Тейлор Фредерик Уинслоу (стр. 6 )

Труд всегда является общественным. Прежде всего потому, что отдельные трудящиеся и трудовые коллективы могут производить лишь при помощи накопленных обществом ресурсов, включая сюда средства производства и культуру труда и производства. К тому же люди не живут поодиночке, наподобие Робинзону Крузо. Вся их жизнь всегда общественная, а труд - одна из сфер жизни.

Различные общественные способы производства придают общественному труду качественно различные формы. В первобытной общине общественный характер труда проявляется непосредственно в форме деятельности общины (“естественного коллектива”) и семейно-родового присвоения. Это свойство сохраняется в патриархальном хозяйстве. При феодализме: “непосредственно общественной формой труда является здесь его натуральная форма, его особенность, а не его всеобщность, как в обществе, покоящемся на основе товарного производства... Как бы ни оценивались те характерные маски, и которых выступают средневековые люди по отношению друг к другу, общественные отношения лиц в их труде проявляются во всяком случае здесь именно как их собственные личные отношении...” (там же, с. 87-88). Следовательно, о формах общественного труда на этой стадии развития нельзя говорить без учёта того, что общественное разделение труда и кооперация труда и рамках общества были ещё относительно слабо развиты, а экономические связи внутри народных хозяйств и между народами были недостаточно крепки. В условиях товарного хозяйства общественный характер труда завуалирован, так как различные виды труда обособляются до такой степени. что выступают непосредственно как частные, а их общественная взаимосвязь проявляется опосредованно, через куплю-продажу товаров (см. Фетишизм, Товарно-денежный фетишизм).

При капитализме противоречие общественного характера (глубинной общественной природы) труда и его частной формы организации проявляется наиболее остро. Прогресс производства делает частнокапиталистическую форму присвоения (эксплуатацию наёмного труда) непригодной, неэффективной и объективно требует замены частной собственности общественной, соответствующей характеру труда и производства.

Буржуазное обществоведение замалчивает или отрицает названное противоречие. Обществознание, стоящее на классовых позициях трудящихся и эксплуатируемых, доказывает реальную историческую возможность преодоления узости частно-капиталистической формы организации общественного труда. Учение об этом составляет суть научного социализма (См. Социализм научный).

ТРУДОВАЯ МОРАЛЬ — совокупность нравственных переживаний, чувств, порывов, стремлений, моральных оценок, установок, правил, групповых норм, принципов, которые закономерно (не случайно и не у редких индивидов, а в режиме повторения и массовидно) инициирует, закрепляет и культивирует трудовая деятельность (См. Труд; Мораль; Отношение к труду; Ценности; Установки ценностные). Трудовая мораль — составная часть общественной формы труда (социально-трудовых отношений), её социально-психологической ипостаси. (См. Социально-трудовые отношения; Психология социальная).

Весь труд — как общественно-организованный, так и не организованный общественно — является фактором (и демиургом) морального процесса. Различие трудовых функций и их значения в жизнеобеспечении сказывается, надо полагать, на соотношениях их влияния на трудовую мораль как социальный процесс. Вопрос этот достоин глубокого изучения.

Не подлежит сомнению, что трудовая мораль отражает глубинное противоречие, свойственное любому обществу, основанному на эксплуатации, — противоречие между общественным характером воспроизводства и жизнеобеспечения и частно-эксплуататорской формой распоряжения результатом общественного труда (См. Эксплуатация). Общественно-организованный труд осуществляется при этом как кооперация труда эксплуатирующего и труда эксплуатируемого (См. Труд наёмный эксплуатируемый; Труд наёмный эксплуатирующий). Содержательная сторона труда (созидательное преобразование ради жизнеобеспечения) инициирует и культивирует моральные процессы, по-видимому, сходные у всех его участников. Но общественная форма труда, ставящая одних в положение господ, а других в положение подчинённых, наверняка порождает и закрепляет совершенно разные нравственные чувства и формирует разную общностную (и социально-групповую) мораль.

О психологии и морали эксплуатирующего труда мало опубликованных исследований и произведений литературы и искусства. В общем плане понятно, что предпринимательские, организационные, управленческие функции требуют высоких моральных качеств, таких, как ответственность, решимость, новаторство, верность слову, справедливость и т. д. С другой стороны, господское положение, да ещё и в обстановке конкуренции настойчиво подвигает к индивидуализму, к тщеславию, к чванству, к стремлению относиться к подчинённым как к средству достижения целей. Об этом компоненте морали эксплуатирующего труда можно более или менее достоверно судить по тем «дуновениям ветра», посредством которых господствующие слои общества пытаются влиять на общественное мнение. Средства массовой информации, пресса, пропаганда, искусство служат по преимуществу господствующим классам, а потому «доносят» до широких слоёв общества нравственные ориентиры именно этих классов. Абстрактные «общечеловеческие ценности» (См. Ценности общечеловеческие) служат при этом маскирующим нейтральным фоном и допускают примешивание к себе сугубого индивидуализма, любования силой, превосходством, всех этих «живи на яркой стороне», «бери от жизни всё», «сделай себя сам» и т. п.

