Международная Научно-практическая конференция «v международная конференция посвященная проблемам общественных наук» (стр. 3 )

Список использованной литературы:

1. Кон, И. С. НТР и проблемы социализации молодежи [Текст] / . — М.: Знание, 1988. – 63с.

2. Омельченко, соціальних інститутів селища в процесі соціалізації та формування здорового способу життя молоді / // Ціннісні пріоритети освіти у ХХI столітті: орієнтири та напрямки сучасної освіти : матеріали II міжнар. наук.-практ. конф. (2–5 жовт. 2005 р., м. Луганськ). – Луганськ, 2005. – Ч. 4. – С. 184–191.

3. Покровский, общество в контексте американизации (Принципиальная схема) [Текст] / // СоцИс. – 2000. – № 6. – С. 4–9.

4. Социализация студенческой молодежи в условиях регионального образовательного пространства [Текст]: монографія / - Луганск: «Альма-матер», 2003. – 406 с.

5. Соціалізація. Виховні механізми і технології [Текст] : навч.-метод. посібник/ - К. ІЗМН, 19с.

6. Тащенко і соціалізації молоді в сучасному суспільстві // Соціальні технології. Актуальні проблеми теорії та практики. Міжвузівський збірник наукових праць. Вип.12. –Київ - 2007. - С. 88-99.

7. Тойнби, А. Дж. Постижение истории [Текст] : сборник / А. Дж. Тойнби ; пер. с англ.. ; сост. . – М. : Айрис-пресс, 2008. – 640 с. – (Библиотека истории и культуры).

8. Харченко, соціалізації жіночої молоді / // Ціннісні пріоритети освіти у ХХI столітті: орієнтири та напрямки сучасної освіти: матеріали II міжнар. наук.-практ. конф. (2–5 жовт. 2005 р., м. Луганськ). – Луганськ, 2005. – Ч. 3. – С. 76–82.

Направление 4. Филологические науки

Южный федеральный университет, аспирант

ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКА РЕКЛАМНОЙ КОММУНИКАЦИИ

Бесспорное влияние рекламы на общество обусловило интерес лингвистов, а также социо-, психолингвистов к исследованию рекламного дискурса. В связи с чем появляется достаточно много публикаций по данной проблематике, например, работы Дульянинова, Смирновой, Терпуговой и др. [2,5, 6]. В поле зрения специалистов находятся такие вопросы, как: ценностные характеристики, стратегии и тактики рекламного дискурса, стилистика рекламы и особенности построения рекламного сообщения. В связи с чем рекламный текст стал активно изучаться с точки зрения его воздействия на целевую аудиторию.

Любой тип рекламы в СМИ использует разнообразные манипулятивные приемы, потому что рекламисты пытаются не просто дать информацию о рекламируемом продукте, а объединить представления о нем с глубинными чувствами и основными потребностями человека. Как правило, основной манипулятивный посыл закладывается в слоган, то есть рекламный девиз, который в сжатом виде передает рекламное сообщение, часть долговременной коммуникационной платформы бренда. Таким образом, «слоган в краткой форме коммуницирует основную суть брэнда» [4,с.10]. Отсутствие реальных отличительных характеристик товара, выгодно выделяющих его среди товаров-конкурентов, заставляет рекламистов искать особые риторические приемы, так как слоган должен быть заметным, интересным, даже неожиданным, и легко запоминающимся, привлекающим внимание целевой аудитории. Эти приемы позволяют актуализировать в сознании адресата такой класс сравнения и такие параметры сравнения, на фоне которых рекламируемая марка выглядит наиболее выигрышно. В связи с чем при создании манипулятивного рекламного сообщения рекламисты не только используют разнообразные языковые средства воздействия, но и апеллируют к различным психическим процессам, например, таким, как восприятие и ощущение. Подобным образом формируется рекламная продукция, воздействующая на эмоции и подсознание человека.

