Рационализм и эмпиризм как направления в философии (стр. 1 )

Вопрос 26. Рационализм и эмпиризм как направления в философии

Рационализм (от лат. Разум) – направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум
Онтологический рационализм		Гносеологический рационализм		Этический рационализм
Суть направления		Суть направления		Суть его в том, что разум лежит в основе этики, поведения
ü  в основе бытия лежит разумное начало (т. е. бытие разумно). В этом смысле рационализм близок и идеализму (например, учение Платона о «чистых идеях», которые предшествуют материальному миру и воплощением которых материальный мир является);		ü  в основе познания лежит разум;
	ü  соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, которые видели в основе познания Божественное откровение и отвергали разум;
	ü  наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов – сторонников направления, распространенного в Новое время, тоже выступавших против схоластиков и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт.
ü  Однако рационализм не тождествен идеализму, так как смысл его не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а в разумности бытия;
	Главные аргументы в споре с эмпириками
ü  таким образом, материалисты, убежденные в Божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демокрит, Эпикур и др.).		ü  сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания;
	ü  разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны не опыте и лишь в последствии подтверждены опытным путем.
К рационалистам можно отнести множество философов (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант), но наибольший вклад в разработку рационализма внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц

Эмпиризм – направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)», «знание – сила».		ü  Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем а США;
	ü  Основателем эмпиризма считается Френсис Бэкон;
	ü  Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США);
	ü  Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.

Вопрос 27. Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции.

1.  Значение философии Декарта

Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 – 1650) – видный французский философ и ученый-математик. Является автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я существую»
Значение философии Декарта		Доказательство Декарта первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма
ü  Обосновал ведущую роль разума в познании;		ü  В мире существует много вещей и явлений, которые не понятны человеку (есть ли они? Каковы их свойства? Например: есть ли Бог? Конечна ли Вселенная? И т. д.);
ü  Выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;
	ü  зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? Светит ли Солнце? Бессмертна ли душа? И т. д.);
ü  стал автором теории дуализма, чем попытался примерить материалистическое и идеалистическое направление в философии;
	ü  следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;
ü  выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях».		ü  Сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит;
		ü  мыслить может реально существующий человек;
		ü  следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;
		ü  поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

2.  Учение Декарта о субстанции

Учение о субстанции (изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовые, основополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции)
Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя
Таким качеством обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог, который вечен, не сотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего
Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций
Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своем существовании не в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу – они производны, вторичны и зависят от него
Материальные субстанции (вещи)		Духовные субстанции (идеи)		Человек как сотворенная субстанция
Свойства		Свойства		Характеристика
ü  Коренное свойство – протяжение, то есть все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжением (в длину, в ширину, в высоту, в глубь) и делимы до бесконечности;		ü  Коренное свойство – мышление, то есть все духовные субстанции обладают свойством мышления и неделимы;		ü  Состоит из двух отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей);
	ü  модусы: чувства, желания, ощущения и т. д.		ü  является единственным существом, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.
ü  Модусы (свойства, производные от коренного): форма, движение, положение в пространстве и т. д.

3.  Философские взгляды Декарта

Философские взгляды Декарта		Дуализм Декарта
	ü  Человек совмещает в себе две субстанции, следовательно, дуалистичен (двойственен).
	ü  С точки зрения дуализма Декарта решается и «основной вопрос философии»: спор о том, что первично – материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции -–материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются различными проявлениями единого бытия.
	Проблемы познания		Научный метод при изучении проблемы познания
	Особенности		Приемы исследования при использовании рационалистическо-дедуктивного метода
		ü  Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть в перед сам процесс (по Декарту:»превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство»).
			ü  допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;
			ü  сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;
			ü  Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;
		ü  В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле – от общего к частному, а в философском).		ü  Строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.
		ü  смысл философского гносеологического метода Декарта в том, чтобы в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Философские взгляды Декарта		Проблемы познания		Учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигаются благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение.
		Виды врожденных идей
			Врожденные понятия (Бог (существует), «число» (существует), «воля», «тело», «душа», «структура» и т. д.)
		Цели познания
		ü  расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;
		ü  использование этих данных для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;
		ü  изобретение новых технических средств;
		ü  усовершенствование природы человека;
		ü  конечная цель познания – господство человека над природой.

Вопрос 28. Философия Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени

1.  Философия Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени

Философия Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени (XVI – XVII вв.)
Предпосылки возникновения гуманистической и прогрессивной философии Нидерландов эпохи Возрождения и Нового времени		Наиболее выдающиеся философы
		ü  Эразм Роттердамский;
		ü  Гуго Гроций;
ü  Выдающиеся успехи Нидерландов в ремесле и торговле (использование новейших технологических средств, изобретения, развитое мореплавание, коммуникации);		ü  Бенедикт (Барух) Спиноза.
ü  более ранние, чем в других странах Европы, буржуазные общественно-экономические отношения;
ü  первая в Европе буржуазно-демократическая революция;
ü  высокий уровень грамотности населения, развитое книгопечатание, распространение идей гуманизма.

