Цивилизационный подход Арнольда Тойнби (1889 – 1975)

Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных устойчивыми традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли

Типы цивилизаций

Основные цивилизации, которые оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации

ü  Шумерская;

ü  Вавилонская;

ü  Минойская;

ü  Эллинская (греческая);

ü  Китайская;

ü  Индусская;

ü  Исламская;

ü  Христианская;

ü  Некоторые другие цивилизации.

Локальные цивилизации, замыкающиеся в национальных рамках. Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.)

Цивилизационный подход Арнольда Тойнби (продолжение)

Движущие силы истории

ü  Вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия);

ü  Ответ цивилизации в целом на вызов;

ü  Деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

Внутренняя структура цивилизации

ü  Творческое меньшинство;

Особенности

ü  Инертное большинство.

ü  Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызов, брошенный цивилизации.

ü Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно «тушить» энергию меньшинства, поглощать ее. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

Стадии, через которые проходит каждая цивилизация

ü  Зарождение;

ü  Рост;

ü  Надлом;

ü  Дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

4.  Культурологический подход Шпенглера

Культурологический подход Освальда Шпенглера (1880 – 1936)

Особенности

Восемь культур, выделенных Шпенглером

ü  Центральное понятие данного подхода – культура – совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни.

ü  Индийская;

ü  китайская;

ü  вавилонская;

ü  культура – автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность.

ü  Египетская;

ü  античная;

ü  культура зарождается, живет и умирает.

ü  арабская;

ü  понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, предшествующий ее смерти.

ü  русская;

ü  западноевропейская.

ü  культурологический подход был особенно популярен в Европе в 1-й половине XX в.

5.  Иные подходы к историческому процессу.

Иные философские подходы к историческому процессу

Подход Гегеля

Позитивистский подход

Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком самого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа:

Позитивистский подход в несколько измененном виде получил в настоящее время широкое распространение. Позитивисты (Огюст Конт) выделяли следующие стадии развития общества:

ü  Восточный (Китай, Египет и др.) – осознает себя и свободен только один человек – правитель, все остальные – его рабы;

ü  Традиционную;

ü  доиндустриальную;

ü  индустриальную.

ü  Античный (Греция, Рим, средневековье) – осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей – «верхушка»; все остальные служат ей и зависят от нее;

ü  Германский – осознают себя и свободны все.

На базе данной классификации получила широкое распространение среди современных западных философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло следующие стадии:

ü  Традиционного;

ü  Доиндустриального (аграрного);

ü  Индустриального;

ü  Постиндустриального общества.

Вопрос 56. Будущее

1.  Прогностическая функция философии. Возможность продвижения и ее основные аспекты

Прогностическая функция – одна из ключевых функций философии, смысл и назначение которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы относительно будущего

В основании возможности предсказания будущего выделяются такие аспекты

ü  Онтологический аспект заключается в том, что предвидение возможно из самой сущности бытия – его объективных законов, причинно-следственных связей. Исходя из диалектики, механизм развития до каждого качественного скачка остается неизменным, и поэтому можно «проследить» будущее;

ü  Гносеологический аспект основывается на том, что поскольку возможности познания безграничны (согласно отечественной философской традиции), а прогнозирование – также вид познания, то само прогнозирование возможно;

ü  Логический аспект основывается на том, что законы логики всегда остаются неизменны, как в настоящем, так и в будущем;

ü  Нейрофизиологический аспект основывается на возможностях сознания и мозга к опережающему отражению действительности;

ü  Социальный аспект заключается в том, что человечество стремиться исходя из собственного опыта развития моделировать будущее.

В философии существуют и точки зрения, согласно которым прогнозирование возможно, однако они не пользуются широкой популярностью

2.  Общее понятие футурологии и социального прогнозирования

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

В современной западной науке выделяется особая дисциплина – футурология, которая изучает будущее

Ученые, занимающиеся проблемами

прогнозирования будущего

В 1968 г. была создана специальная организация «Римский клуб», одним из направлений деятельности которой является прогнозирование уровня развития человечества

ü  Создателем науки считается ученый Флехтхайм (40-е гг. XX в.), который и предложил термин футурология;

ü  Г. Парсонс;

ü  Е. Ханке;

ü  И. Бестужев-Лада;

ü  Г. Шахназаров и др.

Основным видом прогнозирования является социальное прогнозирование, которое занимается предвидением процессов, происходящих в обществе

Изучаются процессы в области

Данное направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей конкретностью (изучает социальные процессы, их будущее, а не будущее вообще)

ü  Производственные отношения;

ü  Науки и техники;

ü  Образования;

ü  Здравоохранения;

ü  Литературы, искусства, моды;

ü  Строительства;

ü  Освоения космоса;

ü  Международных отношений.

Раздел IV. Русская философия

Вопрос 57. Общая характеристика русской философии

1.  Общее понятие и характерные черты русской философии

Русская философия

Особенности

Характерные черты

Основные этапы

русской философии

ü  Феноменальность русской философии заключается в том, что она развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада _ эмпиризма, рационализма, идеализма и др.;

ü  Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

ü  Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

ü  специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);

ü  философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);

ü  целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

ü  философия XVIII в.;

ü  в то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

ü  философия XIX в.;

ü  русская и советская философия XX в.

ü  большая роль проблем морали и нравственности;

ü  конкретность;

ü  широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Предмет русской

философии

ü  проблема человека;

ü  космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

ü  проблема морали и нравственности;

ü  проблема выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

ü  проблема власти;

ü  проблема государства;

ü  проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);

ü  проблема идеального общества;

ü  проблема будущего.

2.  Ранняя русская философия (период ее зарождения и раннего христианства)

Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относиться к IX – XIII вв. (соответствует эпохи от возникновения Древнегреческого государства – Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания)

Основные темы ранней русской

философии

Представители

ü  Моральные и нравственные ценности;

ü  Иларион (основное произведение – «Слово о Законе и Благодати», в котором популяризуются и анализируются христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

ü  Объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

ü  государство;

ü  Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, и также другие морально-нравственные вопросы);

ü  Право;

ü  природа.

ü  Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы разума, познания);

ü  Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

3.  Русская философия XII – XVII вв.

Русская философия XII – XVII вв. приходиться на период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси)

Основные темы русской философии XII – XVII вв.

Представители

ü  Сохранение русской духовности;

ü  Сергей Радонежский (XIV в.) – философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

ü  Христианство;

ü  борьба за освобождение;

ü  устройство государства;

ü  познание.

ü  Философией (XVI в.) – также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства («Москва – Третий Рим») по линии Рима – Константинополь – Москва;

ü  Максим Грек (1475 – 1556) – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;

ü  Андрей Курбский (1528 – 1583) – был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительскую монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

ü  Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближение Церкви к народу, были идеологами так называемого движения «не стяжателей» (боролись против «иосифлян» – сторонников сохранения прежних церковных устоев);

ü  Аввакум и Никон – также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле: Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов;

ü  Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10