Так, например, в современной рекламе существует очень большое количество слоганов, использующих актуализацию ощущений разных модальностей (слуховых, зрительных, осязательных, вкусовых, обонятельных): Давайте жить вкуснее (реклама глазированных сырков); Сочные проценты (реклама банка); Мягкий, словно бархат (реклама бумажной продукции); Горячая поддержка (реклама кофе).

Для усиления манипулятивного потенциала в одном рекламном сообщении часто наблюдается апелляция к разномодальным ощущениям (например, к зрительным и вкусовым, обонятельным и вкусовым, вкусовым и слуховым ощущениям и т. п.) в рамках одного слогана: Яркий вкус (реклама жевательной резинки Dirol); Свежесть вошла во вкус (реклама чая); Услышать музыку на вкус (радио Владивостока).

Подобное обращение в рекламной коммуникации к разного рода ощущениям ведет к образованию синестетических метафор, которые привлекают внимание, легко запоминаются и вызывают эмоциональный отклик. Данного вида метафоры основываются на таком базовом свойстве восприятия человека, как синестезия. Синестези́я (греч. συναίσθηση – ‘одновременное ощущение’, ‘совместное чувство’) возникает тогда, когда при раздражении одного органа чувств наряду со специфическими для него ощущениями возникают и ощущения, соответствующие другому органу чувств [1, с.86]. Она наблюдается в самых различных видах ощущений, например, в виде цветного слуха, цветного обоняния, шелеста запахов.

Как правило, в рекламной коммуникации встречаются одномодальные и синестетические полимодальные метафоры. Из одномодальных наиболее продуктивными являются метафоры, основанные на вкусовых ощущениях: Сладкий Париж (реклама французской косметики); Кухни со вкусом (реклама студии кухонь); Попробуй чувства на вкус (реклама чипсов); Худейте со вкусом (реклама продукции Турбослим); Сделано со вкусом (реклама микроволновых печей); Жить вкусней (реклама кексов); Вкус хорошего настроения (чай Липтон). Данные метафоры, актуализирующие вкусовые ощущения, достаточно часто применяются в рекламных сообщениях, так как, воздействуя на эмоциональный план психики, выступают в качестве довольно яркого средства языковой экспрессии.

Менее актуальными являются одномодальные метафоры на базе слуховых и обонятельных ощущений: Последний хруст парижской моды (реклама сухариков Хрустим Багет); Аромат любви (реклама духов Merry Me); Соображай свежо (реклама напитка Sprite); Одушевляющая свежесть (реклама воды «Аква Минерале»). Метафоры, апеллирующие к обонянию, достаточно редко встречаются в рекламном контексте, так как, вероятно, рекламистам представляется довольно трудной задачей процесс вербального описания аромата, запаха и т. п. Кроме того, по мнению некоторых ученых, человеческие анализаторы запахов очень слабы [3, с.108].

По количеству встречаемости более употребительны полимодальные метафоры, основанные на смешении двух и более ощущений: Свежий взгляд на золотой вкус (реклама пива); Зов свежести (реклама дезодоранта «Fa»); Золотой бульон ”Магги” – золотая у нас мама (реклама приправы Магги); Мягкий вкус (реклама пива); Наслаждение искрящимся ароматом фрукта полного витаминов (реклама туалетной воды); Вкусная сказка на ночь (реклама «Растишки кефирной»); Окунитесь в сочный аромат свежих фруктов! (реклама геля для душа). Прохладный янтарь на горячий язык (пиво «Золотая Бочка»). В последнем примере тактильные ощущения передаются словами прохладный и горячий, зрительные ощущения – посредством слова янтарь, о вкусовых ощущениях напоминает слово язык.

Именно эти метафоры следует отнести к разряду синестетических, совмещающих в себе актуализацию ощущений нескольких модальностей. При этом может быть использована одновременное обращение к зрительным / осязательным, вкусовым / слуховым ощущениям и др.: Яркий цвет и мягкость кашемира (реклама шампуня Sansilk); Вкусный образ (реклама косметики); Ощути романтику путешествий с Raffaello (реклама конфет); Вкус божественной мелодии (конфеты Давинчи); Легко и просто, вкусно и свежо (напитки Hoop).

