Философия Нового времени (стр. 7 )

В «Новых опытах о человеческом разуме» (1703), разрабатывая вопросы теории познания, Г. Лейбниц, дискутируя с Д. Локком, отмечает, что если бы всё знание проистекало от ощущений, то многие животные обладали бы более высоким знанием по сравнению с людьми. Г. Лейбниц, говоря о врождённости идей, пишет, что из чувственного опыта, например, никак не может возникнуть представление о всеобщей необходимости, источником его является только разум. Сенсуалистический тезис Д. Локка «нет ничего в уме, что первоначально не было в чувствах» он заменяет на тезис: «Нет ничего в уме, чего первоначально не было в чувствах, кроме самого ума». Разум дан человеку с рождения со всеми его формами, в том числе – интуицией, которая выступает источником достоверного знания. Знания имеют различную степень обобщения. Наиболее полную степень обобщения даёт метафизика, а не естественно-научное математическое знание.

Эмпиризм и рационализм как наиболее распространённые философские учения Начала Нового времени в мировоззренческих выводах о конечных причинах Вселенной во многом напоминают и дополняют друг друга.

Материя (Природа) вечна, её нельзя уничтожить, – пишет Ф. Бэкон. Она всегда была чем-то и будет. Никогда она не будет «НИЧТО или НИГДЕ».

Р. Декарт, предлагая учение о материальном единстве мира, почти полностью повторяет Ф. Бэкона: «… во всём мире существует только одна материя» и «материя неба не разнится от материи Земли». Материя, Природа, протяжённость, пространство, – это равнозначные понятия, по сути дела синонимы. И эмпиризм, и рационализм связывают движение с материей, устраняют из объяснения причин движения какие бы то ни было «тайные силы».

Ф. Бэкон, давая определение девятнадцати видов движения, указывает на два из них наиболее важные. Движение – противостояние материи, благодаря чему она «не желает быть уничтоженной». Второе движение есть движение сцепления. Благодаря этому движению, – «Природа не допускает пустоты».

Р. Декарт, сведя все виды движения к пространственному перемещению, полагает, что в основе движения лежат два начала: актуально вся Вселенная состоит из мельчайших частиц материи (потенциально материя делима до бесконечности); движение происходит лишь в результате действия частиц друг на друга. Р. Декарт признаёт только одну причину всех изменений в Природе – непосредственное соприкосновение тел путём толчка или удара («близкодействие»). Из этого положения следует важный мировоззренческий вывод: раз движение передаётся от одного тела к другому и, таким образом, не может исчезнуть из природы, то последняя представляется Декарту единым механизмом с определённым неизменным количеством движения (mv –величина постоянная). В пределах этого механизма природа живёт самостоятельно по своим законам и не нуждается ни в какой другой силе.

Но научное познание не даёт объяснения конечных причин законов Природы, оно лишь описывает, как они себя обнаруживают и к чему приводят. Поэтому и для эмпирической, и для рационалистической философии Бог, Божественное, Мировая первопричина, Всемирное Активное Начало, в конечном счёте, Высшая реальность (Б. Спиноза), совершенно необходима. Наиболее чётко эта позиция высказана Т. Гоббсом: Бог – это своего рода великий часовщик. Он изготовил часы (Вселенную), завёл их (дал законы) и толкнул маятник. Мир после этого предоставлен сам себе. К этой же идее первотолчка высшей творящей силы пришёл в начале XVIII века И. Ньютон (1642–1727) «Малые знания удаляют от Бога, большое знание приближает к нему» (И. Ньютон).

Уже в конце XVII века развернулась борьба между картезианской и ньютоновской трактовкой мироздания. Принципиальное расхождение ньютоновской концепции с бэконовской и картезианской сводилось к признанию И. Ньютоном абсолютного пространства, и абсолютного времени.

Р. Декарт отстаивал точку зрения, что никакого «пустого» пространства не существует. Природа материального тела состоит в том, что «мы отчетливо видим в нём субстанцию, протяжённую в длину, ширину и глубину; то же самое содержится и в нашей идее о пространстве, причем не только о пространстве, заполненном телом, но и пространстве, которое именуется «пустым»[43]. «Пустое» пространство, считал Р. Декарт, заполнено материальной субстанцией, не оказывающей непосредственного воздействия на органы чувств человека.

По мнению же И. Ньютона, пространство существует в виде «пустого» вместилища. Взаимоотношение между абсолютным пространством и предметами природы такого порядка, что пространство является как бы сценой, на которой разыгрываются процессы природы, действуя по определённым законам – законам механики.

Эти воззрения И. Ньютона, отрывающие пространство и время от материи, получили название «теории дальнодействия» (action in distans), что означало признание возможности действия сил на расстоянии без какого-либо участия материи, – в «пустоте» её просто нет. И. Ньютон признаёт, что интервалы времени и пространства, постигаемые органами чувств, исчисляемые в обыденной жизни, представляют меру продолжительности и протяжённости предметов и процессов природы. Это содержание употребляемых в обыденной жизни интервалов времени и пространства он вкладывает в понятие ОТНОСИТЕЛЬНОГО времени и ОТНОСИТЕЛЬНОГО пространства. Вместе с тем И. Ньютон вводит понятия АБСОЛЮТНОГО времени и АБСОЛЮТНОГО пространства существующих, по его мнению, безотносительно к предметам и процессам природы, не связанных с ними. «Абсолютное пространство по своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остаётся всегда одинаковым и неподвижным… а абсолютное, истинное математическое время само по себе и по своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью»[44].

