Участникам, организаторам и гостям международной конференции «У истоков российской государственности» к 395-летию Дома Романовых (стр. 4 )

в Ипатьевский монастырь является икона Божией Матери «Корсунская» с предстоящими святыми апостолом Петром и св. пророчицей Анной (вторая пол XVII века, Москва), о чем свидетельствует надпись на обороте иконы, правда, позднего происхождения

С образом Богоматери «Корсунская» связаны наиболее значительные страницы личной жизни Михаила Федоровича Романова. В 1626 г. родители благословили своего царственного сына на брак с Евдокией Лукьяновной Стрешневой образом «Богоматери Корсунской». В память об этом Алексей Михайлович прислал в Ипатий список с благословенной иконы родителей.

В настоящее время Ипатьевский монастырь является общероссийским духовно-просветительским центром, чему способствует действующий на его территории церковный музей – ЦИАМ (Церковный историко-археологический музей Костромской епархии Русской Православной Церкви). Часть музейных предметов, связанных с призванием на русское царство Михаила Федоровича Романова и окончанием Смутного времени в стенах Ипатьевского монастыря, ЦИАМ представляет на экспозиции «Ипатьевский монастырь – “колыбель” Дома Романовых».

______________________________

1. Скворцов для истории г. Костромы. Кострома, 1913. С. 288.

2. Васенко Романовы и воцарение Михаила Федоровича. СПб., 1913. С. 59.

3. Веселовский по истории класса служилых землевладельцев. М. 1969. С. 208-209.

4. Земельные владения Дома Романовых в XVI и XVII столетиях. СПб., 1913.

5. Там же.

6. Там же.

7. Писцовая книга г. Костромы 1627/28 – 1629/30 гг. Костромаиздат. 2004. С. 21.

8. Сказание Авраамия Палицына. М.-Л. 1955. С.232-233.

9. Собрание государственных грамот и договоров (далее – СГГД). М. 1822. Часть III. № 6.

10.  Сказание Авраамия Палицына…С.234.

11.  Там же, с.234.

12.  Там же, с.234.

13.  СГГД. М. 1813. Часть I. № 000.

14.  Сказание Авраамия Палицына…С.234-235.

15.  Костромской Ипатьевский монастырь. Историко-архитектурный очерк. Кострома., 1909. Восшествие на престол первого царя из Дома Романовых Михаила Федоровича Романова 14 марта 1613 г. в Костромском Ипатьевском монастыре. Кострома., 1913. Историко-статистическое описание первоклассного кафедрального Ипатьевского монастыря. Кострома. 1870.

16.  Щенникова Богоматери, чтимые в Московской Руси XIV-XV веков. // Кириллов. Краеведческий альманах. Вып. III. Вологда. 1998. С. 167-168.

17.  Сказание Авраамия Палицына…С.235.

18.  Историко-статистическое описание первоклассного кафедрального Ипатьевского монастыря. Кострома. 1870. С.199-201.

19.  Баженов царя Михаила Феодоровича, сохранившиеся доныне в церквах и монастырях Костромской епархии. // Юбилейный сборник Костромского Церковно-исторического общества в память 300-летия царствования Дома Романовых. Кострома. 1913. С. 89.

20.  Писцовая книга г. Костромы 1627/28 – 1629/30 гг. Костромаиздат. 2004. С.258-259.

От св. равноапостольной княгини Ольги

до Евдокии Стрешневой –

первой царицы династии Романовых

Первой православной женщиной, стоящей на самой вершине государственной власти Руси, была св. равноапостольная Киевская княгиня Ольга. Княгиня Ольга причислена к лику равноапостольной в 1547 году. За всю христианскую историю такой чести удостоились, кроме княгини Ольги, только 5 святых женщин: Мария Магдалина, первомученица Фекла, мученица Апфия, царица Елена и просветительница Грузии Нина.

Из летописей мы знаем, что св. равноапостольная Ольга была супругой великого князя Киевского Игоря. Принадлежала она, согласно Иоакимовской летописи, к роду князей Изборских, одной из забытых древнерусских княжеских династий, которых было на Руси в Х-Х1 вв. не меньше двадцати. Со временем все они были вытеснены Рюриковичами или слились с ними посредством браков. Некоторые из них были местного, славянского происхождения, другие - пришлые, варяжские. Известно, что скандинавские конунги, приглашенные на княжение в русские города, неизменно принимали русский язык, часто - русские имена и быстро становились настоящими русскими, как по образу жизни, так и по мировоззрению и даже по физическому облику.

