Система исполнения наказаний (стр. 2 )

Эти три формы существования переходят одна в другую. Упрощенно эти переходы можно представить себе следующим образом: общественные идеалы усваиваются личностью и в качестве "моделей должного" начинают побуждать ее к активности, в процессе которой происходит их предметное воплощение; предметно же воплощенные ценности, в свою очередь, становятся основой для формулирования общественных идеалов и т. д., и т. п. по бесконечной спирали. Психологическая модель строения и функционирования мотивации человека и ее развития в процессе социогенеза, конкретизирует понимание личностных ценностей как источников индивидуальной мотивации, функционально эквивалентных потребностям. Личностные ценности формируются в процессе социогенеза, достаточно сложно взаимодействуя с потребностями.

Таким образом, ключ к пониманию ценностных ориентаций, по мнению большинства исследователей проблемы, следует искать не в субъектобъектных, а в интерсубъективных отношениях людей. Истоки концепции ценностных ориентаций усматривают в работах У. Томаса и Знанецкого, впервые категориально употребивших сам термин, переинтерпретировав понятие attitude (отношение) в переживание личностью значимости какого-либо явления.[52] В качестве теоретического основания концепции ценностных ориентаций называют учение М. Вебера о ценностнорациональном действии.[52] В качестве разработки проблематики ценностных ориентаций могут быть рассмотрены работы Узнадзе по фиксированным социальным установкам. [ 46]

Понятие ценностные ориентации было введено в послевоенной социальной психологии как аналог философского понятия ценностей, однако четкое концептуальное разграничение между этими понятиями до сих пор отсутствует. Хотя ценностные ориентации рассматривали как индивидуальные формы репрезентации надындивидуальных ценностей, понятия ценностей и ценностных ориентаций различались либо по параметру «общее—индивидуальное», либо по параметру «реально действующее — рефлексивно сознаваемое» в зависимости от того, признавалось ли наличие индивидуально-психологических форм существования ценностей, отличных от их присутствия в сознании.

Исследуя историю вопроса в отечественной психологии нельзя не обратить внимание на работы классиков отечественной психологии [ 29] и [46 ] .

Так, ввел понятие личностного смысла. Он утверждал, что ценности формируются в деятельности - то есть ценности определяют человека как субъекта деятельности, и, тем самым, как личность (личность по Леонтьеву формируется в деятельности). Противоположной точки зрения придерживался , который в свою очередь ввел понятие ценностного отношения. У Мясищева ценности определяются, прежде всего, как личностная характеристика, и только по­этому они и определяют поведение человека. От ценностей зависит социальная позиция личности.

Исследование проблемы ценностей проходило путем соотнесе­ния понятия ценностей не только с отношением, но и с другими психологическими понятиями: общение, личностный смысл, значение (значимость). Так, в теории деятельности , понятие субъек­тивных ценностей в какой-то степени соотносится с понятием зна­чимости, а также с понятием лич­ностного смысла - то есть ценности выделялись в субъективную состав­ляющую. Человек ориентируется не на все значения, а только на личностно значимые и этим определяет свое поведение.

По мнению , личностный смысл является одной из главных образующих человеческого сознания. По своему содержанию личностный смысл - это "оценка жизненного значения для субъекта объективных обстоятельств и его действий в этих обстоятельствах". Являясь единицей сознания, личностный смысл представляет собой индивидуализированное от­ражение отношения личности к реальности, приоб­ретшей для человека субъективную ценность (то есть значимость). Он "создает пристрастность человеческого сознания", он всегда предметен.

Личностный смысл обусловлен социальной позицией личности, а это определяет его особенности:

а) опосредованность изменения личностного смысла изменением лежащей в его основе деятельности;

б) недостаточность осознания личностного смысла для его изме­нения.

Разработка понятия личностного смысла не включила ценностные отношения в контекст понятий, описываю­щих смысловую регуляцию деятельности. В отличие от этого, утверждал, что структурной основой, ядром личности, определяющим уровень и характер цело­стного функционирования человека, является система субъектно-оценочных, индивидуально-избирательных отношений этой личности к действи­тельности. В связи с этим Мясищевым было разработано понятие отноше­ния, как фундаментального понятия, на основе которого можно соз­дать целостную психологическую систему. Ценности субъекта обозначил как осуществляе­мый в субъект-субъектном взаимодействии план личностных отно­шений. Отношение свидетельствует о субъективности, о пристрастности человека, об избирательности предпочтения одних ценностей дру­гим. Среди принятых в обществе ценностей каждый индивид выби­рает наиболее важные для себя и ориентируется на них. Поэтому даже в однородном обществе мы можем говорить о ценностных ориентациях.