В манипулятивном рекламном дискурсе при создании синестетической метафоры может быть использована и одновременная апелляция к трем видам ощущений, например, к зрительным, вкусовым и обонятельным: Радуга фруктовых ароматов (конфеты Скиттлс). Или: Чистота, которую можно увидеть, вдохнуть, прикоснуться (стиральный порошок «Ваниш»); Ощути сияние аромата (духи Hugo Boss).

Слоганы, созданные при помощи метафор, основанных на актуализации разного рода ощущений, весьма многочисленны: Качество очевидно (реклама сока); Вкус абсолютной чистоты (реклама водки); Ощущение свежести, заметное всем (реклама средств гигиены Discreet); Аппетитно. Сочно. Ароматно (реклама рублевских колбас).

Заметим, что в слоганах, созданных на базе специфики ощущений, могут быть использованы особые синтаксические конструкции, характерные прежде всего для разговорной речи: Пить стало мягче, пить стало веселее (реклама сока). Такого рода слоган «располагает» к непринужденной коммуникации, что, в свою очередь, облегчает его восприятие, запоминание и узнавание. Кроме того, в этом рекламном сообщении наблюдается модификация прецедентного высказывания («Жить стало легче, жить стало веселее»), что способствует повышению экспрессивности и эмоциональности данного рекламного слогана.
Как видим, в рекламном дискурсе встречаются самые разные виды одномодальных и синестетических полимодальных метафор, в которых могут переплетаться различные соощущения: вкусовые, тактильные, обонятельные, визуальные, аудиальные. При этом более манипулятивно нагруженными являются синестетические метафоры, актуализирующие кинестетическую (вкусовую и тактильную) и визуальную модальности, а также метафоры, включающие в себя сочетания этих ощущений.

Подводя итоги, следует подчеркнуть, что особенности психики человека, специфика его когнитивных процессов часто эксплуатируются при языковом манипулировании, основной целью которого является воздействие на подсознание человека. Достижению этой цели способствует использование в языке рекламной коммуникации разного рода синестетических метафор. В полимодальной синестетической метафоре двухкомпонентной структуры кажущаяся несовместимость значений (с точки зрения логики) преодолевается эмоциональным напряжением и воздействием на подсознание потребителя. Это, в свою очередь, усиливает экспрессивный потенциал метафоры. Таким образом, синестетические метафоры «завлекают» адресата, обеспечивая последующее восприятие и усвоение сознанием человека той информации, которая передается в рекламных слоганах.

Список использованной литературы:

1. Синестезия в мире метафор // Искусство светящихся звуков: сб. ст. Казань, 1973.

2. Дульянинов использования текстов печатной изобразительной рекламы в практическом курсе французского языка настаршем этапе языкового вуза: дис. . канд. пед. наук: Иркутск, 2002.

3. Лурия нейропсихологии. – М., 2005.С. 107

4. Рождение слогана // Рекламные технологии. – 1999. – № 4.

5. Смирнова создания эмоциональности в «женском» рекламном тексте (на материале текстов немецкой торговой рекламы прессы ФРГ). // Язык. Миф. Этнокультура. Вып.1- Кемерово, 2003.

6. Терпугова текст как особый тип императивного дискурса: Дисс. .канд. филолог. наук. Иркутск, 2000.

Направление 5. Философские науки

аспирант кафедры философии и социологии

Сумского государственного педагогического

университета им.

Мегасоциум как объект влияния

современных технологий

Бытие современного общества с большой вероятностью может быть охарактеризовано как технологическое. Мы все больше привыкаем воспринимать окружающий мир, не только природный и социальный, а зачастую и самих себя как поле для осуществления самых разнообразных технологических воздействий. Галопирующее развитие наукоемких технологий не может не отразиться на развитии общества, которое направляется к своему следующему эволюционному шагу - образованию мегасоциума. А под мегасоциумом мы понимаем способ бытия планетарной цивилизации в условиях взаимодействий сетевого характера, которые формируются, функционируют и усиливаются под влиянием высоких наукоемких технологий (hi-tech, NBICS).