Так и супругу Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском "окающем" произношении – Вольга или Ольга. Женское имя Ольга соответствует мужскому имени Олег (Хельги), что значит "святой". Хотя языческое понимание святости совершенно отлично от христианского, но и оно предполагает в человеке особый духовный настрой, целомудрие и трезвение, ум и прозорливость. Раскрывая духовное значение имени, народ назвал Ольгу - Мудрой.

Княгиня Ольга, после гибели мужа, начинает борьбу за единство Руси, за подчинение Киевскому центру раздираемых враждой племен и княжеств. Тем самым она прокладывала путь к окончательной победе христианства в Русской земле. За Ольгой, еще язычницей, стояла Киевская христианская Церковь и ее Небесный покровитель святой пророк Божий Илия. Победа Ольги над древлянами, несмотря на суровость победительницы, была победой христианских, созидательных сил в Русском государстве над силами языческими, темными и разрушительными.

Ольга Богомудрая вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси. Летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью благоустроения и упорядочения гражданского и хозяйственного быта подданных.

Княгиня Ольга централизовала все государственное управление с помощью системы "погостов". Слово погост возникло от слова "гость" – купец. Погосты во времена Ольги, являлись финансово-административными и судебными центрами государства и были прочной опорой великокняжеской власти на местах. Погосты стали центрами торговли и обмена, собирая и организуя вокруг себя население. До этой реформы на Киевской Руси существовали "полюдья" - места полюдного сбора дани и налогов. Со времен Ольги дань и налоги в государстве стали собирать равномерно и упорядоченно по погостам. Ольгины погосты стали важнейшей ячейкой этнического и культурного объединения русского народа. Позже, когда Ольга стала христианкой, по погостам стали воздвигать первые храмы. И только со времени Крещения Руси при святом Владимире погост и храм (приход) стали неразрывными понятиями. Впоследствии, от существовавших возле храмов кладбищ, развилось словоупотребление "погост" в смысле "кладбище".

Много трудов приложила княгиня Ольга для усиления оборонной мощи страны. Города застраивались и укреплялись, вышгороды (или детинцы или кромы) обрастали каменными и дубовыми стенами (забралами), ощетинивались валами, частоколами. Сама княгиня, зная, сколь враждебно относились многие к идее укрепления княжеской власти и объединения Руси, жила постоянно "на горе", над Днепром, за надежными забралами киевского Вышгорода (Верхнего города), окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла "к Ользе, на Вышгород" - на нужды ратного строения. Ко времени Ольги историки относят установление первых государственных границ России - на западе, с Польшей. Богатырские заставы на юге сторожили мирные нивы киевлян от народов Дикого Поля. В те времена чужеземцы называли Русь Гардариком («страной городов»). Шведы, датчане, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Ширятся в это время и зарубежные связи Киева.

Еще более насущным княгине Ольге представлялось коренное преобразование религиозной жизни Руси, духовное преображение русского народа. Русь становилась великой державой. Лишь два европейских государства могли в те годы соперничать с нею в значении и мощи: на востоке Европы - древняя Византийская империя, на западе - королевство Саксов. Опыт обеих империй, обязанных своим возвышением духу христианского учения, религиозным основам жизни, показывал ясно, что путь к будущему величию Руси лежит не только через военные, но, прежде всего и преимущественно через духовные завоевания и достижения.

Великая княгиня Ольга летом 954 года отправляется с большим флотом в Царьград. Это было мирное «хождение», сочетавшее задачи религиозного паломничества и дипломатической миссии. При этом политические соображения требовали, чтобы оно стало одновременно проявлением военного могущества Руси на Черном море, напомнило гордым "ромеям" о победоносных походах Аскольда и Олега, прибившего в 907 году свой щит «на вратах Царьграда». Результат был достигнут. Появление русского флота на Босфоре создавало необходимые предпосылки для дружеского развития русско-византийского диалога.

Что касается непосредственно дипломатического исхода переговоров, у святой Ольги были основания остаться недовольной ими. Она не смогла склонить императора к двум важным для Руси соглашениям: о династическом браке Святослава с византийской царевной и об условиях восстановления существовавшей при Аскольде православной митрополии в Киеве.

