Философия Нового времени (стр. 4 )

Но механика не даёт объяснения конечных причин законов природы – она лишь описывает, как они себя обнаруживают и к чему приводят. Поэтому Бог для такой системы взглядов совершенно необходим, хотя бы в качестве первотолчка. Т. Гоббс – деист[18]. Он признаёт наличие Бога, но отрицает его вмешательство в дела мира, после того как мир создан. Бог – своего рода гениальный, «всемогущий» часовщик. Он изготовил часы (Вселенную), завёл их (дал законы) и толкнул маятник. Мир после этого предоставлен сам себе и объяснять себя он может только из себя самого.

Принципы механистического материализма Т. Гоббс распространяет и на общество. Он пытается разложить государство на простейшие элементы и объяснять их законами природы. Т. Гоббс приходит к выводу, что род людской знает два этапа жизнедеятельности: естественный и гражданский. В «естественном» состоянии люди живут согласно законам природы – любят только себя, имеют «право на всё», действуют по праву силы. Но они неминуемо сталкиваются с таким же «правом на всё» других людей; возникает «война всех против всех», которая приводит к крайне нежелательному результату – все утрачивают гарантию права на жизнь. Осознав это, люди решаются отдать часть своих прав и свобод верховной власти – государю, «суверену». Возникает гражданское общество, главной задачей которого является сохранение права на жизнь всех граждан.

Таким образом, по согласию, «по договору» образуется государство, которое Т. Гоббс уподобляет мифическому библейскому чудовищу – Левиафану. Подданные Левиафана, будучи частицами этого организма, бессильны перед ним. И хотя Т. Гоббс наиболее совершенной формой государственной власти считал абсолютную монархию, его основная идея – не монархический принцип, как таковой, а неограниченность государственной власти, независимо от способа управления. Грани, которая отделяет право на жизнь граждан от произвола правителя, нет. Институт разделения властей у Т. Гоббса отсутствует. Он считает это и ненужным, и вредным, так как это снижает эффективность государственной власти. Правитель сам издаёт законы, сам их трактует, сам следит за их исполнением, сам судит, нарушающих законы.

В области этических воззрений Т. Гоббс придерживается теории «разумного эгоизма», в основе которой лежит признание эгоистической природы человека, но необходимости при этом учёта «каждым эгоистом», «себялюбцам», и общественного интереса.

В дальнейшем развитие эмпиризма Ф. Бэкона и Т. Гоббса приводит к появлению сенсуализма[19].

Основоположником сенсуализма Нового времени был английский философ Д. Локк. Основная работа – «Опыт о человеческом разуме», в которой он подвергает аргументированной критике теорию «врождённых идей» Р. Декарта. Если бы они были, – то они осознавались бы каждым человеком и люди были бы в согласии по их поводу. В действительности нет ни того, ни другого. Следовательно, нет и никаких врождённых идей, все идеи – порождены опытом. Разум подобен чистой доске, на которую опыт и воспитание наносят свои иероглифы.

Наибольшей достоверностью, по мнению Д. Локка, обладает знание человека о самом себе, поскольку оно даётся ему непосредственно. Познание внешнего мира менее достоверно.

Ощущения порождают в душе идеи – чувственные качества. Качества вещей Д. Локк делит на «первичные», которые присущи самим телам (плотность, протяжённость, движение), и вторичные, которые самим телам не присущи, а существуют лишь в душе человека (звук, запах, вкус, цвет). Причины вторичных качеств для нас остаются неизвестными.

Социально-политические взгляды Д. Локка разработаны в русле теории «общественного договора» и «естественного права». Все обязаны соблюдать законы, в том числе и верховная власть, если она не хочет поставить себя в состояние войны с народом. Большой заслугой Д. Локка, в отличие от Т. Гоббса, является его учение о разделении властей: законодательную, устанавливающую законы, исполнительную, следящую за их исполнением и федеральную, которая занимается вопросами войны и мира, международными и межнациональными отношениями.

Наилучшая форма государственного устройства – парламентская республика. Находясь под сильным влиянием классической механики И. Ньютона, Д. Локк объясняет преимущества парламентского строя по аналогии из области механики. Тело движется по направлению наибольшей из приложенных к телу сил. Более правильное решение государственного вопроса – то, которое принимается большинством парламента.

Этические взгляды Д. Локка основывались на сенсуализме. Врождённого различия добра и зла не существует. Это различие возникает лишь на основе опыта, критерием которого являются удовольствие и страдание.

окка сыграл важную роль в формировании субъективного идеализма XVIII века, наиболее яркими представителями которого были Д. Беркли [1685–1753] и Д. Юм [1711–1776].

§3 Рационализм Нового времени и дедуктивный метод Р. Декарта

Основоположником новоевропейского рационализма был Р. Декарт – один из крупнейших математиков своего времени, автор аксиоматико-дедуктивного метода[20], в котором он видит идеал логической стройности и точности знания. Основные работы Р. Декарта: «Рассуждение о методе», «Начала философии», «Правило для руководства ума».

