Писатели-«Деревенщики» (Ф. Абрамов, В. Астафьев, В. Шукшин, В. Белов): от «Культурности» к «Культуре» (стр. 7 )

[29] См. в «Зрячем посохе» В. Астафьева рассказ о праздновании Нового года в Дубултах: Астафьев посох // Астафьев . соч. в 15 т. Т. 8. С. 248-253.

[30] См.: О друге студенческих лет // Воспоминания о Федоре Абрамове. М.: Советский писатель, 2000. С. 79.

[31] Указ. соч. С. 30.

[32] См.: Не утоливший жажды: об Андрее Тарковском. М.: Вагриус, 2007. С. 236. Интересно при этом, что как «конфликт», «столкновение», «дуэль» способ существования «человека из народа» в элитарной творческой среде описан и той и другой стороной этого то явного, то неявного противостояния. Ср.: Указ. соч. С. 31; Тяжесть креста // Тяжесть креста. Шукшин в кадре и за кадром. М.: Советский писатель, 2002. С. 10-11; И все цветы живые… О К. Воробьеве // Астафьев . соч. в 15 т. Т. 12. С. 399.

[33] Страница незабываемой молодости // Воспоминания о Федоре Абрамове. С. 44.

[34] Там же. С. 47.

[35] Bourdieu P. Dystynkcja. S. 258.

[36] Цит. по: Василий Шукшин. «Ванька, смотри!» // После Оттепели. С. 404.

[37] На войне и после // Воспоминания о Федоре Абрамове. С. 75.

[38] Шукшин раз выверяя свою жизнь. С. 232-233. Хорошо знавшая Григорьева полагала, что писатель долгое время активно эксплуатировал маску «простака»: «Он был такой хитроватый в этом смысле человек и всегда любил ввести вас в заблуждение, любил, что называется, попридуриваться. Говорил, например: „Камю? А это кто такой? ” Хотя знал, разумеется, прекрасно» (цит. по: Куляпин : от мимезиса к симеозису. Барна5. С. 5). О круге чтения Шукшина см.: Указ. соч. С. 78.

[39] Поле литературы. С. 70.

[40] Не забыть // О Шукшине. Экран и жизнь. М.: Искусство, 1979. С. 331.

[41] См.: Астафьев итоги. С. 30. Ср. воспоминания о встрече зрителей с Шукшиным-актером в 1964 году: «Был он в пиджаке, в рубашке без галстука, в сапогах и был похож не на деятеля искусства, а на рядового колхозника, только что выбравшегося случайно в город» (Белозерцев с // Бийчане о Шукшине. Бийск: НИЦ БИГПИ, 2000. С. 17-18). Правда, А. Гордон вспоминал, что примерно тогда же, в середине 1960-х, он встретил на улице Шукшина, одетого в ратиновое пальто, в которых «ходили тогда партийные начальники, руководители предприятий, директора магазинов» ( Указ. соч. С. 235). Обладание статусным предметом гардероба было способом продемонстрировать свою успешность, компенсировавшую былую ограниченность в возможностях, однако замечу, что Шукшин довольно быстро вернул в свой гардероб элементы социально отмеченного («колхозно-деревенского») и знакового для него стиля одежды.

[42] Цит. по: Указ. соч. С. 263.

[43] Зеница ока. Вместо мемуаров. М.: Вагриус, 2005 (см. врезку с фотографиями).

[44] Указ. соч. С. 331.

[45] Записки советского редактора. Журнал «Наш современник» (1978-1981) // Новое литературное обозрение, 1998, № 29. С. 319.

[46] Шукшин по существу // Шукшин к самому себе. С. 165.

[47] Астафьев мне ответа. С. 31-32.

[48] Шукшин к фильму «Живет такой парень» // Шукшин к самому себе. С. 113.

[49] О компании по распространению норм «культурности» в 1930-е годы см.: Волков культурности, 1935-38: Советская цивилизация и повседневность сталинского времени // Социологический журнал, 1996, № 1-2. С. 203-221.

[50] О моде, или Как я вошел в социальную философию // Мы были. Советский человек как он есть. М.: Культурная революция, 2008. С. 168-170.

[51] Как родилась эта книга // Эстетика поведения. М.: Искусство, 1965. С. 6.

[52] В задуманной, но неосуществленной «Чистой книге» Ф. Абрамова проблема взаимодействия «народа» и «интеллигенции» должна была стать одной из главных. См.: Чистая книга: незавершенный роман. СПб.: ГАМАС, 2008.

[53] В киноповести Шукшин разъяснит, что Пашке не хочется признаваться: у него образование – 5 классов (см. Шукшин такой парень // Шукшин сочинений в 8 т.).

[54] Модель интеллигентского поведения, известную как «хождение в народ», Шукшин в середине 1960-х проецировал в качестве желаемой на современную социокультурную ситуацию. См. об этом: Шукшин на лестнице // Шукшин к самому себе. С. 44. Современные исследователи полагают, что упомянутая статья, написанная в период шукшинского сотрудничества с журналом «Новый мир», содержит прямую апелляцию к «отцу русской интеллигенции» , чьи идеи нашли специфическое преломление в коллективной «новомировской» эстетике (См.: , и русская классика. Барна8. С. 45).

