Курсовая работа Декорирование женских украшений из разных материалов Нагрудное украшение и косоплетка (стр. 2 )

Отличающееся особой тонкостью техники исполнения, своеобразием калорического и композиционного решения и художественной декоративностью искусное шитье безвестных якутских мастериц прошлого остается непревзойденным шедевром народного искусства и в тоже время является большой загадкой для исследователя.

Шапок разнообразной формой у якутов в употреблении множество. Но есть одна форма, признанная за старинную, встречающаяся реже других, одинаковые как для мужчин, так и женщин это клипсовый (некогда ровдужный или меховой) колпак, подбитый мехом и отороченной широким бордюром беличьего или тарбаганьего меха. Тулья на напоминает башлык усеченной верхушкой и укороченными концами. Общеупотребительная в настоящее время якутская женская меховая шапка, несомненно, произошла от этого колпака, а оба они состоят в самом родстве с киргизскими меховым капором. 

Большой интерес представляет головной убор якутов 17-18 веков. В этом отношении самобытная шапка муостаах нуо5айдаах бэргэhэ, дословно «рогатая с султаном шапка». Подобный головной убор бытовав в одежде якутов до конца 17-начало 18 в. в., причем ее носили только женщины. Меховая шапка с рожками и султаном по краю чепчикообразно. С. Двух сторон вплотную к меховой колонке приделаны два рожка на твердой основе из бересты, обшитые мехом. Рожки кончаются меховыми кисточками (мех лисицы), а основания обшиты кольцами из трехцветного бисера (голубой, черный, белый). По наружным краям спереди и сзади, шапка оторочена двойным мехом черно-бурой лисицы и бобра, а внутри тоже мехом подбито. Шапка под подбором подвязывается кожаными ремешками, пришитыми с внутренней стороны ушей и изнутри же декорированных латунными пластинками, что позволяет предположить, что уши в теплое время года, вероятно, оттопыривались навыворот и завязывались на затылке. На темной части шапки украшалась серебряным кругом – туосахта, своеобразным солярным знаком. Типы шапок с перьевыми украшениями некоторые исследователи генетически связывают с головными уборами степных кочевников средней Азии: казаков и туркмен. (14, с.35-36).

Своеобразна была верхняя одежда якутов, ярко отражавшая пласты двух культур: «шуба с орлом». Такая шуба шилась из меха бобра, выдры или тарбагана. Шуба с орлом это старейший сон. По материалам и  называется сангыях. У якутов, как и многих народов был распространен тотемизм – обожествление животных. Так у наших предков медведь, волк, лошадь, ворон, лев, лебедь, орел и т. д. считались связанными. Орел почитался как оберег души человека и называли его не орлом, а иносказательно – тойон – Зверь, Большой или Крылатый Зверь. Поэтому сангыях с орлом надевали молодые при свадебном обряде, как защиту для души (47, с.30). У читаем «якутской области не тарбагана между тем, придание говорит, что древние сангыяхи делились из тарбагана и до сих пор на Севере свадебные сангыяхи тарбаганьи, без всяких украшений сзади. Во всю спину пришит был узор, напоминающий орла с распушенными крыльями из того же меха, только более темного».

Уникальной одежды якутов является женский выходной меховой наряд – кафтан с короткими, доходящими только до локтей рукавами, так называемый «кэдьинэ таналай». Кафтан богата декорирован кожаными накладками с бисерным шитьем и узорными ажурными аппликациями. Такой декор нашивается на груди, на плечах, вокруг ворота, на бедрах. Широкий бисерный пояс с многочисленными подвесками из крупных и серебряных бубенчиков туго стягивает талию. Шуба шилась из дорогих мехов: снаружи собольего, тарбаганьего меха, внутри – горностаевая или беличья набивка. Все это придавало шубе особую ценность.

Встречаются шубы тангалаи, различные по длине, иногда доходящие до колен  или даже до щиколоток. Независимо от длины у всех шуб одинаковой, облегающий в верхней части приталенный покрой, укороченные до локтя рукава, расширенный подол нередко с разрезом взади. Стилистически покрой меховой шубы якутов несколько отличен от верхней одежды аборигенов севера (эвенков, эвенов, юкагиров) и сближается лишь с ним лишь бисерным декором.

Таким образом, название одежды таналай, вероятно не связан с узором того же названия, с чем его связывал . Тем более, что такой узор не всегда применяется в декоре шуб.

Из современных мастериц, к сожалению, никто не пытается воссоздать этот старинный якутский наряд в ее традиционной форме, бытовавшей повсеместно в Якутии в 17-18 в. в. Более поздней трансформацией шубы таналая в виде жилетов бытовали с середины 18 столетия вначале под названием таналай - сон (пальто), затем кэсиэччик - безрукавка. Шили из сукна, обычно такого же покроя, что и шубы - таналай но декорированные несколько иначе.

