Рационализм и эмпиризм как направления в философии (стр. 5 )

1.  Общее понятие субъективного идеализма

Философия субъективного идеализма
Основные идеи		Видные представители
ü  Единственной реальностью является идея;		ü  Беркли;
ü  Идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реальностью, вне которого ничего не существует.		ü  Юм;
	ü  Фите.

2.  Философия Джоржа Беркли

Джорж Беркли (1685 – 1753) – английский философ Нового времени, субъективный идеалист

Основные идеи

ü  Само понятие материи ложно;

ü  Существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет;

ü  Материализм – тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (которые они именуют материей) по отношению к идее;

ü  Наоборот, первичность идеи легко доказуема – перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца;

ü  Единственная очевидная реальность есть сознание человека;

ü  Со смертью человека и его сознания исчезает все;

ü  Идеи – это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи;

ü  Высшим доказательством первичности идеи является существование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.

3.  Философия Дэвида Юма

Дэвид Юм (1711 – 1776) – английский философ, субъективный идеалист

Основные идеи

ü  Проблема отношения бытия и духа неразрешима;

ü  Человеческое сознание склонно к идеям;

ü  Сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы – опыта, знаний, чувств);

ü  Без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не мог бы вообще полноценно воспринимать мир;

ü  Человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта» – приобретенные знания и опыт; «впечатления внутреннего опыта» – аффекты, страсти;

ü  Аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.

4.  Философия Иоганна Готлиба Фихте. «Я-концепция» Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) – представитель немецкой классической философии, учение и сторонник Канта
Основные идеи философии
«Я-концепция»: повод к ее выдвижению – противоречия в философии Канта. Главное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу – объединить бытие и мышление		Проблема свободы: по Фихте, свобода – добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история – процесс распространения свободы, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы – наделение всех частной собственностью
Основные положения		Взаимоотношения «Я» с окружающим миром (описываются диалектически по схеме «тезис – антитезис – синтез»)		Взаимодействие между «Я» – человеком и «не-Я» - окружающим миром внутри «Абсолютного Я» – субъективного духа
ü  Отвергает саму идею «вещей в себе» – непознаваемой разумом внешней реальности;
ü  Единственной реальностью провозглашает внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесение субъекта в объект);		ü  Абсолютное Я полагает само себя («Я» полагает Я);		ü  Практическое (от «Я» – к «не – Я»; «Я» творит, определяет «не – Я», основной вид взаимодействия);
	ü  «Я» полагает (образует) «не – Я» - внешнюю окружающую действительность (антитезис);		ü  теоретическое (от «не – Я» к «Я» – второй, более редкий вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из «не - Я» - окружающего мира – в «Я» (конкретное сознание).
	ü  «Я» (активное творение, начало, субъект, сознание человеческой личности) взаимодействует с «не – Я» (пассивным началом – окружающим миром) внутри абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).
ü  считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного «Я»;
ü  вне мышления, вне «Я» самостоятельной окружающей действительности нет;
ü  само «Я» – не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией – Богом в философии Декарта и Спинозы).

Вопрос 39. Философия Шеллинга

1.  Периодизация философии Шеллинга

Шеллинг (1775 – 1854) – видный представитель объективного идеализма немецкой классической философии
Главная цель философии Шеллинга – понять и объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления		Периодизация философии Шеллинга
	ü  натурфилософия;
		ü  практическая философия;
		ü  иррационализм (Шеллинг пришел к иррационализму лишь в конце жизни).

2.  Натурфилософия Шеллинга

Натурфилософия Шеллинга

ü  Прежние концепции объяснения природы («не - Я» Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом случае (субъективные идеалисты, Фихте) природа выводиться из сознания человека, а во всех остальных (теория субстанции Спинозы и др.) дает ограничительное толкование природы (то есть философия пытается «втиснуть» природу в какие-либо рамки);

ü  Природа есть «абсолютное» – первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;

ü  Природа есть единство объективного и субъективного, вечный разум;

ü  Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума;

ü  Природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);

ü  Движущей силой природы является ее полярность – наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

3.  Практическая (социально-политическая) философия Шеллинга

Практическая философия Шеллинга (решает вопросы социально-политического характера, хода истории)

ü  Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают «вторую природу» – правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

ü  Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение – противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой французской революции в противоположную реальность – насилие, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы.)

Выводы

ü  Ход истории случаен, в истории царит произвол;

ü  И случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

ü  Теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;

ü  В истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

Вопрос 40.

1.  Обоснование материализма Л. Фейербаха

(1804 – 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главные направления философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма

Материализм: как направление философии материализм возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция – Демокрит и Эпикур; Англия Нового времени – Бэкон, Локк; Франция – просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм). стала первым случаем глубоко последовательного материализма

Основные черты

ü  Полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

ü  Попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

ü  Материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

ü  Большой интерес к социально-политическим вопросам;

ü  Убеждение в познаваемости окружающего мира.

2.  Критика Фейербахом гегелевской философии

Критика идеалистической философии, особенно Гегеля

ü  Отрицание идеи торжества бытия и мышления;

ü  Отрицание наличия абсолютной идеи – самостоятельной субстанции и первопричины материального мира;

ü  Доказательство невозможности отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир – окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

ü  Отрицание единства философии и религии;

ü  Отрицание диалектики;

ü  Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.