Вместе с тем, несмотря на неудачу стараний об учреждении на Руси Православной церковной иерархии, святая Ольга (в крещении Елена), став христианкой, ревностно предавалась подвигам христианского благовестия среди язычников и церковного строительства. Как сказано в летописи: «требища бесовская сокруши и нача жити о Христе Иисусе». Княгиня Ольга воздвигает храмы: Святителя Николая и Святой Софии в Киеве, Благовещения Пресвятой Богородицы - в Витебске, Святой Живоначальной Троицы - во Пскове. Псков с того времени называется в русских летописях Домом Святой Троицы. И другой важнейший памятник русского «монументального Богословия», как называют церковное зодчество, связан с именем святой равноапостольной Ольги. Это храм Софии Премудрости Божией в Киеве, заложенный вскоре по возвращении ее из Царьграда и освященный 11 мая 960 года. Этот день отмечался впоследствии в Русской Церкви как особый церковный праздник. Главной святыней новосозданного Софийского храма стал Святой Крест, принесенный новой Еленой из Царьграда, и полученный ею в благословение от Константинопольского Патриарха. На кресте была надпись: "Обновися Русская земля Святым Крестом, его же прияла Ольга, благоверная княгиня".И здесь мы видим, сколь промыслительно Святая Ольга получила в Крещении имя святой равноапостольной Елены, обретшей Честное Древо Креста Христова в Иерусалиме.

Отказ Византии, не пожелавшей дать Руси христианство, было на руку язычникам. Среди бояр и дружинников в Киеве нашлось немало людей, которые, по слову Соломона, «возненавидели Премудрость», как и святую княгиню Ольгу, строившую Ей храмы. Ревнители языческой старины все смелее поднимали голову, с надеждой взирая на подраставшего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство и даже гневавшегося на нее за это. Поэтому Ольге нужно было спешить с задуманным делом Крещения Руси.

Так как Византия отказала возобновить православную митрополию в Киеве, в поисках решения святая Ольга обращает взоры на Запад. Никакого противоречия здесь нет. Святая Ольга принадлежала еще к неразделенной Церкви и вряд ли имела возможность вникать в богословские тонкости греческого и латинского вероучения. Противостояние Запада и Востока представлялось ей, прежде всего, политическим соперничеством, второстепенным по сравнению с насущной задачей - созданием Русской Церкви, христианским просвещением Руси. В хрониках немецкого хрониста, именуемого «продолжатель Регинона», под 959 годом, записано: «пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников". Король Оттон, будущий основатель Германской империи, охотно откликнулся на просьбу Ольги, но повел дело, не спеша, с чисто немецкой основательностью. Лишь на Рождество следующего, 960 года, епископом Русским был поставлен Либуций, из братии монастыря святого Альбана в Майнце. Но он вскоре умер и на его место был посвящен Адальберт Трирский, которого Оттон, «щедро снабдив всем нужным», отправил, наконец, на Русь. Трудно сказать, что случилось бы, не промедли король так долго. Но когда в 962 году Адальберт появился в Киеве, он, как говорится в хрониках, "не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными". Хуже того, на обратном пути "некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности". Провал миссии Адальберта имел промыслительное значение. Будущая Русская Православная Церковь, избежавшей папского пленения.

Святой Ольге как христианке оставалось смириться с происшедшим и полностью уйти в дела личного благочестия, предоставив бразды правления язычнику Святославу, который большую часть времени проводил в походах и войнах. Управление государством, когда он отлучался из Киева, вновь вручалось княгине-матери. С ней по-прежнему считались, к её государственной мудрости неизменно обращались во всех трудных случаях. Но вопрос о Крещении Руси был временно снят с повестки дня, и это, конечно, огорчало святую Ольгу, считавшую Христово благовестие главным делом своей жизни.

11 июля 969 года святая Ольга скончалась, "и плакали по ней плачем великим сын ее, и внуки, и все люди". Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то гордой владычице, крестившейся от Патриарха в столице Православия, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианского фанатизма. Но перед смертью, вновь обретя прежнюю твердость и решимость, она запретила совершать над ней языческие тризны и завещала, открыто похоронить ее по православному обряду. Пресвитер Григорий, который был с нею в 957 году в Константинополе, в точности выполнил ее завещание.

Святая Ольга жила, умерла и погребена была как христианка. "И тако поживши и добре славящи Бога в Троице, Отца и Сына и Святого Духа, почи в блазии вере, сконча житие свое с миром о Христе Иисусе, Господе нашем". Как свой пророческий завет последующим поколениям, она с глубоким христианским смирением исповедала свою веру о своем народе: "Воля Божия да будет! Аще восхощет Бог помиловати роду моего Земли Руския, да возложит на сердце им обратитися к Богу, якоже и мене Бог сие дарова".

