Оглавление (стр. 11 )

Здесь говорится, что все остальные добродетели имеют ценность только в том случае, если они ведут к любви. А мы читаем, слышим – и не придаем значения. Мы ценим чудеса и суровое подвижничество сами по себе (ах! он ел один раз в неделю; ах, он несколько лет не мылся, он одевался в козлиную шкуру! он спал в гробу!). Если это был путь к любви, то это достойно восхищения. А если только этим дело и закончилось, то нет в этом пользы.

« Любовь никогда не перестает...» Она пойдет в вечную жизнь вместе с христианином, и во всей полноте раскроется именно там, в вечной жизни. А вера и надежда там прекратятся. Вера сменится зрением очевидного, а надежды сбудутся; одна любовь останется главной и всеобъемлющей добродетелью.

Тема 17. Страсти

Слово страсть неоднозначно. В славянском языке словом «страсть» обозначается страдание, к примеру, в выражениях «страсти Христовы», «Страстная седмица». Еще страстью называют любое сильное увлечение (археология был его страстью, он пристрастился к азартным играм). В отличие от этого, святые отцы в книгах о духовной жизни называют страстью постоянно действующее в душе влечение ко греху, тяготение к нему. Нас сейчас интересует страсть в этом последнем значении. Святые Отцы насчитывают восемь главных греховных страстей: чревоугодие, гнев, блуд, сребролюбие, уныние, печаль, гордость и тщеславие. Нет человека, в котором бы страсти не проявляли своего действия. Даже дети, как бы хорошо мы их ни воспитывали, ни ограждали от пагубных влияний, уже в дошкольном возрасте обнаруживают в себе их присутствие.

Все православные подвижники сходятся в том, что страсти – следствие первородного греха и передаются вместе с ним по наследству. При этом существует взгляд, что в ребенке сначала проявляется эгоизм, а потом уже из него развиваются прочие страсти. Есть точка зрения, что семена всех восьми страстей кроются в душе изначально, от рождения, и потом начинают прорастать как озимые посевы.

Современная психология не согласна со святоотеческим учением о страстях, как и вообще с учением Церкви о первородном грехе. Она считает, что человек рождается безгрешным, а все зло в нем возникает от неправильного воспитания. Правильное воспитание по концепции современной психологии – это исключение всякого насилия и ограничений: религиозных, общественных, нравственных, и предоставление ребенку максимальной свободы. Единственное ограничение – это гражданский закон. Всё, что не запрещено законом, ребенку следует разрешать. Понятно, что Церковь с таким взглядом согласиться не может: это противоречит Священному Писанию и опыту реальной жизни.

Состояние освобождения от страстей в христианстве называется безстрастием. При этом человек остается открытым для добрых чувств и добродетелей. Христианское безстрастие есть исправление греховной поврежденности человека. В отличие от этого, в восточных религиозных практиках, основанных на индуизме и буддизме, безстрастием называют избавление от всех чувств, как злых, так и добрых, то есть безчувствие. Такое «безстрастие» не имеет ничего общего с христианской добродетелью.

Рассмотрим подробнее каждую из восьми главных страстей.

Чревоугодие

Все согласятся, что питание – важнейшая сторона человеческой жизни. В монастырях оно освящается молитвой и чтением св. отцов, и совершается в монастырской трапезной, которую иногда устраивают в притворе храма. Какова же допустимая мера съеденного, где проходит та граница, при которой наша совесть может быть спокойна, что мы не переедаем? Правильной мерой будет минимальное количество пищи, которое обеспечивает поддержание телесного здоровья и исполнение возложенных на нас обязанностей.

Грехи, связанные с питанием тела, относятся к страсти чревоугодия. Рассмотрим их здесь.

Объядение, обжорство – это когда человеку безразлично что съесть, лишь бы было побольше. Последствием такого застолья бывает тяжесть в животе, затрудненное дыхание и плохое самочувствие. «Страдание безсонницею, и холера, и резь в животе бывают у человека ненасытного», – подтверждает это наблюдение Священное Писание (Сирах. 31, 23).

Другой грех связанный с чревоугодием – лакомство, в духовных книгах называемое также гортаннобесием. Лакомство – это услаждение не количеством, а вкусом пищи и усиленные заботы о приобретении и приготовлении пищи редкостной, вкусной и приправленной (корнишончики, шампиньончики, икорка, шашлычок, суп из акульих плавников).