3.  Антропология Фейербаха

Теория антропологического материализма (в противовес объективному идеализму Гегеля)

ü  Единственно существующими реальностями являются природа и человек;

ü  Человек является частью природы,

ü  Человек есть единство материального и духовного;

ü  Человек должен стать главным интересом философии;

ü  Идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

ü  Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека;

ü  Природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

ü  Все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

4.  Проблема Бога в философии Фейербаха

Основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха

ü  Бога как самостоятельной реальности нет;

ü  Бог – порождение сознания человека;

ü  Религия – глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ни чего общего с реальностью;

ü  Распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

ü  Корни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

ü  Мысль о Боге – сверхсильном разумной существе – утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

ü  Бог – идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

ü  Бог в действительности не является творцом, он – творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творение) – человек.

5.  Гносеология Фейербаха

Канта: теория об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явлений окружающего мира (агностицизм)

Гносеология Фейербаха

Особенности

ü  Окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

ü  Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки».

ü  Основу познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом.

ü  Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

6.  Социально-политическая философия

Социально-политические взгляды Фейербаха (обусловлены его антропологической философией)

ü  Человек – уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

ü  Полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми) – человек может жить только в обществе;

ü  Основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;

ü  Данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо – в Бога, а на иных принципах;

ü  Необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей друг к другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающий природе человека;

ü  Смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Вульгарный (от французского – простой, примитивный, обычный) материализм – направление в философии, получившее широкое распространение в XIX в.		Вопрос 41. Философия Вульгарных материалистов
Основные идеи		Представители
ü  Полное отрицание духа (идеи) как реальности;		Людвиг Бюхнер (1824 – 1899) – философ, вульгарный материалист, врач-естествоиспытатель по основной профессии. Основные труды: «Природа и наука», «Психологическая жизнь животных», «Дарвинизм и социализм»		Яков Молешотт (1822 – 1983) выдвинул теорию, согласно которой мышление есть физиологический процесс		Карл Фохт (1817 – 1895) – философ, вульгарный материалист, врач-естествоиспытатель по профессии
ü  Единственная реальность – материя;
ü  Сознание не идеально,. Попытка объяснить сознание как химический процесс;
				Основные идеи
ü  атеизм;
ü  в своих исследованиях опирались на достижения естественных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);
	Основные идеи				ü  критиковал библейское учение о происхождении человека;
					ü  считал человека близким родственником обезьяны;
ü  придерживался идеи географического детерминизма (влияние географии, климата на человека и иные процессы бытия);
	ü  обосновывал несостоятельность идеалистических философских концепций;				ü  враждебно относился к идеи социализма, поскольку, по его мнению, она не соответствует естественной природе человека;
ü  отвергал диалектику;		ü  лучшим и наиболее истинным философским учением считал философию Людвига Фейербаха;
ü  всему стремились дать однозначное объяснение, исключающее двойственность и противоречия (по принципу «черное – белое»);					ü  считал мышление и сознание физическо-химическим процессом – «мозг выделяет мысль, как печень – желчь».
	ü  был последователем «социал-дарвинизма» – механически переносил законы жизни и взаимоотношений животных на жизнь людей и общества.
ü  значительно упрощали положения традиционного материализма.

Вопрос 42. Философия марксизма

1.  Общее понятие марксисткой философии

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во 2-й половине XIX в. и является основной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономику) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм)
Явления, способствовавшие возникновению марксизма и марксистской философии		Главные произведения основателей марксизма
ü  Предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVIII в. и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);		ü  «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;
	ü  «Капитал» К. Маркса;
	ü  «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса;
ü  бурное развитие науки и техники;		ü  «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса;
ü  крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;
	ü  «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса;
	ü  «Диалектика природы» Ф. Энгельса;
ü  нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, война, Парижская коммуна 1871 г.);		ü  «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса;
	ü  «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса;
ü  превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис традиционных буржуазных ценностей (брака, нравственности).		ü  «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса.

2.  Основные направления марксистской философии

Марксистская философия (материалистична по своему характеру)
Исторический материализм		Диалектический материализм (основывается на диалектике Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах)
ü  На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);
	ü  основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);
	ü  сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;
ü  производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;
	ü  материя находиться в постоянном движении и развитии;
ü  указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;		ü  Бога нет, он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает ни какого влияния на окружающую действительность;
ü  Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;
ü  в зависимости от уровня развития производственных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – землевладельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;
	ü  материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;
	ü  важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;
	ü  развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицании отрицания.
ü  рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно=экономических формаций и общественно-политического строя;
ü  уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

3.  Экономическая теория

Экономическая теория
Основные положения		Порядок установления социалистических общественно-экономических отношений
ü  Средства производства – уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая рабочая сила.		ü  Ликвидация частной собственности на средства производства;
	ü  ликвидация эксплуатации человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;
ü  в ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар – средства производства – сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.		ü  Замена частной собственности на средства производства на общественную (государственную);
	ü  справедливое распределение произведенного продукта и результатов труда между всеми членами общества.
ü  стоимость произведенного наемной силой продукта выше стоимости ее труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.
ü  Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений.

Вопрос 43. Философия позитивизма Огюста Конта