Исходя из выше сказанного, целью данной публикации является философская рефлексия влияния современных технологий на развитие общества, которое направляется к становлению мегасоциуму.

Техника как умение создавать и применять искусственные орудия труда существует с тех пор, как существуют люди. Еще в древней Греции использовалось понятие «техно», которое обозначало мастерство, искусство как умение что-то сформировать, создать из природного материала, превратить естественное в человеческое. Техника в отличие от природы не является естественным образованием, она создается искусственно. Фундаментальное свойство техники - это принцип преобразования. Иными словами, техника есть то, посредством чего человек преобразует природу, самого себя, общество. Понятие «технология» выражает способ, алгоритм преобразования, то как он влияет на объекты. Технологии называется совокупность операций по целенаправленному использованию техники. Эффективное использование техники требует ее включения в технологические цепи. Технология выступает как развитие техники, достижения им стадии системности. Технологический этап в истории технического прогресса связан с возникновением индустриальной цивилизации, комплексной автоматизацией и превращением техники в технологию[4, с.84-85].

В развитии техники и технологий материализуются и опредмечиваются естественнонаучные знания о законах и явлениях природы. В своем техническом творчестве человек-изобретатель не просто копирует природу, а именно изобретает, то есть создает такие артефакты, которые не имеют аналогов в природе, начиная с колеса и кончая лазером.

Современный этап научно-технического прогресса связан с научно-технической революцией. Под ее влиянием расширяется фронт научных дисциплин, ориентирующихся на развитие науки и техники. Сегодня влияние наукоемких технологий (NBICS, Hi-tech, Hi-hume) распространяется на органическую и неорганическую природу, на самые различные сферы общественной жизни.

Поэтому в современном понимании техника и технология представляют собой:

• область знания, которая выступает в качестве связующего звена между практической деятельностью и теоретическим знаниям;

• область человеческой деятельности (включая все возможные средства и процедуры), направленную на изменение природы и общества в соответствии с потребностями человека;

• совокупность умений и навыков, составляющих профессиональные особенности того или иного вида человеческой деятельности; искусство и мастерство человека, который занимается этим, деятельностью[2, с.115-117].

Стремительное развитие науки, техники и технологий не менее стремительно накладывает отпечаток на общество и экзистенцию человека. В качестве примера давайте возьмем интернет-технологии положительное влияние которых на социум оказывает двоякое впечатление. С одной стороны:

• В последние несколько лет социальные сети, такие как Facebook и Twitter, завоевали миллионы сторонников. С помощью социальных сетей люди объединяются в группы по интересам и обмениваются идеями. В сети людям легче общаться, потому что не происходит прямого контакта. Возникает иллюзия анонимности. Поэтому, многие позволяют себе писать и говорить в сети все, что угодно. Даже то, что они никогда не сказали бы в реальной жизни.

• Интернет дает много возможностей и для ведения бизнеса. Например, в наше время необязательно отправляться на биржу труда, чтобы найти работу. Достаточно просто создать «аккаунт» на специальном сайте, разместить свое резюме и работодатели найдут тебя, если ты подходишь под их требования. Существование таких сайтов выгодно как для работодателей, так и для тех, кто ищет работу.

• Интернет наложил отпечаток и на современную торговлю. Теперь необязательно выходить из дома, чтобы сделать покупки. Достаточно доступа в Интернет и кредитной карточки. Можно заказать даже очень редкие товары с другого конца света. Стали популярными интернет аукционы, такие как «e-Bay».

• Самое главное, что дал нам интернет - это возможность мгновенного доступа к огромным объемам информации. С помощью поисковых машин можно почти моментально получить доступ к нужной информации. Это открывает очень широкие возможности для обучения и исследований.

С другой стороны есть и отрицательные стороны, обязывающие общество задумываться над проблемами дегенерации, отчуждения, обезличивания человека. Рассмотрим некоторые из обозначенных проблем.

