С.41-42.

[31] Кучмаева о Пришвине????? –Ср.: Бердяев творчества. С.288.

[32] . Миросозерцание Достоевского// Николай Бердяев. Филосояи творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т.2. С.62.

[33] Бердяев истина и интеллигентскя правда.//Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909-1910. М., 1991. С.42.

[34] буквально пишет следующее: «Христианству не подобает считаться с общественным мнением; христианство должно судить общественное мнение» (цит. по книге: Бердяева : жена философа. С.65).

[35] Если воспользоваться традиционной для философии световой метафорой.

[36] См., напр.: О назначении человека. С.27.

[37] Бердяев творчества. С.375; Ср.: Бердяев средневековье// Николай Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. С.436.

[38]Постмодернизм, стремясь поглотить и размыть все, связанное с оценкой как следствием «логоцентризма», остается при этом в сравнительном «проигрыше».

[39] Наряду с экзистенциальной диалектикой, сходную идею высказывает, например, . См.: . Трансформация философии. М..2001.

[40] См.: . Ст. «Постмодернизм» //В кн.: постмодернизм. Энциклопедия. С. С.601; 602.

[41] Можно с уверенностью утверждать: несмотря на то, что термин «глобализация» принадлежит сегодняшнему дню, анализ данного явления присутствует в философии Бердяева в развернутом виде. Причем это утверждение не есть результат более или менее оправданной экстраполяции современного взгляда на недавнее прошлое: ведь глобализация (как и информационная революция) началась не сегодня. И позиция Бердяева по отношению к указанным процессам интересна как раз потому, что им разработан один из первых вариантов целостного подхода к анализу этого комплекса явлений, оценке их оснований, особенностей и перспектив. Сходные идеи развивает . См.: о культурогенезе в техническом обществе.//Вестник Спб. университета. Серия «Философия и социально-политические науки». Спб., 1999.

[42] Бердяев средневековье. С.424;464.

[43] Новое средневековье. С. С.407-409.

[44] Примечательно, что в рассуждении о лицедействе общественного существования в наши дни, Бердяев один из первых провел параллель между фашизмом и коммунизмом, указав на их бесчеловечность. В тотальном рабстве нет человеческого лица, но есть личина, комедийная маска, за которой скрывается дьявольская пустота. См.: Новое средневековье. С.419. – Ср.: Ук. соч. С.191. Приводятся слова Брдяева о том, что с приходом к власти Гитлера «мы вступаем в мета-историю, где действовать будут уже не люди, а через людей демоны».

[45] Новое средневековье. С.411.

[46] См.: Культура постмодерна. С. С.33-36. – ср.: Ук. соч. С.87.

[47] Данная тема названа буквально «основной и ключевой проблемой, вокруг которых движется континентально-европейская философия наших дней». См.: Zimmerli W. Die Grenzen der Rationalitat als Problem der europaischen Gegenwartsrhilosophie. –In: Zur Kritik der wissenschaftichen Rationalitat, hrsg. Von H. Lenk, Freiburg-Munchen, 1986. S.327.

[48]Из последнего выводима не только привычная для естествознания «субъект-объектная» модель познания; но и более распространенная в «науках о культуре» «субъект-субъектная» модель. См., напр.: Кошовец культуры и культура исследователя: методологические и гносеологические проблемы историко-культурных исследований. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2004.20-21.

[49] Гайденко рациональность и философский разум. М., 2003. С.220.

[50] См., напр.: К философским основам гуманитарных наук // Автор и герой. Спб., 2000. С. С.227-232; Гуревич историка. // 1996; Эффект реальности // Избранные работы. М., 1989. С. С.392-401.

[51] См., напр.: Кошовец аспекты методологии исследования культуры // «Ломоносов – 2000». М., 2000. – Ср.: E. W. Said. Orientalism. N.-Y., 1978. P.12 ; P. Rabel, A. Rosman. The Past and the Future of Antropology. Vol.31. №3/ - 1990; Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу // Культура имеет значение. М., 2002. С. С.252-306.

[52] Ср.: Алексеев моделирование смысла (философско-антропологический анализ). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2004. С.13; Он же. Глобальные реальности 21 века. От переводчика. К статье П. Курца «Инфомедийная революция и перспективы глобального гуманизма»// В журнале «Здравый смысл», №3 (24), лето 2002., М.: «Российское гуманистическое общество». С.3.

[53] Ступени. С.37// Точка и линия на плоскости. Спб., 2003.

[54] Символизм как миропонимание. М., 1994. С.26.

[55] Ук. соч.. С. С.118-440; 455-480.

[56] Бердяев диалектика божественного и человеческого. Париж, YMCA - PRESS. С.93.

[57] Бердяев творчества. С. С.267-269.

[58] Бергсонизм. // Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000. С.174.

[59] Панарин нестабильность в 21 веке. М., 2003. С. С.481-483; Искушение глобализмом. М., 2003. С. С.396-400.

[60] Который, не стремясь к особой оригинальности, можно определить как период кризиса христианской культуры. –Ср.: Бердяев средневековье. С. С.410-411.

[61] Мир для нас таков, каким мы его видим и делаем, а видим и делаем мы его в зависимости от того, каковы мы сами. С этой точки зрения Глобальная Сеть предстает большим зеркалом человечества, в котором отражаются все самые потаенные уголки души. И если интеллектуалы все чаще называют Интернет «большой мусоркой», это говорит лишь о том, как они оценивают реальное состояние общественного сознания, в нем воплотившегося.

[62]Среди «противников глобализации» выделяются призывы к противостоянию ей силой «Нового Ренессанса». –См.: Осипов Постмодерна и искания России. Тезисы доклада на Международной научной конференции «Россия и Постмодерн: социум, экономика, культура. М.. 2003. С. С.1-8.

[63] смысл творчества. С.521.