Единство воспитательного и образовательного процесса
в концепции Гуманной педагогики
Имя Шалвы Александровича Амонашвили хорошо известно работникам сферы образования еще из советских времен, когда о нем заговорили как о педагоге-новаторе, который пропагандирует гуманно-личностный подход к ребенку. На сегодня трудно перечислить все его должности и звания: доктор психологических наук (1973); профессор (1980); член-корреспондент АПН (1985), почетный член РАО (1993), действительный член РАО (2001); руководитель Центра Гуманной Педагогики и лаборатории гуманной педагогики при МГПУ; научный руководитель экспериментальных школ в Москве, Петербурге, Тюмени, Нижневартовске, Сургуте, Хмельницком, Артемовске и многих других городах СНГ; автор десятков популярных книг, таких как "Здравствуйте, дети", "Как живете, дети?", "Единство цели", "Индивидуально-гуманная основа педагогического процесса", "Школа жизни", "Создание человека" и многих других.
Эксперимент по определению нового содержания, форм и методов начального обучения им был начат в 1964 году и продолжается до сих пор. Безусловно открытия, сделанные на этом пути, выходят за пределы собственно начального образования, они касаются всех уровней не только образовательного процесса, но и вообще процесса жизненного. Система воспитания и обучения по Ш. Амонашвили - это «педагогика целостной жизни детей и взрослых», которая строится на основах гуманности и веры в ребенка, воспитания творчеством и сотрудничеством педагогов с детьми, где в качестве педагогов выступают также родители. Что касается родителей, то гуманная педагогика предлагает им понять - ребенок не является их собственностью, он скорее гость, которого они сами пригласили. Если на ребенка возлагаются великие надежды, то они требуют и великой педагогики. Нельзя говорить: «на воспитание у меня нет времени», равно как нельзя считать гуманизм тождественным беспрерывному потаканию, вседозволенности и бесконтрольности. Гуманная педагогика является педагогикой дисциплины, любовь к ребенку не может вредить ему.
Отвечая на вопрос о содержании понятия «гуманная педагогика», сам Ш. Амонашвили говорит: «Эта педагогика воспринимает ребенка таким, какой он есть, соглашается с его природой. Она видит в ребенке его беспредельность, сознает его космичность и ведет, готовит его к служению человечеству на протяжении всей жизни. Она утверждает личность в ребенке путем выявления его свободной воли и строит педагогические системы, процессуальность которых определяет любовь учителя, оптимизм, высокая нравственность. Она поощряет педагогическое творчество и призывает к педагогическому искусству. Гуманное педагогическое мышление стремится постигнуть необъятное и в этом сила образовательных систем и процессов, родившихся в его недрах»1. Принципы гуманной педагогики Ш. Амонашвили противопоставляет традициям «авторитарной» педагогики, в которых педагогическое мышление сводится к двухмерности «поощрение – наказание»: если ребенок учится и ведет себя хорошо - поощряем, плохо - наказываем. В концепции гуманной педагогики существует другое измерение педагогического мышления - духовная направленность вверх, куда учитель и ребенок движутся вместе. Это измерение вытекает из собственно определения понятия «школа» в понимании Амонашвили: «Школа (скале) - это скалистые, тяжелые ступеньки подъема, подъема души, которые нуждаются в силе воли, усердия, преданности, они "учат создавать порядок из хаоса". А носителем скале является учитель, т. е. учитель и есть школа, школа в нем, а не вне него»2. Конечно, в таком понимании школы содержание ее значительно расширяется - школа как восхождение длится всю жизнь человека, она превращается из названия учебного заведения в философскую категорию, которая тождественна «смыслу жизни».
Кроме понятия «школа», подчеркивается определенная разница в базисных понятиях «воспитание» и «образование». Содержание процесса воспитания вытекает из анализа самого слова: «вос-питание» - «питание оси», безусловно, оси духовной. Таким образом, воспитание означает питание души и процесс духовного восхождения на «скалу», «вверх», содержание воспитания расширяется до формирования духовно-душевного состояния личности, которая становится источником и устремляющей силой целостной жизни человека. С этой точки зрения, воспитание должно опережать обучение, получение знаний, опираясь на мысль многих выдающихся педагогов, например, о том, что «воспитание честных и благородных чувств в сердцах детей нужнее и дороже, чем обогащение разными знаниями». Сила знаний является нейтральной по отношению к добру или злу, только от качеств сердца и степени духовности человека будет зависеть в какую сторону он направит свои знания. Но, как справедливо указывает Ш. Амонашвили, сегодня у нас в языке закреплено словосочетание «учебно-воспитательный процесс», а не наоборот, хотя нужно закрепить словосочетание «воспитательно-образовательный процесс»3. Образование с этой точки зрения - процесс питания души и сердца ребенка всеми лучшими плодами человеческой культуры и цивилизации. В концепции гуманной педагогики понятие «образование» тождественное понятию «просвещение», т. е. просветление, рассеяние тьмы в сердце и уме человека. В современных условиях понятия «образование» и «просвещение» больше обслуживают номенклатурное содержание, указывая на административно-управленческую систему (система образования, система просвещения, министерство образования и т. д.)4. Если же возвратить этим понятиям первоначальное значение, то раскрывается их глубинное философское содержание, достигающее уровня самых глобальных категорий. Ш. Амонашвили связывает слово «образование» со словом «образ», творение образа. Образ - это нечто скрытое, будто не проявленный снимок на фотопленке. Задача образования помочь ребенку проявить свой скрытый образ, который уже имеется у него от рождения. Кстати, украинский вариант слова «образование» - «освіта, просвіта» несет в себе тот же смысл – освещение, просветление. Таким образом, на сегодня актуальной является проблема выхолащивания смысла самых изначальных понятий, на которых базируется смысл жизни человека, и необходимости возвращения в наше общественное сознание их исконного значения.
