«Без творческой жизни личность не может быть воспитанной. Творчество - это не сумма знаний, а особая направленность интеллекта, особая взаимосвязь между интеллектуальной жизнью личности и проявлением ее сил в активной деятельности. Творчество - суть жизни в мире знаний и красоты. Творчество - это деятельность, в которой раскрывается духовный мир личности, это своеобразный магнит, который притягивает человека к человеку», - говорил [49, С. 256].
Определение художественно-творческих способностей неразрывно связано и гармонично следует из понятий «творчество», «творческая деятельность». Вследствие этого, для более полного представления и тщательного анализа объекта нашего исследования мы обратимся к рассмотрению обозначенных психологических феноменов.
В свою очередь, под творческой деятельностью мы понимаем такую деятельность человека, в результате которой создается нечто новое – будь это предмет внешнего мира или построение мышления, приводящее к новым знаниям о мире, или чувство, отражающее новое отношение к действительности [28].
Проблема творчества всегда занимала умы лучших представителей человечества, но особенно возрос интерес к ней в наши дни. Это обусловлено социальным заказом на воспитание активной творческой личности. В истории общественной мысли существовало несколько трактовок природы творчества. Не все мыслители прошлого связывали творчество с созданием нового продукта или способа действия. Многие сущность творчества, прежде всего художественного, усматривали в подражании, в реализации чего-то уже имеющегося в природе. Идея творения вообще была чужда античной философии.
На современном этапе изучение проблемы творчества и различных его видов, закономерностей творческого процесса, его диалектики и логики актуализировалось на стыке нескольких наук, таких как психология, философия и педагогика.
В философии под творчеством понимается «деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее». С таким общим определением соглашается подавляющее большинство ученых. Однако в разные исторические эпохи подходы к пониманию творчества были разными.
Философская суть понятия «творчество» (как создание бытия из небытия) берет свое начало от Сократа. В III в. н. э. Папа Александрийский ввел термин «эвристика», объединив им методы, отличные от логических.
Термин «творчество» впервые употреблен в XVII в. относительно деятельности в области искусства. Переломным моментом в понимании творчества стало вовлечение в его сферу науки. В качестве аргумента использовался тот факт, что научным открытиям также сопутствуют психические усилия, подобные тем, какие реализуются, например, в художественном творчестве. Такой взгляд на природу творчества обнаруживается в трудах философов-рационалистов нового времени (Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц), считавших, что в ходе интеллектуальной деятельности человек выявляет некоторые истины не на основе логических рассуждений, а с помощью так называемого «интеллектуального видения» [10] .
Философский взгляд на сущность творчества как на комбинаторную деятельность мышления оставался общепринятым в течение довольно длительного периода времени.
На рубеже XIX и XX вв. произошло выделение психологической науки из системы философского знания. Постепенно стала оформляться и самостоятельная научная дисциплина «Психология творчества». Ранний период ее становления характеризуется накоплением созерцательно-описательного знания с помощью методов наблюдения и самонаблюдения.
Возникшее в начале XX в. новое направление в психологии - бихевиоризм утвердило в качестве предмета ее исследования поведение. Разработка характеристики деятельности с этих позиций у бихевиористов стала одной из главных задач и постепенно оформилась в концепцию проб и ошибок, применяемую, в том числе, и в качестве объяснения психологического механизма решения творческой задачи.
Однако основоположникам бихевиоризма не удалось дать исчерпывающего объяснения факту сохранения успешных действий и исчезновения неуспешных. К примеру, Л. Морган считал, что между ситуацией и успешным действием образуется ассоциация, подкрепляемая удовольствием. Но физиологический механизм данного процесса он объяснить не смог. Впоследствии, хотя и частично, это сделал Э. Торндайк.
В нашей стране особый интерес к вопросам творчества проявился в первой четверти ХХ столетия, о чем свидетельствуют изданные в тот период многочисленные работы. , , и другие рассматривали творчество как всеобщий атрибут материи, а человеческое творчество - как специфическую форму проявления этого атрибута [59].