Вспомним Пушкина. Вот что писал он 19 октября 1836 года. «…У греков мы взяли Евангелие и предания, но не дух ребячливой мелочности и словопрений. Нравы Византии никогда не были нравами Киева. …» Этот выбор был сделан святой княгиней Ольгой. Он определил независимый путь России, как православной страны, в последующей мировой истории.

Бог прославил святую труженицу Православия, "начальницу веры" в Русской земле чудесами и нетлением мощей. Иаков Мних († 1072) через сто лет после ее смерти писал в своей "Памяти и похвале Владимиру": "Бог прослави тело рабы Своей Олены, и есть в гробе тело ее честное, и неразрушимое пребывает и до сих дней. Блаженная княгиня Ольга прославила Бога всеми делами своими добрыми, и Бог прославил ее". Так и по кончине святая Ольга проповедовала вечную жизнь и воскресение, наполняя радостью верующих и вразумляя неверующих. Была она, по словам преподобного Нестора Летописца, "предтекущая христианской земли, аки денница пред солнцем и аки заря пред светом".

Святой равноапостольный великий князь Владимир, вознося свое благодарение Богу в день Крещения Руси, свидетельствовал от лица своих современников о святой равноапостольной Ольге знаменательными словами: "Благословити тя хотят сынове рустии, и в последний род внук твоих".

Могут быть различные мнения относительно роли святой равноапостольной Ольги в судьбах нашего Отечества. Но бесспорен тот образ, который запечатлен навсегда в нашей национальной памяти. Это величественный образ женщины с несокрушимой волей и высоким достоинством, несокрушимым мужеством и с подлинно государственным умом. Святая Ольга - необычайно цельная личность, подлинно великая женщина, силою обстоятельств ставшая во главе огромного, еще формирующегося государства. Промыслом Божием именно ей выпала честь сделать выбор, который определил последующую судьбу России, а самой княгине определил церковное почитание как равноапостольной. Именно таким и запечатлелся образ княгини Ольги в нашем народе. Первая женщина - христианка на Руси стала воплощением свойств русской женщины - символом скромности, мудрости, благочестия и чистоты.

Именно со времен св. равноапостольной княгини Ольги и пошло особое почитание русским народом Пресвятой Богородицы на Руси. Не отсюда ли пошла, духовная тяга русских женщин стремиться быть подобными по человеческим качествам – качествам Пресвятой Богородицы? Исходя из этих качеств, Православная Церковь и подняла семью на небывалую в истории человечества высоту, назвав семью Малой церковью. Ибо Малая церковь подобна тому, как устроена Церковь Единая, Святая, Соборная и Апостольская. Подобно Христу – Спасителю главою церкви Малой является муж. Жена, подобно мужу, несет ответственность за чад своих, всегда уступает пальму первенства главе Малой церкви.

Скромность, мудрость, благочестие и чистота – все эти качества мы видим у первой русской христианки, стоявшей у истоков возникновения Русской Православной Церкви и русского государства. Именно эти заслуги и сделали Великую княгиню Киевскую Ольгу равной апостолам. Именно эти свойства женщины – христианки мы видим и у Евдокии Стрешневой, первой царицы династии Романовых, одной из продолжательниц дела княгини Ольги.

Какие события стали фоном при приходе первой царицы рода Романовых на российский трон? Московская Русь только что вышла из Смутного времени, когда, Промыслом Божиим, русское воинство во главе с гражданином Мининым и князем Пожарским разгромило интервентов и изгнало их из страны. Земский собор 1613 года положил конец Смутному времени (времени безвластия и апатии народа к судьбе собственной страны), начавшегося со смерти Ивана Грозного в 1584 году. Почти 30 лет продолжался этот страшный период, когда, казалось, наше государство уже исчезло с исторической карты мира.

Земский собор, на который по зову князя Пожарского со всей Руси в Москву съехались выборные люди — "лучшие, умнейшие, крепкие и разумные", посчитал, что больше всего прав на царский престол имеет Михаил Федорович Романов. Это был семнадцатилетний сын Федора Никитича Романова, племянника жены Ивана Грозного — Анастасии Романовны Захарьиной, которую отравили бояре. Семья Романовых принадлежала к числу самых знатных старомосковских боярских родов. В избирательной грамоте говорилось: «Да примет он - скипетр Российского царства для утверждения истинной нашей православной веры и восстановления благочестия, а междоусобицы устранит и благоустроения Московскому государству обеспечит!».

