Рационализм и эмпиризм как направления в философии (стр. 2 )

Проблема познания в философии Ф. Бэкона (Френсис Бэкон (1561 – 1626) – английский Должностное лицо в стране после короля), основатель
Значение философии Ф. Бэкона		Эмпиризм		Индукция как главный метод познания
ü  Было положено начало эмпирическому (опытному) направлению в философии;		Основные положения		Особенности
ü  гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой философской системы;		ü  суть основной философской идеи Френсиса Бэкона – эмпиризм – заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт.		ü  Под индукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы сплавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления).
	ü  Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию.
ü  Определена новая цепь философии – помогать человеку добиваться практических результатов в его деятельности (тем самым Бэкон косвенно заложил основы будущей философии американского прагматизма);
	ü  истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью.		ü  Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов.
	ü  Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. В связи с эти Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: «Знание – сила»;
ü  предпринята первая попытка классифицировать науки;
		ü  достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта – в расширении возможностей, интенсификации процесса познания.
ü  дан импульс антисхоластической, буржуазной философии как Англии, так и Европы в целом.
				ü  недостаток индукции – ее недостоверность, вероятностный характер (так как несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции).
				ü  путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты, вероятностного характера), по Бэкону, - в накоплении человечеством как можно больше опыта во всех областях знаний.

Философ и политический деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе Эмпирического (опытного) направления в философии)
Конкретные сути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность		«Призраки» («идолы»), которые препятствуют человеку (человечеству) получить истинное знание		Врожденные заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой
ü  «Путь паука» – получение знаний из «чистого разума», то есть рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».			ü  Призраки рода – преломление познания через культуру человека (рода) в целом, то есть человек осуществляет познания, находясь в рамках общечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый результат, снижает истинность знания.
		ü  Призраки пещеры – влияние личности конкретного человека (познающего субъекта) на процесс познания. В итоге личность человека (его предрассудки, заблуждения – «пещера») отражается в конечном результате познания.
ü  «Путь муравья» – такой способ получения знания, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм (полная противоположность оторванного от жизни рационализма). Данный метод также не совершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на конкретном опыте, сборе разнозненых фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знаний, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.
		Приобретенные заблуждения
		ü  Призраки рынка – неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений.
		ü  Призраки театра – влияние на процесс познания существующей философии. Зачастую при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда в нужное русло (пример: влияние схоластики –на познание в середине века).
ü  «Путь пчелы», по Бэкону, - идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность. Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использование рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Свойства человеческого ума		Служат основанием		Классификация наук Ф. Бэкона				3. Классификация наук Ф. Бэкона
ü  память;				ü  исторические науки;
ü  воображение;				ü  поэзия;
ü  рассудок.				ü  Философия.
				Предмет философии Ф. Бэкону			Способ познания человеком
				ü  Природа;		ü  Непосредственно – с помощью чувственного восприятия и опыта;
				ü  Бог;		ü  Через природу;
				ü  Человек;		ü  Через рефлексию (обращенность мысли на самого себя, изучение мыслью мысли).

4.  Гоббса

	Томас Гоббс (1588 – 1679) – ученик и продолжатель философской традиции Ф. Бэкона
	Философские воззрения
	ü  Решительно отвергал теологическую схоластическую философию;
	ü  Целью философии видел достижение практических результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу;
	ü  В споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом (познанием с помощью разума) выступал на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта;
	ü  Был убежденным материалистом;
	ü  Считал важнейшей философской проблемой вопросы государства и общества;
	ü  Разработал теорию государства;
	ü  Первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный (совместный) договор.

5.  Учение о познании и о государстве Т. Гоббса

Предмет философских исследований Гоббса
Гносеология (учение о познании): в качестве метода познания Т. Гоббс выступал как за одновременное использование индукции, так и дедукции. Считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие – это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов от окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками»		Проблема общества и государства, по Гоббсу, главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве
	Теория общества и государства представлена в философском труде «Левиафан» («Чудовище»), вышедшем в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля)
Классификация знаков
		ü  Природа человека изначально зла;
ü  Сигналы – звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или например («пение» птиц, рычание хищников, мяуканье и т. д.);		ü  Движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;
	ü  указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все;
ü  метки – различные знаки, придуманные человеком для общения;
	ü  право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает возможной нормальную совместную жизнь людей и экономический прогресс;
ü  естественные знаки – «сигналы» природы (гром, молния, тучи и т. д.);
ü  произвольные коммуникативные знаки – слова различных языков;
ü  знаки в роли «меток» – специальная «закодированная» речь, понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т. д.);		ü  в целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на все»;
ü  знаки знаков – имена имен – универсалии (общие понятия).		ü  Для предотвращения «войны всех против всех», подавление крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство;
		ü  чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно встать всесильным;
		ü  государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути», сила, которой не возможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