Существенный вклад в исследование механизмов творчества внесли русские бихевиористы и . В работах подчеркивалось тесное единство психического с физиологическим. По утверждению ученого, внутренний психический мир проявляется в поведении человека. Поэтому, чтобы изучить личность, надо изучить ее деятельность. В своих трудах выделял активную роль сознания в творческом процессе. Так, анализируя вдохновение, ученый отмечал, «что оно возникает не само по себе, не извне, а рождается в процессе длительного творческого труда, подготавливается этим трудом и зависит от него» [28, С. 234] .
Своеобразная позиция понимания творчества представлена в трудах , в его взгляде на творчество с рефлексологической точки зрения. Творческую ситуацию - проблему Бехтерев трактовал как раздражитель. «Для всякого творчества, - пишет ,- необходима та или иная степень одаренности и соответственное воспитание, созидающее навыки в работе. Последнее развивает склонность в сторону выявления природных дарований, благодаря чему в конце возникает почти непреодолимое стремление или тяга к творческой деятельности. Непосредственным же определением ее задач является окружающая среда в форме данной природы, материальной культуры и социальной обстановки, последней в особенности» [1, С. 67].
Процесс творчества расчленялся на стадии труда, бессознательной работы и вдохновения. Труд необходим для наполнения сферы сознания содержанием, которое затем должно преобразовываться бессознательной сферой. Он необходим также для стимуляции бессознательной работы и вдохновения. Специфические качества творческой личности связывались с резко выраженной фантазией, выдумкой, уклонением в сторону от шаблона, оригинальностью, субъективностью, обширностью знаний.
Отражая мнение многих исследователей того периода, Ф. Батюшков писал: «Творчество в прямом смысле есть созидание нового...». Он справедливо отмечал определяющую роль личностного начала в творческой деятельности: «...понятие творчества предполагает личное начало - и соответствующее ему слово употребляется по преимуществу в применении к деятельности человека» [10,С.178]. Но Ф. Батюшков, как и упомянутые исследователи, придерживался такой концепции психологии творчества, которая игнорировала роль социокультурного фактора в продуктивной деятельности.
На рубеже 20-30-х гг. в отечественной науке актуализировались исследования активности личности. Стал популярным тезис: «изучить человека как активного деятеля». ввел понятие «система активности» человека [10]. Исследованиями , , и др. была создана модель «человека деятеля», задаваемая другой моделью «потребностной». При таком подходе неизбежно должен был встать вопрос об активности личности. Эта проблема получила глубокое теоретическое обоснование в работах . В одной из ранних его публикаций «Принцип творческой самодеятельности» был разработан деятельностный принцип, раскрыты философский, педагогический и психологический аспекты деятельностного подхода [47].
В отличие от своих предшественников, показал, что сознание не повторяет структуру деятельности, а включается в нее, оно открыто для новых воздействий социального через деятельность индивида. Выявленная связь обозначила путь к теоретическому поиску путей формирования и развития личности вообще.
Обращаясь к вопросу о творческой личности, формулирует концепцию психического как творческо-преобразующей, а не пассивно-приспособительной деятельности. По его мнению, личность способна не только усваивать общественный опыт, но и преломлять и преобразовывать действительность. По существу, была обозначена необходимость исследования личности не только как активного, но и творческого субъекта деятельности. Примером таких исследований явились труды самого , где особое внимание уделялось индивидуализированным формам человеческой деятельности, которая не исчерпывается частными вопросами индивидуальных различий, а связана с осмыслением направленности развития личности, ее индивидуальности.
Развивая принцип «внешнее через внутреннее», стремясь вскрыть механизмы взаимодействия детерминант в творческом типе личности, предлагал рассматривать ее формирование в историческом контексте, по сути дела, ставя вопрос о «личности будущего» [57].
Особый интерес вызывают работы , , с использованием тестов. Они обогащали фронт исследований творчества включением в него «точного психологического эксперимента» [28].
Объективным критерием творчества является создание нового: новых духовных и материальных ценностей, новой вещи или способа деятельности. Создаваемые вещи, устанавливаемые связи их, свойства и т. д. могут быть новыми: 1) лишь для его создателя, открывателя, но давно известными обществу – это индивидуально новое; 2) для групп людей, например для коллектива предприятия, ряда предприятий, для всей отрасли – это локально новое: 3) для страны, для географического региона – новое; 4) для всего общества, для человечества, для мира – это новое будет всемирно новым, или объективно новым.
Исходя из вышеперечисленных критериев выделяет следующие признаки категории творчества [59]:
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 |