Так началось новое царствование, а с ним пошло на Руси правление новой династии Романовых. Тяжкое наследство досталось избранному молодому царю. Разграбленные города, сожженные села, вытоптанные, заброшенные поля, толпы нищих и голодных людей. К счастью, вскоре из польского плена возвратился его отец, митрополит Филарет. Филарет был посвящен в сан патриарха и сразу же стал энергично помогать сыну в делах государственного управления. Стараниями и трудом "выборных людей от земли" стали приводиться в порядок из года в год государевы и земские дела.

Но чтобы не повторились тяготы Смутного времени, у царя должен быть законный наследник.

В 1616 году молодой царь полюбил боярскую дочь Марину Хлопову. Было отпраздновано обручение. Будущая царица переменила свое имя на имя Анастасия и оно счастливо напоминало жителям Московского государства о первой жене Ивана Грозного. Но вследствие интриг вокруг трона, неожиданно появился указ "об изгнании нареченной в Тобольск вместе с родственниками". По свидетельству придворных врачей невеста, якобы, заболела. Это толковалось как Божье наказание — и она не могла быть женой царя. Молодой царь горевал, но должен был подчиниться, хотя и продолжал любить Марину.

В возрасте 29 лет Михаил женился на княжне Марии Долгорукой, которая, к несчастью, умерла через несколько месяцев после свадьбы. По некоторым источникам царица была отравлена людьми, не желавших выдвижения рода Долгоруких.

Но царский престол необходимо было обеспечить наследником. Об этом очень заботились мать царя — инокиня Марфа и отец — патриарх Филарет. Для подыскания невесты, во все концы России были посланы гонцы созвать в Москву на смотрины невест. Шестьдесят знатнейших девиц вместе с родителями и родственниками собрались в московский дворец, где происходил смотр невест. Каждая девица мечтала стать царицей. Все они с трепетом ждали царского решения. Мать и сын медленно шли по залу и ненадолго останавливались возле каждой претендентки. Михаил молчал. Мать была взволнована. Но «первый тур парада царских невест» не дал результат. Решение должно было быть обязательно принято!

Инокиня Марфа придумала выход из затруднения, с которым согласился и Михаил. Мать предложила повторить смотрины невест, но совершить обход ночью, когда они будут спать. Никакой родни возле них не должно быть. Только по одной служанке в помощь каждой из боярышень-невест. Предполагалось, что во сне лик их будет чист и не затуманен волнением, и, как мы скажем сейчас, не разукрашен косметикой. Мать с сыном тихо начали свой повторный обход. Они медленно шли мимо спящих, а, скорее всего, притворявшихся спящими, девушек. Мать пыталась по лицу своего сына заметить, на ком он остановит свой выбор? Но и на этот раз царь спокойно и безмолвно двигался вперед мимо спящих красавиц. Понять его мысли или чувства было невозможно. Обход закончился, но молчание продолжалось. Мать, обеспокоенная, приступила с расспросами к сыну, объясняя ему, что у него есть долг перед народом: выбор невесты должен состояться. Без этого не будет спокойствия в стране. Неужели ни одна из достойнейших невест Руси не понравилась ему? И, наконец, Михаил заговорил: "Да — мне понравилась одна из девушек". Мать, уже терявшая надежду, с облегчением вздохнула: "Какая же из них?" — спросила она. И услышала поразивший ее ответ Михаила: "Она прислужница". Мать пыталась протестовать, взывая к здравому смыслу: "Среди достойнейших — он выбирает прислужницу?!" Но Михаил был тверд и неумолим. "Да кто же она?" — "Прислужница Стрешнева!"

В описании этих событий архимандритом Леонидом отмечено, что Матерь Царя была недовольна сим выбором и с некоторым негодованием сказала сыну своему: «Государь! Таковым избранием ты оскорбляешь Бояр и Князей, знаменитых своими и предков своих заслугами; дочери их, если тебе и не по нраву, то, по крайней мере, не менее Стрешневой добродетельны... А Стрешнев кто?... Человек неизвестный!».Тогда Царь Михаил напомнил матери: «И мы с тобою, родительница, также были!... Горька была нам участь наша. И мы, также как она теперь, жили в сиротстве, - без отца: он страдал в плену; без покровительства: на нас устремлены были мечи наших гонителей. А кто учился терпению напастей в училище злополучия, тот, конечно, останется навсегда благотворителем ближнего... Кто страдал, тот умеет сострадать и готов на всякую помощь. Мы спасены чудесным промыслом Всевышнего. Может быть, сам Вседержитель положил в сердце моем ее спасение... В ней, может быть, посылает Он благодетельницу народу моему... Может быть на участь мою с нею есть воля Создателя нашего... Несчастная привлекла к себе все мысли и завладела моим покоем... Все уверяют меня, что она должна быть добродетельна». Пораженная покорностью и чувствованием Царя, сына своего, Марфа Ивановна не могла удержаться от слез: «Сердце Царево в руке Божьей. Отныне девица Евдокия тебе невеста, а мне дочь: да будет над тобою и над нею Божие и мое благословение!»