Дезидерий Эразм Рттердамский (1469 – 1536) – философ, богослов, гуманист, представитель так называемого «Северного рождения». Наиболее известное произведение – «Похвала Глупости»		2. «Философия Христа» Эразма Роттердамского
Основные направления философии		Главные выводы		Качества, присущие человеку (согласно Эразму Роттердамскому)
ü  критика и высмеивание древне вековой схоластики;		ü  мир двойствен (диалектичен) – все взаимосвязано, все противоположные процессы, явления. Есть разные стороны одного целого;		Хорошие (желательные) качества		Дурные качества (нежелательные и несущие беду)
ü  восхваление раннего христианства (именно в возвращении к идеям и практики ранних христиан – «ренессансе раннего христианства» и отказе католического идейного, организационного, политического засилья философ видел путь спасения христианства как истинной веры);
	ü  необходимо всеми силами избегать эксцессов, аффектов, экзальтации, ослепленности какой-либо идеей – всегда соблюдать спокойствие и трезвость мышления.		ü  Свобода;		ü  Фанатизм;
		ü  миролюбие;		ü  невежество;
		ü  воздержанность;		ü  насилие;
		ü  простота;		ü  лицемерие;
ü  призывы к моральному поведению (соблюдению «философии Христа»);			ü  образованность;		ü  чрезмерная интеллектуальная усложненность (за что он особенно критиковал «схоластику» – «идеологические основы» прогресса того времени).
			ü  здравый смысл;
ü  обоснование в качестве идеала государства сильной, но гуманной монархии;
ü  попытка объяснить окружающий мир и найти оптимальный путь поведения в нем человека.

3. Теория естественного права Гуго Гроция

Гуго Гроций (1583 – 1645) – философ, юрист, общественный деятель, яркий представитель социально-политической и правовой философии Нидерландов
Основные проблемы философских исследований		Теория естественного права
ü  Гносеология (познание);		Основные идеи
ü  Государство и право;
ü  Проблемы войны и мира;
ü  Международные отношения.		ü  Право не дано Богом;
		ü  Право изначально заложено в человеке;
		ü  Все существующее право можно разделить на два больших раздела – естественное право и писаное (позитивное) право;
		ü  Естественное право – это право, заложенное самой человеческой природой (право на жизнь, право на достоинство, право на свободу и т. д.). Оно должно не укоснительно соблюдаться независимо от того, записано оно в законах или нет;
		ü  Писаное (позитивное) право – те нормы поведения, которые создаются человеком и записываются в официальных источниках – законах и т. д.;
		ü  Официальное (писаное, позитивное) право должно опираться на естественное и не противоречить ему.

4. Философские исследования Баруха Спинозы

Философские исследования Спинозы (Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677) – автор наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Нидерландов Нового времени, последователь Рене Декарта, яркий представитель европейского рационализма)		Теория субстанции Декарта: главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась в том, что, по Декарту: субстанция – это сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самой себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным – высшей и единственной истинной субстанцией – Богом – и в своем существовании полностью зависят от него. Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции - Бога
	Явилась основой
	Учение Спинозы о единой субстанции
	ü  Не существует различия между высшей субстанцией – Богом – и сотворенными им другими субстанциями;		Качества субстанции Природа-Бог
	ü  Существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;
	ü  Данная субстанция заключает в себе окружающий мир (природу) и Бога;		ü  Существует;
		ü  самостоятельна и не зависима от кого-либо;
	ü  природа и Бог едины;
	ü  не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над природой;		ü  имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;
	ü  Бог внутри природы;
	ü  только единая субстанция Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» – единичные вещи;		ü  обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых – мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение – свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта);
	ü  единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями – «модусами» единой субстанции – Природы-Бога;
	ü  внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования.
		ü  бесконечна в пространстве и времени;
		ü  вечна (несотворима и неуничтожима;
			ü  неподвижна

 

Философские исследования Бахура Спинозы		Теория познания
		Три ступени познания
	ü  «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит не от каких внешних причин, - высший вид познания;
	ü  познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;
	ü  чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе – полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.
	Проблема этики		Проблема детерминизма (обусловленности всего в природе)
		Проблема соотношения свободы и необходимости
		Выводы		Что, по мнению Спинозы, необходимо человеку для достижения большей степени свободы
		ü  свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;
		ü  Бог (природа) наделен полной свободой, но он действует в рамках жесткой необходимости;		ü  максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) – внешней причины всего сущего;
		ü  модусы (проявления субстанции – единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;		ü  освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.), так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека, заставляют действовать по необходимости.
		ü  модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления и, следовательно, стремиться к свободе, но в тоже время, будучи модусом, не свободен и находится в «тесках» необходимости;
			Девиз Спинозы: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать»
		ü  желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением, и вынужден мириться с –необходимостью (является «духовным автоматом», по ворожению Спинозы);
		ü  путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;
		ü  свобода – это познанная необходимость.

Вопрос 29. Английская философия Нового времени (материализм, эмпиризм, социально-политическая направленность).

1.  Предпосылки и общая характеристика английской философии Нового времени.

Английская философия Нового времени (XVII – XVIII вв.)
Специфика		Политические события, оказавшие большое влияние на характер английской философии XVII – XVIII вв.		Представители английской философии Нового времени
ü  Материалистическая направленность (большинство философов Англии, в противоположность философам других стран, например Германии, предпочитали материалистически объяснять проблемы бытия и резко критиковали идеализм);				ü  Френсис Бэкон – считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;
	ü  революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение индепендентов);
		ü  Томас Гоббс (уделял большое внимание проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного договора»);
	ü  «славная революция» 1688 года;
	ü  окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы Римского;
ü  господство эмпиризма над рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм – направление философии, которое ведущую роль в познании отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);
		ü  Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил традицию Т. Гоббса.).
	ü  упрочнение роли парламента;
	ü  развитие новых буржуазных общественно-политических отношений.
ü  большой интерес к социально-политическим проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причину возникновения общества и государства, выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

2.  Проблема познания в философии Ф. Бэкона