• Люди разучились думать. Мышление - маленькая, но значительная часть, которая отличает людей от животных. Сейчас не обязательно знать, когда, например, родился , достаточно набрать в поиске «Когда родился Пушкин», и вы получите ответ. Когда такие знания пригодятся, то человек выполняет следующие действия:

1) задает поисковой запрос, 2) получает необходимую информацию;

3) использует этот результат по назначению; 4) и... забывает.

• Человек перестал быть личностью в интернете, все индивидуальности стираются, и мышление становится однообразным и простым. Все сводится к нажатию кнопки. Люди со временем забывают, как общаться в реальной жизни непосредственно, ведь в сети можно делать то, что в реальности никогда вы себе не позволите: полное отсутствие контроля в выражениях, неграмотная речь - норма, ведь себя можно представить совершенно другим человеком, с другим именем, чем есть на самом деле.

Итак, технологии стимулировали развитие современного общества, но, с другой стороны, мы наблюдаем и ряд опасностей. В то же время, все недостатки и негативные последствия развития техники перекрываются положительными: с ростом науки, растет и общее человеческое знание, что позволяет экономить ресурсы, деньги, время. Также, все большее количество людей становится на путь повышения культурных ценностей, с использованием современных достижений техники.

Бурный прогресс конвергентных технологий ставит по-новому многие старые философские проблемы и выдвигает на первый план целый ряд методологических, социальных, когнитивных и т. п. вопросов, решение которых требует высокого философского уровня, т. е. должно проводиться с участием профессионалов в этой области. И сама философия не может существовать без активного взаимодействия с развивающейся наукой. Поэтому философы обязаны в тесной кооперации и диалоге с учеными-специалистами осмысливать вновь возникающие философские проблемы в научно-технической сфере.

Список использованной литературы:

1.  Общество, основанное на знаниях / Э. Агацци // Вопросы философии№ 10.-С. 3-20.

2.  Горохов «технология» в философии техники и особенности социально-гуманитарных технологий / // эпистемологии и философии науки№ 2. - С. 110-123.

3.  Конвергенция биологических, информационных, нано - и когнитивных технологий: вызов философии (материалы круглого стола) // Вопросы философии№ 12.-С. 2-24.

4.  Мамчур наука и современные технологии / // Вопросы философии№ 3.-С. 80-90.

5.  Стебаков Грунвальд. Техника и общество: западноевропейского опыт исследования социальных последствий научно-технического развития / // Вопросы философии№ 11. - С. 184-185.

,

ЧНУ им. Б. Хмельницкого, магистрант, студ., г. Черкассы

ЯЗЫК КАК САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ КОНСТРУКТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И ПРИНЦИП ОФОРМЛЕНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

ХХ век стал временем переоценки познавательных возможностей и самого знания, как процесса включения в пространство осуществления социального развития (на основании языковой составляющей) и реализации власти, власти как стремления, власти как развернутого процесса познания и реализации познавательной силы. Пересмотр собственно метафизической установки и стремление ее устранения (понимаемого как оптимизма, к основаниям возможности знания) сменилось порывом к повороту от чистого рационализма к иррационализму, если не полного, то постановки последнего на граничной ступени наших логических построений, что в своем содержании выходят за рамки пространственно-временной локализации и утверждают свое стремление к восприятию подлинных истин (в акте своего рода интеллектуальной интуиции).

Необходимо отметить, что мы определяем себя и очерчиваем ареал своего существования и культурного пространства в той мере, в какой принадлежим к определенной речевой сфере. “В своем широком смысле речь – это вся коммуникация. <...> Когда мы говорим об исконности родины, мы относим сюда прежде всего язык” [1, с. 176-189].