В то же время приказано было узнать о роде и племени прекрасной девицы. Немедленно доносят Государю и Государыне, родительнице его, что девица сия, по имени Евдокия, дочь бедного Мещовского Дворянина, Лукьяна Степановича Стрешнева; что она осиротела еще в пеленках, лишившись матери вскоре по рождении своем; что отец ее, отправляясь на службу ратную в смутные времена, отдал ее на воспитание дальней своей родственнице, знатной Боярыне, с дочерью которой она и приехала ко Двору. При сем объяснении упомянуто было также и о том, что Евдокия Лукьяновна Стрешнева живет под игом жестокого своенравия гордых своих родственников. Она всем от них обижена и редкий день проходит, чтобы она не обливалась слезами; но что она скромная и добродетельная девица; что никто не только не слышал от нее жалоб, даже недовольного взгляда от нее не видал.

Вот на этой смиреной служанке царственный жених остановил свой взор, оставив без внимания выхоленных боярышень. Не без основания Михаил выбрал Евдокию Стрешневу. Она была отменно хороша собой. Вот как ее описывали современники: "Темная, как соболь, бровь густым черным бархатом выделялась на белизне ее спокойного чела и плавной дугой округлялась над прекрасными продолговатыми очами. Правильный нос, выразительный рот с ласковым застенчивым выражением сочных и ярких, как вишни, губ. Все было прекрасно и нежно в ней!"

На следующий день с восходом солнца Евдокия Лукьяновна была всенародно объявлена невестой царя. Толпа народа, теснившаяся на Красной площади, издавала радостные клики. Празднично звонили колокола.

Легко представить, что творилось в сердце юной невесты — вчерашней Золушки. Она заснула бедной служанкой, а проснулась царской избранницей: ее величают государыней, зовут к царственному жениху, приводят в его светлые палаты. Ей приносят цветные одежды, ей служат с благоговением, ее величают Царевною, ее просят в покои Царские, собственно для нее приготовленные. Долго она не верила тому, что слышит. И, как отмечает архимандрит Леонид, в этот решающий час ее жизни Евдокия припадает к образу Богоматери: «Царица Небесная! Ты призрела на смирение рабы твоей!». В этом молитвенном обращении глубокое смирение. Нет здесь благодарности за вознесение от земли к царскому трону, нет гордыни, что это произошло с нею, а не с кем-то другим. Есть только глубочайшее смирение и понимание тяжести этого выбора.

Мудрость и смирение Евдокии проявилась уже на первом поздравлении избранной невесте. В царских палатах собрались все Бояре и Вельможи, для принесения ей поздравления. Потом ей представили боярышень и княжон, приехавших на смотрины вместе с ней. Не допустив их до целования своей руки, она приветливо обнимала каждую. А родственница, бывшая хозяйка, упала ей в ноги и сквозь слезы умоляла: «Государыня, прости меня, я виновата перед тобой. Не припомни лихости моей!». И добродетельная Евдокия спешит поднять ее, обнимает и говорит ей: «Прости и меня, если я чем тебе досадила, а тебя Бог простит! Я помню твои хлеб и соль; я выросла у твоих родителей в доме». Потом, одарив ее, отпускает от себя милостиво. Вот пример истинно христианского смирения и любви! Поступок сей, изображающий великодушие и милосердие Царской невесты, удивил весь Двор, принес радость Царице Марфе Ивановне, и усугубил любовь венценосного жениха.

На другой же день по утру, Евдокия Лукьяновна Стрешнева объявлена была всенародно невестою Царя Михаила Федоровича. Патриарх Филарет, благословил Царя на обручение с избранною его, и народ, теснившийся толпами на Красной площади, воскликнул: «Многая лета Отцу Государю с невестою его!».