Итак, главной целью гуманной педагогики становится воспитание Благородного Человека, Благородной Личности, Благородного Гражданина. Школа Жизни, утверждаемая в концепции гуманной педагогики, ведет ребенка через постижение ценностей своего народа, своей наций, своей страны, Родины к постижению общечеловеческих ценностей; через развитие чувства гражданственности к осознанию планетарной сопричастности.
Собственно методика начального воспитания в практической деятельности самого Ш. Амонашвили (практикующего учителя с большим стажем работы) вбирает в себя много новаторских приемов и методов. Учебно-познавательная деятельность школьника стимулируется не только посредством интересной и разнообразной подачи учебного материала, но и характером отношений, которые утверждает педагог в процессе обучения. В атмосфере любви, доброжелательности, доверия, сопереживания и уважения ребенок охотно и легко воспринимает учебно-познавательную задачу, т. е. если ребенок ощущает, что ценится его достоинство, самостоятельная мысль, творческий поиск, он начинает стремиться к решению более сложных учебно-познавательных задач. Таким образом, Ш. Амонашвили предлагает такую организацию детской жизни, которая помогает взрослому направить энергию ребенка на продуктивные занятия.
Моральной основой детской кооперации в системе Ш. Амонашвили является способность радоваться успехам других, готовность прийти на помощь, причем не только в пределах своего коллектива: старшие дети помогают младшим, берут над ними шефство. Интересными методическими новациями в данной концепции являются:
- отсутствие оценок за обучение в баллах;
- недопустимость сравнения детей между собой («он у нас самый умный, берите с него пример» и т. п.);
- обучение сразу на нескольких доступных ученикам уровнях, например, чтение возможно от знакомства с буквами для одних до беглого чтения для других;
- соучастие учеников в построении урока, в составлении задач, создании собственного учебника, в планировании ответов и т. д.
Но сам Шалва Александрович постоянно подчеркивает, что не методикой единой держится понятие гуманной педагогики: если ее мировоззренческие установки не войдут в сущность учителя, если он не изменит сначала сам себя, то никакие методики, конспекты уроков и т. п., не смогут сделать его «Рыцарем гуманной педагогики» (такое почетное звание уже несколько лет присуждается педагогам, которые успешно применяют на практике принципы гуманной педагогики). В пределах авторитарной педагогики причины неудач ученика рассматриваются всегда односторонне по принципу «сам виноват»: не слушал, не хотел, не думал, не проявил интереса и т. д. Обращается ли при этом внимание на способности самого учителя - особенности его объяснений, характер взаимодействия с учениками, манеру преподавания и т. д.? С точки зрения гуманной педагогики, если педагог, не разобравшись в реальных причинах образовательной неудачи ученика, обрушивает на него свой гнев и обвинения, то это является негуманным и несправедливым. В этом случае обучение исходит с позиций педагогического эгоцентризма, а никак не с позиции ребенка. В таких условиях ученик будет стремиться скорее выйти из поля педагогического влияния, чем стремиться к нему. Только вера педагога в силы ребенка, доброжелательная его поддержка («я знаю, что ты сможешь»), а также критическое отношение педагога к самому себе, постоянное самовоспитание и самосовершенствование предоставят воспитательному процессу действенную силу и помогут постоянно находить пути к детскому сердцу и уму. В случае такого отношения к себе ребенок становится полноправным соучастником воспитательного процесса, т. е. в определенной мере сам себе методист, учитель, ученый, изобретатель.
Можно некоторым образом обобщить разницу, которая существует между принципами авторитарной и гуманной педагогики5.