Язык в данном случае может рассматриваться как основной фактор эволюции общества и отдельной личности, так и как основание формирования “гражданского общества” (как средства выработки объективно согласованного центра оппозиции базовым точкам примата внешнего принуждения, и познавательной направленности в частности). Оно выступает тем элементом существования, каторый при всех проблемах и недостатках дает возможность не только познания или согласования позиций, но и социального существования и возможности говорить о наличии нашего культурного пространства. И здесь роль языка и обеспечиваемой им связи является весьма важной и необходимой. Она становится той базой, на основании которой, возникает социум. Коммуникативные факторы дают основание говорить о наличии отдельных культур и регионов, групп и сообществ.

Не в последнюю очередь язык определяет “гражданское общество”, кроме этого он неизменно остается средством познания и выражения наших мыслительных форм (отношение к миру, образа мира, образом его трансформации и властной установки на самое его раскрытие (на основании разумности и порядка, личностных осознаний в частности)). Это, однако есть угроза объективности. Как отмечает еще Томас Гоббс, вслед за Френсисом Бэконом, речь одновременно является и предметом искажения, имена становятся источником существенных ошибок, что и обнаруживает не только ее положительные стороны, но и отрицательные факторы, что ей присущи.

Сущностным содержанием же языкового основания выступает природа, что и определяет разумное существование, а именно – “Дух”, как тот смысл, который определяет его глубинные принципы (как отмечал Шелер, он и отражает специфику человеческого бытия в мире, отличает собственно человеческое от природного, показывая их внутреннюю связь, на основании самих принципов своего существования, и раскрывает глубинную сущность (человека), как существа духовного и мыслящего в первую очередь, среди отличительных особенностей, определяющих человека автор называет: осознание себя, или самосознание, и способность человека “дистанцироваться” от окружающего мира, воспринимая однако его основополагающее место и характер влияния).

Другим важным моментом является осознание того социального конструкта, в пространстве которого мы находимся (и к осуществлению которого должны стремиться), опосредованно к миру природы, а также “гражданского общества”, где и должен быть оформлен принцип нашего мироотношения и его конструирования на основе ответственности за будущее в целом. Подходя к определению гражданского общества, мы должны сказать, что оно выступает как система институтов, которые находятся за пределами собственно государственных (институтов), обеспечивая развитие и самоконструирование внутренней структуры населения (возможность регулировки видения мировоззренческих установок и пути дальнейшего развития человечества на основе свободы воли индивида, регулируемой принципом всеобщего блага, что и позволяет говорить о возможности реализации объективного содержания власти, как познавательного постулата (схоластической традиции), что в своей реализации выступает скорее не внешним критерием влияния, а внутренним содержанием саморазвертывания целостного образа личности, являясь самым показателем ее становления как существа разумного) [2].

Власть же, следовательно проявляется, как форма возможности осуществления в собственной воле человека, в реализации влияния на деятельностный статус поведения (являясь своего рода выразителем целевой причины в понимании Аристотеля), реализуя осуществления определенных средств, своего рода внешнего воздействия, что однако в своем предельном статусе социального и познавательного согласования призваны предстать объективно необходимыми постулатами реализации самоутверждения в мире.

Как отмечает Ральф Дарендорф, говоря, что нужно шесть месяцев, чтобы организовать выборы, десять лет, чтобы установить рыночную экономику, но целое поколение (однонаправленных, заинтересованных в исходе поставленной цели субъектов, что в ходе коммуникативной связи разворачивают все возможное усилие, что присущее характеру их стремлений и убеждений) для того, чтобы создать “гражданское общество”. Иначе, без его наличия нет оснований говорить и о демократии. Именно в таком смысле мы и имеем основания говорить о видении гражданского общества как собственно образования коммуникативного, содержание общения в котором имеет определяющее влияние на сам процесс не только его функционирования, но и его познавательных способностей и способностей осуществления в нем высших сущностных принципов (обеспечение основ демократии, и сотрудничества на основе равенства и открытости, как на локальном так и на глобальном уровнях функционирования общественных взаимосвязей) существования социального в целом.