После торжественного обручения, совершенного великим Патриархом Филаретом, отправлен был царский поезд от Царя к Лукьяну Степановичу Стрешневу с извещательною грамотою, что по благости Божией, Царь Государь избрал себе в супруги Евдокию Лукьяновну Стрешневу. Царский поезд, достигает одной из деревень Мещовска, где жил Стрешнев. Посланники осведомляются, где дом его; им показывают хижину, покрытую соломою. Они приходят к воротам и спрашивают хозяина. Слуга, вязавший борону, отвечает: «Его нет дома, он в поле на работе». Приезжают в поле и видят пашущего старца почтенного вида, в кафтане сурового домашнего холста. Приблизившись с сохою к посланникам, он обтер полотенцем пот с лица, а поравнявшись с ними, поклонился им и посмотрел на них не без удивления, не прерывая работы своей. Посланные с почтением, возвещают, что дочь его наречена Царскою невестою. Стрешнев не верит тому и говорит им: «Конечно, вы отправлены к кому-нибудь иному, а не ко мне. Нет ли другого Стрешнева, а меня зовут Лукьяном Стрешневым». Послы представляют ему царскую грамоту на его имя. Стрешнев, прочитав грамоту, полагает грамоту под образа и, отдав три земных поклона Подателю всех благ, воззвал к Нему, стоя на коленях: «Боже Всесильный, из ничего свет создавший, возводя меня от бедности к изобилию, сердце чисто и дух прав утверди во мне! Подкрепи меня десницею Твоею, да не развращуся посреди почестей и богатства, Тобою мне, может быть во искушение посылаемых». Вот оно влияние отца - христианина, так ясно видимое в поступках дочери! На другой день Стрешнев пошел в церковь, отслужил молебен, принял благословение от духовного отца своего, простился с соседями, как с братьями и отбыл из бедного деревянного селения, из убогой хижины своей, в престольный град, в Царские палаты.

Эти же поступки истинного христианина видим мы и в столице. Лукьян Степанович был встречен в столице с великими почестями. Ему предшествовала Царская Рында – внутренняя охрана, Окольничие и Бояре. Стременные Царские вели за повод коня его и шли вокруг. Стольники, Воеводы и прочие сановные люди, провожали его до Грановитой палаты. Сам Государь Михаил вышел к нему за золотую решетку, на красное крыльцо, и, не допустив его поклониться себе в землю, повел его с собою. Дочь его вместе с Царицею, Марфою Ивановною, ожидали пришествия их. Какова же должна быть встреча Лукьяна Степановича с дочерью при столь внезапной перемене ее состояния? Но когда он сказал ей: «Здравствуй, дочь любезная!», Евдокия поклонилась она ему в ноги и поцеловала его руку. Государь с Марфой Ивановной, видя волнение отца и дочери, удалились.

Евдокия, будучи с отцом наедине, бросилась в объятия его, не могли не плакать. Евдокия говорила ему: «Родитель мой, мне и в мысли не приходило, чтобы я могла быть Царскою невестою». «Дражайшая дочь!», - отвечал ей отец ее, - «Творец непостижим в делах своих... Бог гордым лишь противится, но смиренным дает благодать. Он призывает тебя на важный подвиг. Почувствуй, однако, бремя, какое Создатель, промышляющий о человечестве, возлагает на тебя, в новой твоей доле! Отныне ты должна разделять тяготу венца с Государем, нареченным супругом твоим, который есть твое неоцененное сокровище, дражайшее жизни твоей. Государь - страж общего покоя; а ты должна соблюдать его спокойствие! От него зависит благоденствие народа, а в тебе да обретет он отраду и услаждение от трудов, скорбей и печалей, неминуемо сопряженных с человечеством и величеством Царским! Отныне ты должна быть заступницею всех бедных, сирых и утесненных, тем более, что ты сама была и сира и убога. Ты должна быть ходатайницею за истину и невинность у супруга твоего. Ты должна умолять его о помиловании даже и впадших в прегрешение; ибо един только Бог без греха. Милосердие его да будет плодом твоих добродетелей! Твоим человеколюбием да приумножится к нему любовь общая! О, сколь много потребно душевных сил, чтобы совершить предлежащие тебе обязанности, обязанности священнейшие Царицы и благотворительницы целого народа! Всемогущий Зиждитель Царств и податель им Царей, помоги своею силою небесною, да, воззванная, Тобою к Царскому величию сирота, со славою и честию пройдет знаменитое поприще жизни своей». При этом слове Лукьян Степанович с сокрушенным сердцем начал молиться Богу, земно кланяясь, а помолясь, поцеловал дочь свою и оставил ее в глубоком размышлении.