[55] См.: Ланщиков возвышенная связь. М.: изд-во «Правда», 1969.

[56] Там же. С. 17.

[57] Там же. С. 13.

[58] См. об этом: Ланщиков . М.: Современник, 1989. С. 316-317.

[59] К зрелости. От исповедания – к исследованию // Юность, 1967, № 3. С. 59.

[60] Там же. С. 60. В упомянутом цикле статей Кузнецов, ранее активно пропагандировавший «исповедальную» прозу, по сути, присоединился к адресованным ей претензиям многих критиков в имитации глубины и серьезности, объяснив это плохим знанием жизни: «Еще недавно критика отмечала бедность и однообразие жизненного опыта большинства писателей, начавших свой творческий путь в середине пятидесятых годов. В доказательство тому приводились, скажем, данные анкеты „Молодые о себе”, опубликованной в журнале „Вопросы литературы” (сентябрь 1962 года). На вопрос анкеты: „Какой жизненный опыт предшествовал началу вашей литературной работы?” - молодые писатели чаще всего отвечали примерно так: „Жизненного опыта, предшествовавшего литературной работе, опыта в смысле „моих университетов” не было. Сразу после десятилетки поехал учиться в Литературный институт…” (…) Исключения – Ч. Айтматов, В. Липатов, В. Астафьев, В. Войнович – были сравнительно редки. (…) Вот почему отрадным, многообещающим, с моей точки зрения, фактом в движении литературы последних лет является приход писателей, чьи первые произведения отмечены не только талантом, но и доскональным, биографическим знанием народной жизни» ( Указ. соч. С. 60). На вопросы упомянутой Кузнецовым анкеты ответили 32 писателя. 14 из них констатировало отсутствие жизненного опыта, предшествовавшего писательству, или его незначительность. (см.: Молодые – о себе // Вопросы литературы, 1962, № 9. С. 117-159).

[61] Цит. по: Русская партия: Движение русских националистов в СССР. 1953-1985 годы. М.: Новое литературное обозрение, 2003. С. 124.

[62] Там же.

[63] Цит. по: Бондаренко век простонародья. С. 195.

[64] См. об этом: Тяжесть креста; ср. с воспоминаниями об А. Вампилове: Эдлис в дубленках и другие фигуранты; Записки недотепы. М.: “КРПА ОЛИМП”»: АСТ»: Астрель», 2003. С. 215.

[65] Тяжесть креста. С. ?.

[66] «Интеллектуализм» и «надобность в понятиях» // Литературная газета, 1968, 27 ноября. С. 4.

[67] Там же.

[68] Русский неотрадиционализм и сопротивление переменам?

[69] Шукшин на лестнице // Шукшин к самому себе. С. 38.

[70] См., например: Полкило культуры (Несколько грустных размышлений) // Юность, 1965, № 2.

[71] См.: Просвещенное мещанство // За алтари и очаги. М.: Советская Россия, 1989.

[72] Там же. С. 41.

[73] Там же. С. 38.

[74] Там же. С. 46.

[75] Там же. С. 44.

[76] С.

[77] См. также об этом: Астафьев посох. С. 130-131.

[78] Монолог на лестнице // Шукшин к самому себе. С. 44.

[79] «Интеллектуализм»… С. 4.

[80] Монолог на лестнице // Шукшин к самому себе. С. 41.

[81] Цит. по: Крутикова-Абрамова Россия. Федор Абрамов: его книги, прозрения и предостережения. СПб.: АТОН, 2003. С. 311. Ср. с замечанием о М. Шолохове: «Трагедия Шолохова – не стал интеллигентом» (Абрамов книга. С. 180).

[82] Б. Дубин полагает, что характерная для брежневского времени коммуникативная структура, внутри которой взаимодействовали «письменно-образованная, слабодифференцированная интеллигенция и столь же слабодифференцированная, урбанизируемая и приобщаемая к письменной культуре масса», была унаследована от массово-мобилизационного социума сталинской эпохи и в дальнейшем подверглась эрозии ( Интеллектуальные группы и символические формы: Очерки социологии современной культуры. М.: Новое издательство, 2004. С. 223).

[83] В конце 1960-х вышел сборник «Культура чувств», ознаменовавший поворот в сторону интериоризации норм культурности. Показательно, что одним из его авторов был В. Шукшин со статьей «Монолог на лестнице (Размышления об интеллигентности, о настоящем и будущем деревни)» (см: Культура чувств. М.: Искусство, 1968. С. ?.)

[84] Астафьев мне ответа. С. 481.

[85] Там же. С. 108. Ср. замечание Г. Буркова о В. Шукшине: Шукшин был «глубинно образованным человеком, по-настоящему знал литературу, историю» ( Живой Шукшин // Режим доступа: http://myrt. ru/news/soul/1405-vasilij-makarovich-shukshin. html).

[86] Я родом из деревни… // Шукшин к самому себе. С. 196.

[87] Астафьев мне ответа. С. 188.

[88] Там же.

[89] Глазами народа. М.: Современник, 1986. С. 74.