Следующее проявление чревоугодия – это безвременное ядение, прием пищи в неустановленное время. Сколько раз в день ест современный человек в миру? (завтрак, второй завтрак, обед, полдник, ужин, на ночь придвинуть кровать поближе к холодильнику). Требования чрева получать пищу ещё и в промежутках считаются необоснованными и расцениваются как вредное излишество. В церковной среде не принято есть также после 12 часов ночи и утром перед Литургией, кроме исключительных случаев и болезни.

Далее идёт тайноядение. Это прием пищи украдкой, тайком от других. Почему это бывает, какие мотивы движут человеком? Он боится, что его осудят, накажут, заставят поделиться.

В числе проявлений чревоугодия – нарушение постов, установленных Церковью.

Употребление алкоголя сверх меры, табака, наркотиков. Привыкание к ним до зависимости. По сложившейся традиции, эти вещи тоже относят к страсти чревоугодия, хотя их действие связано с изменением сознания. Сам Спаситель поставил их рядом, поскольку с древнейших времен на пиршествах объядение и пьянство составляют друг с другом неразлучную пару. «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством…» (Лук.21:34)

Праздничный стол – это поле битвы. Здесь люди терпят сокрушительные поражения и совершают великие подвиги в борьбе со страстью чревоугодия. У нас центр тяжести праздничного торжества вместо богослужения и Причащения нередко падает на трапезу. Здесь на нас воздействует не только внутреннее искушение, но и окружающие считают своим долгом следить за нашей тарелкой и рюмкой. Они решительно пресекают все наши попытки есть и пить умеренно, и даже считают такое поведение неприличным. Тут мало устоять, важно не испортить в то же время праздничного настроения ближним и добрых отношений с ними. Поэтому после праздника часто приходится сразу идти на исповедь.

А как же Священное Писание говорит, что «вино веселит сердце человека»? Следует отличать пьянство от употребления в меру. Мера эта невелика, и, чтобы принести радость, требует приличного общества и повода.

Борьбе с этой страстью посвящено слово 14-е известной книги «Лествица», которое называется «О любезном для всех и лукавом владыке чреве».

Приведем из него выдержку: «Чудно было бы, если бы кто-нибудь прежде сошествия своего во гроб освободился бы от сей страсти. Чревоугодие есть притворство чрева, потому что оно, и будучи насыщено вопиет «мало!», и расседаясь от излишества, взывает «алчу!» Знай, что часто бес приседит желудку и не дает человеку насытиться, хотя бы он пожрал все снеди Египта и выпил всю воду в Ниле».

Гнев

Гнев, по слову прп. Иоанна Лествичника, есть желание сделать зло огорчившему. Это чувство знакомо каждому. По какой причине оно на нас находит? Когда мы встречаем препятствия в исполнении желаний, терпим неудачи в делах, когда ущемляется наше самолюбие и унижается чувство собственного достоинства, когда нас не слушаются, когда берут на время наши вещи и не возвращают – тогда мы чувствуем в себе движение гнева. Гнев страсть разрушительная, стремящаяся ударить, сделать больно, причинить вред, зло, поэтому его называют также злобой. На кого он может быть направлен, или поставим вопрос так: кто может стать жертвой нашего гнева?

Гнев может быть направлен на людей, на животных (часто достаётся домашним животным, которые живут вместе с нами: если они кусают наших гостей, игнорируют ящик с песком, крутятся под ногами, забираются на стол, крадут у нас еду),

на обстоятельства (к примеру, на плохую погоду, на обеденный перерыв в магазине),

на неодушевленные предметы (механизатор в сердцах «отходил» сломавшийся трактор монтировкой по колёсам, и только после этого принялся за его ремонт),

и даже на самого себя, когда мы совершили ошибку.

Существуют разные степени гнева: от лёгкого раздражения до «багровой ярости», когда человек теряет самоконтроль и одержим одним желанием: стереть в порошок, уничтожить, порвать на клочья своего недруга. Пример из жизни: жена во время семейной ссоры схватила вилку и вонзила мужу в живот. Потом сама же вызвала скорую. Чтобы спасти любимую жену от суда, мужу пришлось объяснять врачу, что он сам воткнул в себя вилку по неосторожности. Существуют и скрытые, тлеющие формы гнева: недовольство, ропот, злопамятство, мстительность, ненависть, – которые могут незаметно для постороннего взгляда жить внутри человека неделями, месяцами, годами, иногда вспыхивать и переходить в открытые формы. Всем приходилось видеть, как горит куча опавших листьев. Она долго дымит, как подует ветер – вдруг загорится, потом опять дымит.