В описании И. Биллингса читаем: «…У женщин есть особое платье. Оно состоит из кафтана зеленого или голубого сукна, у которого все швы закатаны темно-малиновым шелком, а рукава коротенькие идут не дальше локтя; вокруг подола бывает у сего платья в восемь или девять вершков шириною бобровая, выдровая или из кожи черного жеренка опушка. Спереди до низа и по обоим бокам положена такая же опушка только в полтора вершка ширины сзади с большою фальшивой прорехой. В праздничное время платье украшается еще пронизками и серебряными бляшками, и надевают его замужние женщины и даже без него не должны показаться перед мужчиной рожней,… платью дают название таналай (Tanallai)». С середины 18 века и вплоть до последней четверти 19 столетия в якутской одежде постепенно утверждается своеобразный стиль, ставший затем традиционным. Одежда этого стиля носило все население, варьируя только материал в зависимости от социального положения. Богатые шили одежду из дорогих материалов (шелк, сукно, ровдуга, дорогие меха, декор из драгоценных металлов); беднота такого же фасона одежды шила из дешевых материалов (даба, вельвет, скотная и конская кожа, конский, заячий мех). Зимние подбитые внутри мехов суконные пальто бууктаах сон и демисезонные кытыылаах сон, головной убор стиля дьабака.

Зимнее пальто бууктаах сон, буквально «пальто с мехом опушкой» вполне оправдывается свое название. Оно имеет очень пышный меховой декор: вокруг подола, спереди у левого запахивающего борта, сзади у разреза в виде фигурной вставки, у плеча, вокруг рукавов и завершается небольшим меховым воротником. Параллельно меховой опушки идет лента-бордюр с нашивками из штампованных серебряных украшений: небольших плоских (эрбэлдьин) или рельефных (кымырда5ас, бугуйэх) фигурных бляшек. Меха к этому пальто принимаются ценных пушных зверей (росомахи, рыси, лисы, бобры). В декоре употребляются также бисер. Пальто само сшилось из комбинированного красного, зеленого и черного сукна.

Пальто кытыылаах сон по покрою не отличается от вышеописанного. Только здесь меховую опушку заменяет широкий бордюр, обычно из сукна красного цвета. Само пальто шьется из сукна черного или зеленого цвета. Нередко в определенной комбинации применяют все три цвета сукна.

В одном стиле в традиционном пальто бууктаах сон и кытыылаах сон шьются шапки - дьабака. Собственно дьабака – это широкое меховое обрамление шапки. Форма шапок в основе своей колпокаобразной, но на макушке несет высокое навершие чопчуур из сукна. Вначале чопчуур были меховыми, что подсказывает сравнение с меховыми колонками шапок с рожками. Чопчууры – навершие щедро декорируются нитьевой или бисерной вышивкой: спереди лирообразного орнамента, сзади – символического символа сердцеобразной, немного вытянутой в высоту фигурой из красного сукна, по контуру обшитой вышивкой нитью или бисером так, что внутренне  плоскость всегда остается однотонной. По стороны навершие спускается длинные вышитые чаще серебряным или золотым шитьем на сукне «по настилу», нарядные суконные ленты.

С начала 19 века стали шить верхние мужские рубахи и женские платья в повседневной носки из тканых материалов (шелк, даба, сатин, холст и другие) покроя халадаай. Мужские рубахи от женских отличались лишь длинной.

Позднее стали шить другую разновидность халадая - байбаралаах халадаай, что означает «платье с фалборой». Это в основном нарядная одежда с декоративным обрамлением из матерчатых или кружевных оборок, часто сочетающееся местные традиции с элементами нарядного европейского платья.

Поверх платья женщины надевали праздничный кэсиэччик - безрукавку из тонкой материи темных оттенков (шелк, гарус, атлас, парча и другие), украшенную бисерным и кружевным декором, с декоративными складками по бокам на местах былых разрезов. В праздники женщины, особенно незамужние, на голову надевали род начельника бастына, сшитый из плотной материи, декоративными бисерной и нитьевой вышивкой, с височными подвесками из лент серебряных пластин или лент, вышитых нитьевой и бисерной вышивкой. Чрезвычайно интересна и самобытна якутская обувь: летняя – из дымленой, черной кожи (сарыы) и ровдуги (сарыы, тунэ), зимняя из камусов.

Летняя родужная обувь (сарыы) декорируется изящной нитьевой вышивкой гладью и тамбуром. В первой половине 19 века в узоре преобладают растительные мотивы и сочетание коричневых и голубых нитей в вышивке, позднее – сердцевидные и лировидные мотивы, цвет нитей становится богаче и ярче. В зимнее время носили камусовую обувь, украшенную бисерным шитьем. Вышивка из матерчатой оторочки - билэ характеризуется разнообразием узора и цветового сочетания. На голенище камусовой обуви, как правило, по традиции с правой и левой стороны от центра, начиная выше уровня щиколотки, поднимались два столбика елочного узора, упиравшиеся в верхнюю оторочку – билэ. На фоне темного камуса выделялись узоры из более яркого, светового оттенка бисера (голубого, желтого, розового, белого, синего), на фоне белого камуса – более контрастные сочетания черного, красного, голубого, синего, желтого, белого. Елочный узор имеет два местных названия: таналай – ойуу, ардах – симэх.

Для лета якутские мастерицы шили ровдужные тапочки с гладьевой вышивкой из цветных нитей. Обычно на них вышивались цветочный узор.

Несомненным произведением традиционного народного искусства является рукавицы: меховые, кожаные и ровдужные. Меховые рукавицы вышиваются бисером, ровдужные – нитьевой гладью и тамбуром, зимние оторачиваются меховой опушкой. (15).

Таким образом во всех прикладных изделиях якутов переплелись традиции различных региональных культур южного происхождения, северной аборигенной и позднее более высоко развитой русской.