По прошествии месяца совершено было бракосочетание Государя Михаила Федоровича с Евдокиею Лукьяновною Стрешневою. Милостями Царя и Царицы, излиянными на все Царство, ознаменовано было брачное торжество сие. Преподнес свои подарки и Лукьян Степанович. Что же подарки мог подарить свой царственной дочери вчерашний пахарь? «Любезная моя дочь! Вот кафтан мой сшитый руками твоей матери, из холста ею же вытканного. Кафтан был на мне в то время, когда я пахал свою ниву. Вот полотенце, которым утирался я, когда работал в поте лица моего. А в этом малом ларце заключалось все приданное твоей матери... Сокровища сии должны напоминать тебе, Государыня, каждый раз, когда на них ты взглянешь, чья ты дочь и в каком состоянии родилась. А эти напоминания более и более соединять тебя будут с человечеством. Чем чаще ты будешь видеть сии дары мои, тем скорее сделаешься матерью народа... Но молю Тебя, Вседержитель, спаси меня от печали: не дай мне дожить до того злосчастного дня, в который увидел бы я в дочери моей одну только Царицу и не обрел бы в ней Евдокии, дочери бедного Стрешнева!».

Эти подарки и заветы отца сохранила до последних дней своих основательница дома Романовых. Знаменитая дочь его, истинная наследница родительских добродетелей, и за них достойная Царского сана, благочестием, благоразумием и милосердием, украшала венец супруга своего Царя Михаила Федоровича, который всю свою жизнь занят был благоустройством разоренного врагами Государства.

Царь с царицей прожили вместе долгую жизнь в счастии и согласии. Было у них трое сыновей и семь дочерей. Евдокия стала матерью и бабкой Петра Великого.

Провидение даровало нам через Евдокию Стрешневу – нашу землячку славное поколение Романовых, триста лет правивших православной Россией.

В своем сообщении мы коснулись жизни и судьбы только двух женщин, сыгравших большую роль в судьбе нашего Отечества. Несмотря на 600 лет их разделяющих, двух этих женщин объединяет общность их христианских качеств - скромность, мудрость, благочестие, чистота и любовь к Отечеству. И дай Бог, чтобы нынешнее поколение женщин помнили это и продолжали во времени великую православную традицию.

_______________________________

Материалы сайта www. *****

Н. Гринев Подвиг святой благоверной равноапостольной княгини Ольги и историческая судьба России. Страницы истории. - М.: «Православие и мир», 2006. - с.23.

И. Меггер. Русская Золушка на царском престоле.// «Костер», №11,

Историческая научная библиотека. Фонд № 000.

Образ через глубину столетий.

21 поколение, более 50: князей, великих князей, царей, составляющих династию Рюриковичей, правящих на Руси более 7 веков, пресеклись со смертью «блаженного на троне» [1; с.6], царя Федора Иоанновича (). Процесс разрушения сильной государственной власти, начавшийся при его воцарении в 1584 г., привел Россию, после его кончины к катастрофическому периоду Смутного времени. Суть которого, по мнению К. Валишевского, - сплав: кризисов (государственной власти, социального), национальной войны и революции, которая «расшатывала всю страну, заливала ее потоками крови и покрывала развалинами». [2; 91, 229, 346, с.415] Действительно: прервалась постепенная династическая передача венца, скипетра и державы; 15 лет потрясали страну проявления полного паралича государственной власти (чехарды царей-самозванцев на российском престоле) - польско-литовская интервенция, разруха, голод, эпидемии, разложение всех слоев общества.

Однако, нельзя согласиться с К. Валишевским, что «революция,… пронеслась разрушительным и безплодным ураганом». Да, Россия вышла их кризисного состояния «тяжело изувеченной и истерзанной, с двойным вырезом у своих границ и страшно израненным центром» [2; с. 415,416] Но по мнению , «усиленная работа политической мысли во время и тотчас после» Смутного времени, обогатила социальное сознание новыми понятиями, которые в свою очередь «изменили старый привычный взгляд общества на государя и государство… Прежде государство мыслилось в народном сознании только при наличности государя, воплощалось в его лице и поглощалось им». Уроки Смутного времени привели к тому, что «неразделимые прежде понятия стали разделяться… стали… приходить в иное соотношение основные стихии государственного порядка: государь, государство и народ».