Недовольство и ропот часто бывают направлены против начальства. На кого больше всех роптали израильтяне в пустыне? На Моисея, который вёл их. Почему? Потому что нам кажется, что начальство смотрит на нас свысока, не учитывает наши желаний, поступает неправильно и несправедливо с нашей точки зрения.

Каждому понятно, что со страстью гнева надо бороться. Ап. Иаков пишет об этом так: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иаков.1,19-20). Ап. Павел увещает христиан мириться до захождения солнца: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Ефес.4,26). Несколько легче исполнять эту заповедь жителям севера, где солнце не заходит по нескольку месяцев.

Любая страсть, если с ней не бороться, растет и крепнет. Если не бороться со страстью гнева, то человек все чаще впадает в состояние ярости. Он устраивает конфликтные ситуации, ссоры и скандалы по ничтожным причинам. Он начинает испытывать приступы беспричинного гнева и злобы, которые мучат его изнутри и вызывают желание «сорвать» их хоть на каком-нибудь человеке или домашнем животном, или, на худой конец, на неодушевленном предмете – разбить тарелку, чашку, хрустальную вазу. Для начальствующих гнев особенно опасен. Они не всегда считают нужным сдерживать себя перед подчинёнными, а те не осмеливаются одернуть своего шефа – и страсть незаметно растёт, приобретая уродливые формы.

Как бороться с гневом? Легче всего делать это в самом начале, при первых признаках его появления. Когда гнев разгорится и превратится в ярость, справится с ним человеку своими силами очень трудно, пока он не выльется в какое-то действие. Александр Македонский сетовал, что ему легче взять город, чем победить приступ гнева.

Что мешает человеку дать полную волю своему гневу? У верующего человека проявлению гнева препятствуют добродетели: терпение, кротость, молитва. Неверующего в гневе останавливает страх: страх общественного мнения, страх последствий, отпора. Ещё что? Воспитание: воспитанный человек знает, как себя вести. Иногда помогает философский взгляд на происходящее, примером чего может служить ответ Сократа разгневанной жене Ксанфиппе, окатившей его помоями: «что ж, после грома бывает и дождь».

Но вот ссора уже начинается. А хочется её избежать. Как это сделать? Сразу отметим, что это не так просто. Лучше всего найти успокаивающие слова, по крайней мере, стараться не противоречить. Можно попытаться выйти из контакта с разгневанным человеком, например, ретироваться под благовидным предлогом. Еще один достойный вариант поведения – творить про себя молитву и сохранять внутреннее и внешнее спокойствие. Глядя на разгневанного визави, человек рефлекторно приходит в такое же состояние, а, видя перед собой спокойного человека, сам успокаивается.

Можно наблюдать, как импульс гнева, вышедший, например, от начальника, ходит по коллективу, подобно эстафетной палочке: каждый срывает его на ближнем, и, таким образом, передаёт дальше. Наконец, заряд гнева доходит до уборщицы, а уборщица вымещает его на коте, который и оказывается крайним в этой истории. А как правильно? Правильно погасить свое раздражение, а не передавать его другому. Останови зло, чтобы оно не пошло дальше! Но для этого нужно обладать смирением и настоящей молитвой.

Изречения о гневе:

Гнев есть кратковременное умоисступление (Гораций).

Лучшее лекарство против гнева — отсрочка (Сенека). 

Что началось гневом, то кончается стыдом (народная мудрость).

«Муж ярый неблагообразен» (Прит.11, 25 Библия на славянском яз.)

А бывает гнев безгрешный, праведный? Однако, бывает. Праведный гнев направлен против врагов Божиих - демонов и сознательных служителей сатаны, хулителей веры, а также против греха, потому что он враг человеческого спасения. «И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою» (Мк. 3, 5). Праведный гнев можно назвать возмущением духа, вызванным ревностью по Богу.

Блуд

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28), – заповедал Бог первым людям. Слова Божии глубоко вошли в естество человека и с той поры проявляют себя как инстинкт продолжения рода. Брак и супружеская жизнь, освященные Церковью, грехом не являются. Блудные грехи есть извращение установленных и благословенных Богом супружеских отношений.