Также проблема ценностных ориентаций рассматривалась в советской психологии и социологии такими исследователями, как ­шанский, , и другими. В наше время эту тему разрабатывают , , [6] и другие. Анализ перечисленных выше работ позволил выделить два подхода: социогенетический и личностно-ориентированный.

В русле социогенетического подхода исследование ценностных отношений в нашей стране началось с середины 60-х годов. Первыми исследователями явились , , . в статье «Личность и ее социальные цен­ности» сделал попытку подойти к выяснению особенностей ориен­таций различных групп людей на некоторые социальные ценности и обусловленности этих ориентаций социально-психологическими факторами. Понятие же «ценностные ориентации» впервые в отечественной социологии и социальной психологии определено и : «Под ценностной ориента­цией мы понимаем установку личности на те или иные ценности ма­териальной и духовной культуры общества… Понятия ценностных ориентаций весьма близки к употребляемым в психологии понятиям установки, потребности, интереса». [21] В дальнейшем многие исследователи стали соотносить ценностные ори­ентации с понятием установки, а также с понятиями: отношение и направлен­ность личности.

Целая группа авторов - , , и другие - пытались соотнести ценностные ориентации с различными видами установки. Так, называет ориентацию на какие-то социальные ценности - ценностной, а саму ориентацию - це­лой системой установок, в свете которых индивид (группа) восприни­мает ситуацию и выбирает соответствующий образ действий. употребляет понятие «субъективные отношения личности», которое близко по содержанию к понятиям «установка», «личностный смысл», «социальная установка» (аттитюд), но яв­ляется по отношению к ним родовым. Понятие «установка» подчер­кивает интегральный характер субъективно-личностных отношений; «личностный смысл» - их связь с общественно выработанными значе­ниями; «аттитюд» - их субъективность. [8]

соотносит понятия «социальная установка» и «ценностные ориентации» следующим образом:

а) социальная установка - это фиксированная установка на соци­альные объекты, формирующаяся на основе единства потребности, среды и социальных ожиданий. В основу социальной установки по­ложены прошлый опыт общества (группы) и личный опыт индивида. Социальная установка включает в себя отношение, которое всегда имеет оценочную сторону и может быть выражено принятием, не­принятием, индифферентностью;

б) ценностная установка - социальная установка, направленная на значимый для субъекта и общественности объект материальной и духовной культуры общества;

в) ценностные ориентации - это система ценностных установок личности, которая характеризует избирательное отношение лично­сти к ценностям. Она составляет определенную, иерархически орга­низованную структуру и определяет направленность личности. [12]

Как показал анализ литературы, в русле социогенетического подхода психологи и социологи определили ценностные ориентации как индивидуальные или груп­повые представления в системе значимых ценностей, определяющие наиболее общие ориентиры жизнедеятельности.

В русле личностно-ориентированного подхода человек как личность заявляет о себе в том случае, если он самостоятельно выбирает и планирует ответственное поведение, принимает решение на совершение действий, заранее принимая на себя ответственность за последствия этих действий.

Если в советской психологии рассматривались лишь ценно­сти субъектного (или социального) уровня, то в настоящее время обратили внимание именно на высший, личностный уровень, на личностные ценности. Так, и представляют лич­ностные ценности как смыслы, по отношению к которым субъект самоопределился. Система личностных ценностей определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отно­шений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, ос­нову ее мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности. По мнению , субъективное принятие или от­вержение первоначально лишь переживаемых или лишь знаемых состояний или содержаний сознания, могут не только сигнализи­ровать о личностных смыслах субъекта, но и становиться для него социальной формой активности, предполагающей в дина­мике самосознания определённые этапы решений – личностных решений о допустимости и близости этих смыслов к собствен­ному Я. [6]

Таким образом, активная регулирующая роль самосознания предполагает не только отражение субъектом своих личностных смыслов, но и решение об их принятии или непринятии, то есть структурирование собственного Я. А значит, ценностные ориен­тации предполагают самоопределение субъекта к тем или иным личностным смыслам. Исходя из этого, обозначает психологические формы ценностных ориентаций: они формируются и проявля­ются именно в актуальной регуляции решений субъекта о его предпочтениях.