Ньютоновское понятие абсолютного пространства предполагает, что пространство существует само по себе, безотносительно к материальным предметам и тем процессам, которые в нём протекают. Эти представления Ньютона о пространстве опираются на свойства пространства, изложенные в Евклидовой геометрии. Геометрия Евклида и механика Ньютона основываются на одних и тех же представлениях о пространстве. Геометрия Евклида стала основой пространственных представлений механики И. Ньютона. Оценивая связь геометрии с механикой, И. Ньютон писал: «Геометрия основывается на механической практике и есть не что иное, как часть общей механики, в которой излагается и доказывается искусство точного измерения. Но так как в ремеслах и производствах приходится в большей части иметь дело с движением тела, то обыкновенно всё, касающееся лишь величины, относится к геометрии, всё же, касающееся движения, – к механике»[45].

Пространственные представления механики И. Ньютона исходили из признания того, что пространство везде и всюду обладает одинаковыми геометрическими свойствами, изложенными в геометрии Евклида. Геометрия Евклида с её учением об однородности и изотропности пространства рассматривались как единственная объективная геометрия, выражающая свойства всего бесконечного пространства.

Если взять два пространственно отделённых друг от друга материальных тел, взаимодействующих друг с другом, то возникает вопрос: как осуществляется это взаимодействие в пространстве и во времени? Ответ на этот вопрос следует из общих идейных истоков воззрений на екарта и И. Ньютона.

Если нет пространства, лишенного материи, то взаимодействие между телами должно протекать с обязательным участием промежуточной среды и будет передаваться с определённой скоростью, ибо сигнал, идущий от одного предмета к другому должен вызывать в окружающем пространстве определённые материальные процессы, требующие определённого интервала времени. В этом состояла основная идея теории «близкодействия» (Р. Декарт).

Если пространство, отделяющее взаимодействующие тела, существует само по себе и никак не связано с материей, то взаимодействие между телами может осуществляться на расстоянии без какой-либо промежуточной среды и притом мгновенно, так как в «пустом» пространстве, отделяющем взаимодействующие тела, не предполагаются какие-либо материальные процессы, для протекания которых требуется определённая продолжительность. В этом состоит основная идея теории «дальнодействия».

В XVII веке идеи И. Ньютона заняли господствующее положение в науке. Это время – время торжества механистического взгляда на природу мира, а И. Ньютон – непререкаемый научный авторитет, хотя сам он был более скромного мнения о себе и тем более о своих достижениях в познании истины.

«Не знаю, чем я могу казаться миру, но и сам себе я кажусь только мальчиком, развлекающимся тем, что от поры до времени отыскиваю камешек более цветистый, чем обыкновенно, или красивую раковину, в то время как великий океан истины расстилается предо мною неисследованным»[46].

Библиографический список

1.  очинения в 2-х томах / Ф. Бэкон. – М., 1972.

2.  збранные произведения / Р. Декарт. – М., 1950.

3.  збранные произведения. В 2-х томах / Б. Спиноза. – М., 1957.

4.  евиафан / Т. Гоббс. – М., 1936.

5.  Родчанин : Учебник для технических вузов / . – М. – Ростов н/Д, 2004.

6.  История философии. В 5-ти томах. – М., 1957.

[1] оч. в 2-х томах. Т. 2. – М., 1972. – С. 12.

[2] оч. Т. I. – С. 8.

[3] Там же, с. 27.

[4] Там же, с. 63.

[5] Ф. Бэкон. Т.2., с.23

[6] Там же, с.19

[7] 2. – С. 25.

[8] 2. – С. 23.

[9] Ф. Бэкон. Т.2, с.186

[10] 2. – С. 373.

[11] 2. – С. 382.

[12] Там же. С. 384.

[13] 2. – С. 12.

[14] збранные сочинения. – М.-Л., 1926. – С. 54.

[15] Детерминизм [лат. «детерминаре» – определять, обусловливать].

[16] евиафан. – М., 1936. – С. 37.

[17] збр. соч. – С. 115.

[18] Деизм (лат. Deus – Бог) – учение, которое признаёт существование Бога в качестве безличной первопричины мира.

[19] Сенсуализм (лат. «sensus» - чувство, ощущение) – философское учение, признающего чувства единственно достоверным источником знания.

[20] От греч. «аксиома» и лат. «дедуктивно» – выведение, – метод познания, когда в основании теории лежат аксиомы, а все остальные положения выводятся путём движения мысли от общего к знанию частных случаев и единичных фактов.

[21] Дуализм – лат. Duo – два. Учение, считающее в противоположность монизму, материальную и духовную субстанции равноправными началами.

[22] Рационализм (лат. Rationalis – разумный). Учение, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания не могут быть выведены из опыта; они могут быть подчеркнуты только из самого ума.

[23] збранные произведения. – М., 1950. – С. 340.

[24] ассуждения о методе.

[25] збранные произведения. – С. 89.

[26] збранные произведения. – С. 272.

[27] збранные произведения. – С. 86–87.

[28] Там же, с.272.

[29] Там же, с.91.

[30] Там же, с.272.

[31] Там же, с.112.

[32] Там же, с.272.

[33] Там же, с.102.

[34] Там же, с.102

[35] Там же, с.273

[36] збранные произведения. – С. 274.

[37] збранные сочинения. – М., 1950. – С. 317.

[38] Пантеизм [греч. Pan – всё и theos – Бог] Философское учение, которое отождествляет Природу и Бога.

[39] тика. Ч. I. – М., 1892. – С. 3.

[40] збранные произведения в 2-х томах. Т. I. – М., 1957. – С. 594.

[41] Монада – (греч. «монос» – единица)

[42] Лат. «релятиве» – относительный

[43] збранные произведения. – М., 1950. – С. 470.

[44] атематические начала натуральной философии. – М., 1953. – С. 30.

[45] Там же, с. 2.

[46] . – М., 1903. – С. 140–141.