«В болезнех родиши чада», – сказал Бог Еве (Быт.3, 16). Но с другой стороны, Он соединил с чадородием и приятные стороны, чтобы род человеческий не прекратился. Тем не менее, с незапамятных времён люди пытаются разделить эти вещи: получать удовольствие, но без рождения детей и создания семьи. Раньше это называли блудом и все понимали, что это плохо. Сейчас придумали новое слово, и делают вид, что это нормально. Конечно, падшему человеку всякого удовольствия бывает мало, он хочет его преумножить, разнообразить, или, если оно недоступно, найти какие-то суррогаты. Так появились блудные извращения. Они перечислены в книге Левит, главы 18 и 20. Наказание, положенное за них в Ветхом Завете – побиение камнями и даже сожжение на костре.

Блудная страсть похожа на хроническую болезнь: она беспокоит человека с отрочества и до самого гроба. Даже когда тело уже бессильно от старости и болезней, она докучает человеку беззаконными желаниями, навевая блудные помыслы, нечистые сновидения,.

Евангельский Закон очень строг в отношении блудных грехов. Если Ветхий Завет запрещал грех делом, то Новый требует чистоты сердца: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» ( Матф.5:28). Про святых часто пишут, что они были чисты душою и телом. Под телесной чистотой в данном случае имеется в виду чистота не от грязи вещественной, а от грехов, совершаемых телом, и, в первую очередь, от грехов блудных.

От чего случались блудные искушения с древними христианами? В Патериках, повествующих об их жизни, говорится о некоторых причинах подобных искушений. Это чревоугодие, винопитие, многоспание, принятие блудных помыслов. Для современных христиан данный список требуется значительно расширить. К указанному выше прибавились видеофильмы, интернет, неразборчивое чтение светских газет, журналов и книг, неисповеданность в блудных грехах, свободное общение с другим полом, неприличные шутки и анекдоты, смотрение бесстыдных изображений, которые заполнили все пространство вокруг нас. Блудные искушения ломятся, как дерзкие разбойники, во все двери нашей души: в зрение, в слух, через них – в ум и сердце.

Блудные грехи – одна из тяжелейших болезней нашего общества. И хуже всего то, что нынешнее общество не готово с этой болезнью всерьез бороться. Эта тема постоянно эксплуатируется, превращается в доходный бизнес. Этому служит эстрада, бульварная литература, кинофильмы. Этому служат бесстыжие сценаристы, бесстыжие режиссеры, бесстыжие актеры и актрисы. Современное общество никак не может решиться на запрет порнографии, интимных услуг, на введение нравственной цензуры на телевидении, чтобы хоть как-то уменьшить это зло. Оно никак не наберётся решимости открыто осудить незаконное сожительство или хотя бы содомию. Кто будет лечить россиян от блуда? Кроме Церкви таких сил в обществе сейчас нет. В настоящий момент важно даже просто называть вещи своими настоящими именами, чтобы люди через это получали правильные нравственные ориентиры.

Особенное внимание либерально-демократическое общество уделяет молодёжи, приобщению её к блудным грехам с раннего возраста, желательно уже со школьной парты. Для чего? Наверняка, здесь присутствует коммерческий интерес, потому что сегодняшние школьники – это завтрашние потребители порнографии, контрацептивов, косметики, интимных услуг и будущие работники в этой сфере. Кроме того, это входит в международные программы по сокращению народонаселения. Поэтому сюда многие готовы инвестировать деньги. В этих целях задействованы телеканалы и интернет, сотовая телефония, моды, реклама, музыка, молодёжные субкультуры.

В социальной концепции указывается позиция Русской Православной Церкви по этому вопросу: «Понимая, что школа, наряду с семьей, должна предоставлять детям и подросткам знания об отношениях полов и о телесной природе человека, Церковь не может поддержать тех программ "полового просвещения", которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте».

Сребролюбие

«Корень всех зол есть сребролюбие», – говорит Апостол Павел (1Тим. 6,10), потому что от сребролюбия как из корня произрастают воровство, зависть, ненависть, сердечное ожесточение, памятозлобие, иногда и убийства.

В чем эта страсть проявляется? В первую очередь она любит деньги. Но только деньгами она не ограничивается, она готова собирать и копить все вещи, нужные и ненужные: монеты, марки, открытки, книги, картины, антикварные вещицы. Поэтому не будет ошибкой назвать эту страсть также любостяжанием. А страсть к деньгам – частный ее случай.