Важное значение здесь играет осознание социальной коммуникации, которое дает нам возможность взглянуть на самое видение гражданского общества как целостного образования, что и обеспечивает стабильность функционирования социума (основ демократии и сотрудничества на основании равенства, как на локальном так и на глобальном уровнях функционирования общественных взаимосвязей) и, что самое важное, природной среды, относительно которой мы и осуществляем свою деятельность и в соответствии с указанным должны выработать систему этических регулятивов. Отметим, что именно коммуникативные факторы выступают той сущностной базой, которая составляет основу не только нашего существования, познания и развития, но и является принципом “гражданского общества” как формы высшей степени нашего единства. Единства как совокупности субъектов, образующих поле интерсубъективности, характер которого дает нам возможность утверждать, что общение делает человека не просто частью биоты, но и социальным коммуникативным существом.

П. Слотердайк пишет: “Старая социал-демократия провозгласила девиз “Знание есть власть” умным практическим рецептом. ... Считали так: следует чему-то правильно научиться, чтобы когда-нибудь потом лучше жить. (Однако, отмечается и другое) ... Множество людей уже не способны верить в то, что сначала надо “чему-то научиться”, чтобы когда-нибудь потом иметь что-то лучше. Среди этих масс распространяется догадку о том, что было очевидным для античных киников: сначала надо иметь что-то лучшее, чтобы быть способным научиться чему-то разумному. (Возникает ситуация разочарования в самих принципах воспитания и обучения, разочарования, что ведет к пересмотру установки знания и европейской рациональности, как концентрированного выражения познавательного постулата западной традиции в целом, разочарования в силе средств познания, и как мы подчеркнули языковых структурах в целом)” [3, с. 8].

Мы можем обратиться к Гадамеру: “Невольно начинаешь думать, что единство и солидарность, возникающие при наличии единства языка, – это, собственно, то главное, что олицетворяет непреодолимою энергию воли и безграничную веру в то, что люди призваны господствовать в мире. <...> В нашем мире... люди вполне сознательно отвергают единство языка и, по моему мнению, никогда не будут иметь ее?” [1, с. 165]. Мы же, как люди, однако, должны осознать ту действительную структуру нашего существования, что и определяет нас, прежде чем сможем преодолеть ограниченность существования, в которой мы с необходимостью находимся в соответствии с собственной природой, что, однако, все же внутренне и предусматривает возможность выхода из данной ситуации, через осознание роли естественного, как того всеобъемлющего пространства частью которого мы являемся, и в рамках которого данное преодоления и возможно. Мы должны скорректировать свое поведение и стремление познавательного постулата власти знания над миром на основе осознания единой внутренней основы существования социума и природы, преодолеть основы природного эгоизма, и урегулировать свое развитие на принципах “коллективной ответственности” перед миром, который нас окружает, и грядущими поколениями.

Список использованной литературы:

1. Ґадамер Г.-Ґ. Герменевтика і поетика / Вибрані твори / Пер. з нім. / Ганс-Ґеорґ Ґадамер. – К.: «Юніверс», 2001. – 288с.

2. Європейський словник філософій: Лексикон неперекладностей. Том перший. – К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2009. – 576 с.

3. Критика цинічного розуму: Пер. з нім. / П. Слотердайк – Київ: Тандем, 2002. – 544с.

VІI Международная научно-практическая конференция для 
студентов, аспирантов и молодых ученых

«Оценка научного развития психологических и педагогически наук»

(23 февраля 2013 г.)

Направление 1. Общая педагогика

аспирант кафедры педагогики

Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко

г. Киев, Украина

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ - ОСНОВА ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

Проблема духовного развития личности относится к числу наиболее важных проблем современной педагогической науки и обусловлена ​​состоянием нравственности общества, в котором наблюдается поверхностное и пассивное отношение людей друг к другу, неумение вести себя в обществе. Отчужденность от культуры, обесценивание престижа образованности, занижение моральных критериев собственной и чужой модели поведения образуют сложности при формировании жизненной позиции личности в контексте развития общества знаний.