Декарт – дуалист[21].

Основное свойство материальной субстанции – протяжение, – предмет физики.

Основное свойство нематериальной субстанции – мышление, – предмет метафизики.

Р. Декарт допускает существование Бога (творца), приводит несколько доводов доказательства его бытия. Но екарта только дал природе изначальные законы движения, после чего реализация этих законов происходит уже естественным образом. Дальнейшая функция Бога – быть гарантом сохранения природы, истинности познания и неизменности уже полученного знания. И, поскольку Бог продолжает сохранять всё сотворённое в первозданном виде, постольку действия Бога совершенно неизменны, Р. Декарт приписывает все изменения, которые происходят, самой Природе, а правила, по которым они совершаются, назвал законами Природы.

Мы знаем, – пишет Р. Декарт, – что Бог создал мир так, как об этом учит христианская религия, но посмотрим, как мир мог бы возникнуть естественно:

В начале мировая материя была совершенно однородна и находилась в состоянии единого вихреобразного круговращательного движения. В процессе движения мирового вихря материя разделилась на три «элемента». Наиболее крупные корпускулы составляют «элемент земли», малые и округлые «элемент воздуха», самые тонкие и мелкие корпускулы образуют «элемент огня». Вращательное движение вихря материи отбрасывает от его центра наиболее плотные и крупные корпускулы, из которых потом образуются планеты. В центре остаются корпускулы наиболее лёгкого «элемента огня», они образуют Солнце и звёзды.

Во всей природе действует единая телесная субстанция, на земле и на небе – всюду одна и та же материя, которую он представляет «настоящим телом, совершенно плотным, одинаково заполняющим всю длину, ширину и глубину того огромного пространства, на котором остановилась наша мысль». Эту материю можно делить на всевозможные части любой формы, и каждая из её частей может обладать любым допустимым движением. Потенциально материя делима до бесконечности, актуально – до мельчайших, малейших корпускул. Причём между частями материи нет никакой пустоты, и все различия между ними сводятся к разнообразию предписанных им природой движений. Мерой движения является величина, определяемая произведением скорости движения корпускул на их массу. Суммарно эта величина, названная позже «количеством движения», остаётся в мире строго постоянной.

Главным атрибутом действующей в природе телесной субстанции Р. Декарт считает протяжённость: «… все пространства, которые обычно считаются пустыми и в которых не ощущается ничего, кроме воздуха, на самом деле так же наполнены и, притом, той же самой материей, что и те пространства, где мы ощущаем другие тела». Физика Декарта превращает природу в отвлечённую от многообразия чувственного опыта математическую схему, смотрит на мир глазами геометра. Геометризация материальности, то есть отождествление её с протяжённостью, имела в себе рациональное для последующего развития науки зерно. Материя и пространство неразрывны, а протяжённости материальны уже постольку, поскольку их вне материи не существует.

Р. Декарт, а затем И. Ньютон абсолютизируют пространство, но по-разному. Первый видел в нём фундаментальный атрибут материи, а второй – основу инерциальной системы тел. Но второе связано с первым. Кроме того, Р. Декарт подготавливал физику И. Ньютона в более конкретном смысле. екарта была совершенно однородной, а круговые и вообще криволинейные траектории стали рассматриваться как продукт взаимодействия тел. Ньютоново тяготение выступило затем в роли предварительной «расшифровки» причин криволинейных траекторий планет, – эти траектории стали рассматриваться как продукт взаимодействия инерциальных и гравитационных сил.

Из отождествления материальности с протяжённостью Р. Декарт логически вывел ряд следствий: если сущность материи состоит не в непроницаемости, значит всякая частица делима. А поскольку она всегда протяжённа, значит делима до бесконечности. Материя состоит из бесконечно делимых корпускул, совместно составляющих материальный континуум.

Поскольку протяжённость неограниченна, то материальная Вселенная беспредельна; не могло быть и всеобщей бестелесной пустоты до создания мира, иными словами, материальная Вселенная существует вечно. А если материальный мир беспределен, то всякое движение тел возможно только как относительное их взаимосмещение, никаких абсолютных движений быть не может.

В телах не может быть пустот, а, следовательно, весь мир одинаково плотен, и всякое образование «скважин» в одном теле немедленно означает вхождение в них частиц других тел. Значит, все различия между телами состоят только в структуре их строения. Все свойства материальных частиц сводятся к различным их взаиморасположениям и степеням расчленения.

Если пустоты нет, то все частицы примыкают друг к другу, но стоит двинуться хотя бы одной из них – в движение приходят все. Движение и покой равнозначны. Тело является движущимся только относительно одного какого-то тела и находится в состоянии покоя относительно другого тела. На этом основании он формулирует принцип инерции: тело, начав движение, продолжает это движение и никогда само собой не останавливается.