Вожделенная цель любостяжания – богатство. Сначала человек стремится к достатку и деньгам, чтобы купить на них все необходимое, исполнить свои скромные желания, упрочить положение в обществе. Но по мере того, как страсть овладевает им, разумные цели и пределы стяжания и накопительства исчезают. В жертву обогащению приносится все остальные, даже нравственные, ценности: совесть, честность, добрые отношения с людьми, нередко здоровье. Вместо них появляется бессердечие, обман, расчетливость, скупость, жадность. Выгода и прибыль полагаются в основание всех дел и отношений с людьми. Люди интересуют постольку, поскольку с них можно что-то получить. А если ничего получить нельзя, то такой человек неинтересен. Через сребролюбие в глубине души поселяется новое божество – Мамона, золотой телец, поклонение которому внешне выражается в горячем почитании богатства и денег. Не лишним будет вспомнить здесь и про сребролюбие Иуды, который приворовывал носимые им в ящике деньги, и то, к каким последствиям это привело.

Впрочем, справедливо замечено, что страсть – не в самом богатстве, а в отношении к богатству. Утвержденный в добродетели человек может пользоваться богатством себе во спасение, если употребит его для пользы Отечества, народа и ближнего, чему и в церковной истории, и в истории России можно найти достаточно много примеров. Из канонизированных святых можно назвать прав. Филарета Милостивого, прп. Меланию Римляныню.

Из наших соотечественников, ближайших к нам по времени, пример меценатства показывают: Сергей Перлов, московский чайный торговец, строитель Шамординского монастыря; Иннокентий Сибиряков. Последний, будучи миллионером-золотопромышленником, жертвовал средства на поддержку научных, культурных и образовательных проектов, на монастыри. Наконец, когда ему исполнилось 35 лет, принял монашество и умер в монастыре на Афоне.

Можно вспомнить также Павла Третьякова - известного московского собирателя картин. В течение четверти века он приобретал картины русских художников и, таким образом, составил самую замечательную частную картинную галерею в России, которая в 1892 г. вместе со зданием была принесена им в дар городу Москве.

Кузьма Терентьевич Солдатёнков родился в 1818 году и умер в возрасте 83 лет. Происходил из среды крестьян-старообрядцев. Сумел, благодаря уму и предприимчивости, стать одним из самых богатых людей в России. Ему принадлежали в Москве 16 магазинов, торговавших пряжей. Он был акционером нескольких банков и коммерческих предприятий. Между тем, Кузьма Терентьевич не имел никакого, даже среднего, образования. Как часто бывает с людьми, не получившими образования в детстве, он всю жизнь учился и много читал. Собрал огромную библиотеку и ценнейшее собрание картин. Картины, собранные Солдатёнковым, составили значительную часть Третьяковской галереи. На его деньги, оставленные по завещанию, в Москве было открыто ремесленное училище и построен больничный городок для бедных на 500 коек, всего 15 корпусов, оснащённых самым передовым по тому времени оборудованием. Больница Солдатёнкова существует и сейчас под именем доктора Боткина. Он также построил в Москве богадельню и жертвовал большие суммы на разную благотворительность: поддержку неимущих студентов, выкуп неплатёжеспособных должников, на призрение душевнобольных. Все сделанное этим человеком трудно перечислить.

И в наше время находятся люди, которые помогают храмам, монастырям и даже целым епархиям во славу Божию, и в то же время не желают, чтобы их имена становились известными.

Приложение

Мелания Римляныня

Продав имения в Италии и Испании, св. Мелания и её муж Апиниан щедрой рукой помогали старцам и монастырям, покупая для последних земли в Месопотамии, Сирии, Египте, Финикии и Палестине. На их средства было построено много храмов и больниц. Церкви Запада и Востока получали от них благодеяния. Когда они, покинув родину, отплыли в Африку, во время плавания началась сильная буря. Волны прибили корабль к острову, на котором стоял город, осажденный варварами. Осаждавшие требовали от жителей выкуп, грозя городу уничтожением. Святые внесли нужные деньги, и тем спасли от гибели город и его жителей. Прибыв в Африку, они и там оказывали помощь всем нуждающимся, жертвовали на церкви и монастыри.