6.  Философия Дж. Локка. Разделение властей

Джон Локк (1632 – 1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса, вдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую традицию английской философии Нового времени

Основные положения философии Дж. Локка

ü  Мир материалистичен;

ü  В основе познания может лежать только опыт («нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах»);

ü  Сознание пустое помещение, которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознание как о «чистой доске», на которой записывается опыт);

ü  Источником опыта выступает внешний мир;

ü  Цель философии – помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности;

ü  Идеал человека – спокойный, законопослушный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии;

ü  Идеал государства – государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

Вопрос 30. Философия Лейбница. Учение о монадах.

Основные направления философский исследований Лейбница (Готфрид Лейбниц Видным представителем философии Нового времени и предшествиником немецкой
Проблема субстанции
Переосмысление теорий Декарта и Спинозы о субстанции		Теория о монадах (о множественности субстанций)
		Основные положения		Классы монад (чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы)
ü  Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.
	ü  весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
ü  во-первых он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самих себя), с одной стороны, на высшую – Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой – всех сотворенных – на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).
		ü  «голые монады» – лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);
	ü  данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого – «Единое», «единица»);
	ü  монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;		ü  монады животных – обладают ощущениями, но неразрывным самосознанием;
	ü  монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
		ü  монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;
	ü  по своей сути монады – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;
ü  во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи – проявления субстанции) на два класса – протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.			ü  высшая монада – Бог.
	ü  В силу непрерывности своего существования монады осознают себя;
	ü  монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница, «не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти»).

(1646 – 1716) – немецкий ученый-математик, юрист, философ – считается последним классической философии. Принадлежал к направлению рационализма)

Проблема гносеологии

Попытка примирения эмпиризма и рационализма

ü  все знания разделил на два вида – «истины разума» и «истины факта»;

ü  «истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

ü  «истины факта» – знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

ü  несмотря на то, что опытное (эмпирическое, «истины факта») знание вероятное, а не достоверное (подобно «истинам разума»), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания;

ü  таким образом, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них – рациональное (полученное на основе разума) – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое (основанное на опыте) – лишь вероятностный.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что её представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге,. Идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.		Вопрос31. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика.
Основные направления
Деизм				Атеистическо-метериалистичес-кое направление: сторонники данного течения отвергали суму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистической и естественнонаучных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму		Утопическо-социлистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особенное распространение получило во время Великой французской революции 1789 – 1794 гг. и после её завершения. Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости
Характеристика		Представители
ü  сторонники деизма отвергали идею личного Бога;		ü  Вольтер;
	ü  Монтескье;
ü  Не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);		ü  Руссо;
	ü  Кондильяк.
ü  Видели в Боге первоначало,. Причину всего сущего (но не более);
					Представители
ü  отвергли возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.								Представил ели
					ü  Мелье;
					ü  Ламетри;
					ü  Дидро;		ü  Мабли;
					ü  Гельвеций;		ü  Морелли;
						ü  Гольбах.		ü  Бабет;
								ü  Оуэн;
								ü  Сен-Симон.

Вопрос 32. Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1.  Деизм как направление в философии

Деизм – направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персофикации Бога (наделение его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма)

Видные французские философы-деисты

ü  Вольтер;

ü  Монтескье;

ü  Руссо;

ü  Кондильяк.

2.  Философия Вольтера. «Просвещенный абсолютизм»

Франсуа Вольтер (наст. Фамилия – Аруэ) (1694 – 1778) – философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения

Философские воззрения

ü  Страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»);

ü  Считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие;

ü  Видел необходимость в признании существования Бога с морально-этической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности;

ü  В отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;

ü  Выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею «просвещенного абсолютизма»), а также вел переписку с рядом «просвещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.

3.  Философия Монтескье. «Общественный договор», разделение властей

Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755) – французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), современник и во многом единомышленник Вольтера
Философские воззрения		Идеи Монтескье, на которых строится большинство современных демократических государств
ü  Выступал с позиции деизма – видел в Боге создателя, но отвергал его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;
ü  Видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;		ü  Идея приоритета закона;
	ü  идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.
ü  Отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих вопросах) и подавление человеческой инициативы;
ü  считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;
ü  видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом – к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);
ü  считал, что до появления государства существовало «естественное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли свои потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало не возможным, люди создали государство на основе "«общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти;
ü  выдвинул идею «разделения властей», то есть разделения государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви – законодательную, исполнительную и судебную;
ü  выступал за верховенство закона.

4.  Революционно-демократическая философия Руссо. Право угнетенного большинства на восстание