Психология и мораль эксплуатируемого труда также испытывает противоречивые воздействия двух начал. Одно — созидательное предназначение труда, делающее труд базовой ценностью (См. Ценность труда), Другое — униженное положение эксплуатируемого. Эксплуатация унижает, всегда.

Для индустриально организованного труда характерна реальная зависимость труда от капитала, эксплуатируемого работника — от работодателя-эксплуататора. К тому же индустриальный рабочий — это, как правило, частичный рабочий (См. Труд индустриальный). Реальная социальная зависимость и неполнота (частичность, придаточность к машине) индивидуальной функции ущемляют рабочего как личность, и большинство индустриальных рабочих не в состоянии компенсировать эту ущемлённость, подавленность личностного начала, человеческого достоинства. Именно в этом причина распространённости в рабочей среде таких прискорбных качеств, как крохоборство, угодничество (и даже пресмыкательство) перед начальством, неверие в свои силы и возможности.

Постиндустриальный труд сам по себе не снимает факторы ущемлённости личности работника, свойственные эксплуатируемому индустриальному труду. Скорее происходит усугубление этой ущемлённости (при внешней видимости большей свободы действий в сфере труда).

В моральном плане (в плане противостояния факторам ущемления личности, человеческого достоинства работника) решающее значение приобретает проблема компенсации этой ущемлённости. Эту проблему глубоко и точно поставил Ф. Энгельс. Капиталистическая эксплуатация закономерно ставит рабочего в положение, при котором он шаг за шагом низводится до состояния животного. «И опять перед рабочим альтернатива: покориться судьбе, стать «хорошим рабочим», «верно» соблюдать интересы буржуа — и тогда он неизбежно превращается в бессмысленное животное — или же противиться, всеми силами защищать своё человеческое достоинство, а это он может сделать только в борьбе против буржуазии (стр. 352). … Если, как мы видели, рабочему не предоставлено никакого иного поприща для проявления своих человеческих чувств, кроме протеста против своего положения, то вполне естественно, что именно в этом протесте рабочий должен обнаружить свои самые привлекательные, самые благородные, самые человечные черты. Мы увидим, что вся сила, вся деятельность рабочих устремляется именно в этом направлении и что даже все их усилия приобщиться к человеческой культуре находятся с этим в непосредственной связи (стр. 438)» ( и Сочинения, 2-е изд. Том 2. Стр. 352, 437-438).

Трудовая мораль эксплуатируемых и эксплуататоров неотделима от их отношений к классовой борьбе. Участие в классовой борьбе за освобождение труда от эксплуатации морально возвышает человека, как бы компенсирует ущемлённость человеческого достоинства на производстве. Напротив, борьба за сохранение и «совершенствование» эксплуатации — морально растлевает человека.

Эксплуатируемые индустриальные рабочие используют для классовой борьбы такие институты, как трудовой коллектив, классовые политические организации (профессиональные и профессионально-политические союзы, политические кружки, партии, общественные объединения. У постиндустриальных эксплуатируемых трудящихся обычно нет трудовых коллективов, и им приходится вести борьбу по преимуществу в политических формах (что действеннее, но труднее, особенно на начальных этапах) (См. Коллектив трудовой; Профсоюзы (профессиональные союзы); Партия политическая; Рабочий класс)..

Проблематика трудовой морали по-особенному должна осмысливаться применительно к труду в теневом и, тем более, в криминальном производстве. Соучастие рядовых работников в такого рода антиобщественной и преступной деятельности перекрывает им пути к полноценной солидарной борьбе против эксплуатации. Трудно представить проявления истинного благородства и подлинного человеческого достоинства у людей, пошедших на сделку с совестью.

ТРУДОВОЙ ДОГОВОР — правовой акт, содержащий договорные трудовые нормы права, возникающие по соглашению работодателя и работника как сторон трудового договора. В трудовом договоре, с одной стороны, фиксируются обязательства работодателя, во-первых, предоставлять работнику работу по обусловленной трудовой функции; во-вторых, обеспечивать условия труда, соответствующие нормам трудового права; в-третьих, своевременно и в полном размере выплачивать работнику заработную плату. С другой стороны, в трудовом договоре фиксируются обязательства работника лично выполнять согласованную трудовую функцию и соблюдать правила внутреннего трудового распорядка, действующие у данного работодателя (См. Договорные трудовые нормы права; Соглашения; Работник; Работодатель; Работа; Трудовая функция; Правовое пространство труда; Правила внутреннего трудового распорядка).