В Африке святые пробыли 7 лет, а затем, освободившись от всех своих богатств, направились в Иерусалим. В Иерусалиме святые роздали бедным оставшееся у них золото и проводили дни свои в нищете и молитве. После недолгого путешествия в Египет, где святые посетили многих отцов-пустынников, святая Мелания затворилась в келлии, на горе Елеонской. Постепенно возле келлии возник монастырь. Святая Мелания, по смирению, не согласилась быть игуменией и по-прежнему жила и молилась в одиночестве. Когда Апиниан отошел ко Господу, святая Мелания погребла мощи блаженного и провела около четырех лет возле этого места в посте и молитве.

Святая пожелала построить мужской монастырь на горе Вознесения Христова. Господь благословил ее замысел, послав христолюбца, давшего средства на монастырь. В один год святая Мелания свершила это великое дело. Окончив свои труды, блаженная отбыла в Константинополь к своему дяде-язычнику в надежде спасти его душу. В Константинополе святая нашла своего дядю в болезни и беседовала с ним. Под влиянием ее бесед, больной оставил язычество и умер христианином. В то время многих жителей столицы смущало еретическое учение Нестория. Святая Мелания принимала всех, обращавшихся к ней за вразумлением. Много чудес совершилось по молитвам блаженной. Вернувшись в свой монастырь, угодница Божия почувствовала приближение кончины. Приобщившись Святых Тайн, святая Мелания предала душу свою Господу в 439 году.

Модусы жизни

Ориентация на обладание - настрой современного человека, это его установка и жизненная позиция. Желая обладать, человек перестаёт быть. Немецкий психолог Эрих Фромм в своей книге «Иметь или быть» говорит о двух модусах жизни: модусе бытия и модусе обладания. Человек, живущий в модусе обладания, всегда хочет что-то иметь: вещи, людей, властвовать хотя бы над малым. Он всегда чего-то ожидает от жизни, от других людей и, как правило, остаётся разочарованным, неудовлетворённым в своих ожиданиях. Он лишён радости, поэтому ищет удовольствия, он всегда чего-то хочет и не находит желаемого. Такой душевный настрой ведёт к неудовлетворённости, недовольству, брюзжанию, в итоге - к духовной деградации.

Другое дело, если человек находится в модусе бытия. «Быть» - означает настрой отдавать свои таланты, дарования, себя. Приблизиться к модусу бытия можно лишь в той мере, в какой мы расстаёмся с модусом обладания.

Уныние

Расслабление, бессилие, охлаждение духовной жизни, общий упадок душевных сил – признаки того, что нас постигло уныние. Ум поражен тупостью, сердце – нечувствием, воля – нежеланием что-либо делать. Окружающие люди и обстановка кажутся отвратительными, появляется чувство богооставленности. Уныние поражает самый дух человека и, в первую очередь, молитву, и «становится он неспособным ни к какому духовному деланию», –пишет прп. Кассиан в Добротолюбии[5]. Молитва вообще служит сигнальной лампочкой, индикатором духовной жизни: все отрицательные процессы отражаются на ней в первую очередь. Поэтому древние подвижники при встрече спрашивали друг друга не «как здоровье, как дела?», а «как молитва?» Прп. Иоанн Лествичник пишет об унынии: «Из всех осьми предводителей зла дух уныния есть самый тягчайший»[6]. Во время богослужения бес уныния наводит на молящегося посторонние помыслы и сонное состояние, которое бесследно исчезает сразу же по окончании службы.

Состояние уныния знакомо и мирским людям, непричастным к вере. У них оно называется депрессией, сердечной тоской и служит для людей сигналом, что они живут неправильно, что безбожную жизнь надо менять. Нередко этим Бог призывает их к вере. Сильная тоска, соединенная с утратой смысла жизни, может довести неверующего человека до психлечебницы и до самоубийства. С христианами этого не случается – от чрезмерного уныния их ограждает Благодать Божия.

Нападение уныния обыкновенно связано с отступлением хранящей Благодати Божией. За что же попускается уныние верующему человеку? Наиболее часто – за долгое непричащение, неисповеданность, оставление молитвы и богослужений, за лень, безделие, многоспание, за осуждение, пустословие, смехотворство. Одним словом, началом служит произвольное нерадение к духовной жизни. Подобным поведением мы сами открываем унынию дверь в свою душу и приглашаем посетить нас. Как же бороться с унынием? Почувствовав в душе его появление, надо с самопринуждением взяться за молитвенное правило, исправить поведение, восстановить посещение богослужений, сходить на исповедь, попросить молитв у знакомых, в первую очередь духовника. Придется потерпеть несколько дней, иногда и неделю, пока к нам вернется прежнее самочувствие. Такое воспитательное оставление и возвращение благодати обучает каждого спасающегося правильному поведению и христианскому образу жизни.