Духовная культура личности рассматривается как комплекс общекультурных знаний, идей, ценностных представлений, универсальных способов познания, мышления, форм практической деятельности, без овладения которыми невозможно взаимодействие людей, гармония личности и общества. Процесс воспитания духовности выступает как воссоздание духовной культуры и стимулирование внутреннего саморазвития человека, поэтому становится необходимым переосмысление идеалов, возврат к вечным ценностям человечества, которые должны закладывать основы духовности как стратегического направления дальнейшей эволюции человеческой цивилизации. Духовное развитие личности должно стать одной из главных задач существования человечества и составной частью системы образования и воспитания.

Современное образование в качестве социального института должно выполнять функцию передачи культурных и интеллектуальных ценностей от одного поколения к другому. Возникает необходимость ориентации на социально-культурное развитие личности, которая станет не только высококвалифицированным, конкурентно-способным профессионалом, но и культурно-развитым, высокообразованным, духовно обогащенным человеком. Современное культурологическое образование должно направлять свою деятельность на помощь личности в овладении ценностями, которые способствуют ее самосовершенствованию и самореализации в социуме [1].

Культурологическое образование направлено показать мир ценностей как сферу духовной деятельности человека, его нравственного сознания, вкусов, оценки, в которых проявляется мера духовного богатства личности. Следовательно, главной задачей культурологического образования является организация такой образовательной практики, которая ориентировала бы обучение, воспитание и развитие человека на будущее. Это означает развитие новых форм мышления, так личность учится мыслить более сложными категориями, создаются условия для саморазвития. Главной целью образования становится формирование потребности в знаниях и создание возможностей выйти за пределы того, что изучается, актуализация успеваемости на саморазвитие, непрерывное и гибкое самообразование на протяжении всей жизни.

Социальные ценности, предписанные обществом, регулируют поведение, формируют чувства, которые приобретают признаки смысла бытия, способствуют усвоению определенного опыта. Ценностные ориентации выступают как высший уровень готовности к восприятию условий жизни и деятельности, поведения, а в ситуациях морально-этического выбора они выступают базовыми критериями принятия жизненно важных решений для социализации личности. Формирование ценностных ориентаций личности осуществляется в процессе воспитательных воздействий культурологического образования, где главное место занимает образ жизни как совокупность общего опыта [1].

Культурологическое образование обеспечивает преемственность и воспроизводство социального опыта. Человек усваивает необходимые для социальной практики знания, ценности, формирует навыки социальных отношений. Известно, что процесс социализации сугубо индивидуальный, поэтому возникает необходимость в предвидении формирования личностных качеств. Социализация является непрерывным процессом и охватывает все этапы жизненного пути человека, в течение которого он усваивает и использует ценности культуры. Количественное накопление усвоенных ценностей в определенный период переходит в новое качество, что проявляется в изменении структуры и направленности личности [2].

Развитие научно-технического прогресса, постоянно ускоряющийся процесс обновления знаний предусматривают высокий уровень профессиональной и общекультурной подготовки каждого человека, создание условий для непрерывного самосовершенствования личности. Поэтому культурологическое образование является важнейшей, стержневой сферой духовного роста человека, так как через трансляцию культуры происходит формирование целостной, профессионально подготовленной, самостоятельной, творческой, высоконравственной личности.

Эмоционально-образная форма мышления развивается именно через культурологическое образование как специфическую форму познания и передачи опыта. И, если в науке обучение осуществляется через изучение содержания, то при эмоционально-образном развитии исключительно важным становится доминирование особой формы познания - переживание культурного содержания, того, что включает в себя опыт поколений.

Духовный потенциал личности - это степень могущества, скрытых возможностей всего интеллекта, который питается как материальной, так и духовной сферами. При этом решающую роль играет не столько количественная сторона накопления потенциала, сколько качественная внутренняя потребность в усвоении культурных ценностей. Духовный потенциал осуществляет непосредственное влияние на потенциал творческий, на моральные параметры личности. Четко выделяется и обратное действие: чем современнее эстетические вкусы и чувства человека, тем активнее его творческая деятельность, тем короче путь к осознанию идейно-нравственных проблем и духовных ценностей [2].