Авторитарная педагогика: | Гуманная педагогика: |
- формирует и реализует систему принуждения; | - предлагает творческий поиск в системе сотрудничества; |
- ориентирована на формирование знаний, умений, навыков; | - обращена в первую очередь на облагораживание души ребенка, знания мыслятся как необходимое условие творчества; |
- удовлетворяется учетом психологических особенностей детей; | - принимает ребенка целиком таким, какой он есть; |
- готовит детей к жизни; | - воспитывает детей самой жизнью; |
- монологична; | - диалогична; |
- не имеет потребности в принципах любви, творческого терпения, доверия, свободного выбора, радости познания и общения, сотрудничества как существенных компонент педагогического процесса; | - перечисленные слева принципы являются исходными; |
- занята обобщением «практики», результаты которой, в качестве научных ценностей, возвращаются снова в практику; | - следует путем творчества, инноваций, поэтому далека от консерватизма; |
- аксиоматической основой имеет «эмпирический материализм». | - считает основой духовную субстанцию. |
Из данных характеристик гуманной педагогики вытекают личностные качества характера, необходимые педагогу, работающему в системе личностно-ориентированного обучения: доброжелательность; искренняя заинтересованность детьми; уважение к ученикам, вежливость; культура общения; толерантность; приветливость; корректность; компетентность, эрудированность, разносторонние интересы; умение создавать вокруг себя миролюбивую атмосферу; осознание и учет собственных ошибок; гибкость, умение слушать, умение исправлять собственные ошибки.
постоянно подчеркивает и тот бесспорный факт, что главные принципы гуманной педагогики придуманы не им, они представляют собой квинтэссенцию всего наилучшего в мировом педагогическом достоянии. Таким образом, Амонашвили проводит определенную границу между понятиями «классическая» и «традиционная» педагогика. Гуманизм как мировоззренческий принцип является основой «классической» педагогики. «Традиционная» же педагогика, теоретически декларируя достоинства «классической», на практике исходит из принципов авторитаризма.
Издательский дом Шалвы Амонашвили издает 100-томную серию «Антологии гуманной педагогики», в которой уже вышло свыше 50 книг, посвященных жизни и деятельности таких выдающихся педагогов как Сухомлинский, Ушинский, Макаренко, Песталоцци, Коменский, Корчак и других. Новаторство этой серии заключается в том, что в одном ряду с именами собственно педагогов находятся имена Моисея, Исуса Христоса, Будды, Конфуция, Толстого, Ганди и других учителей человечества. Этим утверждается единство педагогической, духовной и культуротворческой деятельности как разных сторон единого процесса духовного усовершенствования человечества, не подлежащего тому разделению на области и сферы, которое наблюдается в наши времена. Литератор, религиозный реформатор, общественный деятель так же являются учителями человечества, как и педагог по специальности, так как они учат детей и взрослых достойному существованию, его смыслу, учат не просто словами и нотациями, а собственным примером, самой своей жизнью. Люди, жизнь которых составила сокровищницу классической мировой педагогики, строили её на началах Истины, Добра, Красоты, поэтому их примеры остаются с нами навсегда, являя общечеловеческие культурные ориентиры и ценности.
В нашем гедонистическо-прагматическом настоящем наблюдается настолько ярко выраженное отсутствие высоких жизненных идеалов, что примеры великих учителей человечества, жизнь которых была преисполнена самопожертвованием и альтруизмом, едва ли могут зажечь погасшие сердца зрелого, уже сформированного поколения. Тем более важной становится в таких условиях задача воспитания молодого поколения на началах нравственности и духовности, так как «у каждого человека или даже народа, который не наделен в должной мере идеализмом, как правило, отсутствуют и жизненные ориентиры, и стимулы борьбы за существование. Идея - главный источник энергии творческой личности. Идеал - это идея, преобразованная в крепкий энергетический заряд, который направляет энергию личности в будущее»6.
С 2002 года в Москве проходят ежегодные Международные педагогические чтения под руководством Ш. Амонашвили. На этом представительном форуме, численность которого постоянно растет, собираются Рыцари гуманной педагогики, их единомышленники, неравнодушные люди из почти всех стран СНГ. Хотелось бы выразить надежду, что движение гуманной педагогики найдет еще больше своих сторонников, друзей, готовых отдавать свои сердца детям и своим плодотворным трудом формировать принципы новой концепции образования, в которой воспитание и образование являют гармоничный синтез.
1 Материалы интернет-сайта: http://serdcevedenіe. narod. ru/pedagog/amon. htm
2 Амонашвілі життя. Пер. з рос. - Хмельницький, Подольський культурно-просвітницький центр им. іха, 2002. – с. 12.
3 Амонашвили симфония. - М.: МЦР, 2002. – с. 582.
4 Амонашвили и образование // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 5. М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 2001. - с. 33.
5 Амонашвілі життя. Пер. з рос. - Хмельницький, Подольський культурно-просвітницький центр им. іха, 2002. - с. 113-114.
6 есять заповедей творческой личности. Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1990. - с. 36.