Бывает, однако, что уныние приходит, хотя мы и не подавали к этому повода. Если нам неизвестна причина его посещения, правильнее всего будет потерпеть это как испытание, как свой Крест, принуждая себя заниматься своими обычными делами. И в данном случае уныние, обычно, продолжается недолго.

Если же мы не боремся, а еще больше предаемся нерадению, развлекаемся и пустословим, оно усиливается настолько, что мы уже не можем сопротивляться, даже если бы и захотели. В этом случае наше бедственное внутреннее состояние может продолжаться неделями, до тех пор, пока Господь помилует и избавит нас туне, видя, что мы сами уже ни на что не способны. Многодневное состояние уныния часто исчезает за несколько секунд, во время лобызания иконы, мощей, помазывания св. елеем.

Знакомые всем состояния тупости ума, душевного бесчувствия и безволия могут происходить как от уныния, так и от истощения душевных сил вследствие усталости или болезни. Душевные силы у человека ограничены и способны истощаться так же, как и физические. Восстанавливаются душевные силы молитвой, отдыхом, сном, сменой занятий. При унынии же отдых и развлечения не помогают, потому что у него другая природа, чем у усталости.

Противоположное унынию состояние – бодрость, активность, жизненная сила.

Главное средство борьбы с унынием – молиться и трудиться с самопринуждением. Надо не уступать в самом начале нападения, не давать унынию развиться. Тогда оно быстро проходит.

Печаль

Печаль похожа на уныние, но между ними есть и различие.

Печаль, она же скорбь, постигает нас вместе с внешним горем: при потере близких людей, ценного имущества, больших денег. Она может быть вызвана также крушением надежд, крупными неприятностями, безнадежностью ситуации, плохим прогнозом болезни (у вас онкология), непоправимой ошибкой и т. д. Горе как душевное состояние, скорбь и печаль – синонимы. Печаль всегда вызывается каким-то внешним событием в отличие от уныния, у которого причины внутренние (нерадение, осуждение и другие грехи).

Состояние горя знакомо каждому. Оно сопровождается слезами, необщительностью, нежеланием чем-либо заниматься, своеобразным параличом воли и всех телесных, душевных сил. Мы не лишены этих сил, но они скованы печалью, в отличие от уныния, при котором духовных и душевных сил просто нет в наличии. Если грубо задеть глубоко опечаленного человека, он может вдруг выйти из своего оцепенения и «взорваться» сильнейшим гневом.

Печаль способна привести человека к отчаянию и безрассудным поступкам до самоубийства включительно. Однако до некоторой степени печалиться при тяжелых внешних несчастьях человеку свойственно (например, при смерти близких), и это не осуждается Законом Божиим и человеческим. При всем этом, печаль христиан не должна быть безмерной и доводить их до отчаяния. Поскорбели, отдав должное немощи человеческого естества, и нужно возвращаться к нормальной жизни, вспомнить, что мы верим в безсмертие души и Воскресение.

Человек чувствует облегчение в печали, если кто-то ему сопереживает, соболезнует. Выражение сочувствия человеку в горе является душевной милостыней, к которой призывает нас Апостол словами: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15). Однако если сам человек не борется с состоянием печали, оно приходит к нему все чаще по маловажным поводам и, наконец, становится страстью. Такие люди постоянно жалуются, ноют и ищут сочувствия, чтобы их пожалели, уподобляясь нищим, которые могли бы и трудиться, но вместо этого сами сделали попрошайничество своей профессией.

Борьба с печалью заключается в терпении скорбей как своего жизненного Креста, вере в Промысл Божий. Надо не привязываться к земному и не предаваться страстным желаниям. Насколько мы победим страсти - настолько наши печали уменьшатся. Противоположность печали – радость.

Вышесказанное относится к печали мирской, которую следует отличать от печали по Богу. «Печаль мирская производит смерть», а «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10). Печаль по Богу, производящая спасительное покаяние, это печаль о своих грехах и грехах ближних.

Тщеславие

Тщеславие – желание земной, человеческой славы. Оно любит похвалы, аплодисменты, признание заслуг, всеобщее уважение, а если всего этого нет, то не упускает случая похвалить самое себя. Тщеславие любит выделиться чем-нибудь в общем собрании. Это может быть эрудиция, красота речи, прежние заслуги, манеры поведения, необыкновенная прическа, драгоценные камушки в ушах, телефон последней модели. Тщеславие заставляет своих служителей делать карьеру, изучать науки, овладевать искусствами, заниматься спортом, участвовать в различных состязаниях, показывать чудеса храбрости на людях.

Свои недостатки, проступки, низкие мотивы своего поведения тщеславный скрывает перед другими и желает казаться лучше, чем он есть на самом деле. Это проявляется даже на исповеди. Поэтому с тщеславием неразлучны лицемерие, двоедушие, ложь и самооправдание.

Из всех страстей у тщеславия есть особенное отличительное свойство. Как репей прицепляется к любой одежде или шкуре животных, так тщеславие имеет способность прилипать к любой добродетели и обесценивать ее перед Богом. «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6, 2). Это же можно сказать не только о милостыне, но и о любой другой добродетели и подвиге благочестия. Тщеславие может парадоксальным образом прилипнуть даже к своей противоположности – к смирению. Эта страсть подменяет мотивацию доброго поступка, и от него остается только фантик – красивая оболочка. Нередко, поступив в монастырь, человек уже не может совершать тех подвигов, которые нес в миру, если они держались на тщеславии, и очень переживает, думая, что его покинула благодать Божия.

Потщеславился чем-нибудь перед людьми? – ты уже получил награду свою. Иногда по этой причине богобоязненные люди не хотят браться ни за какое доброе дело, чтобы не впасть в тщеславие. Однако, такой подход ошибочен: не следует отказываться от доброго дела потому только, что оно может послужить поводом к тщеславию. Дело надо делать, а с тщеславием – бороться.

Тщеславие бывает не только внешнее, но и внутреннее. Мы и без посторонних можем хвалить себя в душе не только за добрые поступки, но и за успехи в делах, за свой ум, ловкость, щедрость, красоту, аккуратность и прочие свои замечательные качества, и получать от этого большое внутреннее удовольствие. Так как любые внешние проявления тщеславия начинаются с мыслей, чувств и желаний, то важно научиться замечать внутреннее тщеславие и бороться с ним.

Как же действовать, чтобы побороть внутреннее тщеславие?

– Приписывать свои успехи и достижения Божественной помощи. «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15, 5). Помнить, что, присваивая успехи, мы становимся похитителями славы Божией. Поэтому за всякое успешное дело – «слава Тебе, Господи!»

– Помнить, что, хвалясь дарами Создателя как своими, мы можем лишиться даров Божиих для вразумления. Так нередко бывает с верующими, над спасением которых особо бдит Божественный Промысел.

– Если мы молились о ком-то, и человек получил просимое, например, выздоровел, не приписывать это своим молитвам, но милости Божией, вере самого человека, молитвам других людей.

– Укорять себя за замеченное в себе тщеславие. Как это делается? Ругать себя, как воспитатели ругают подопечных за проступки, причем выбирать выражения хотя и пристойные, но достаточно крепкие. Самоукорение можно применять как универсальное средство против различных грехов.

– Молиться о помощи Божией против тщеславия.

– И, конечно же, чаще исповедоваться в этом грехе.

Как относиться к похвалам? Не как к удовольствию, а как к искушению, с которым следует бороться. Варианты поведения:

– Пропустить похвалу мимо ушей, как будто мы ее не услышали.

– Сослаться на помощь Божию или ближних.

– Человеку, который не обидится, допустимо сделать прямое замечание. Возможен творческий поиск и других вариантов.

Прот. Дмитрий Смирнов замечает по этому поводу. В нашей жизни много вещей, с точки зрения христианства неполезных. Есть такие гражданские ритуалы как юбилей, свадьба, когда каждый из гостей встаёт и начинает хвалить юбиляра, именинника, молодоженов. Может быть, лучше сразу сказать собравшимся: «Дорогие мои, прошу в мой адрес ничего хвалебного не говорить». Но гости, скорее всего, этого не поймут. Поэтому не стоит принимать такие поздравления всерьез, а воспринимать как дань празднику, как художественную часть церемонии. В таких поздравлениях всегда есть что-то от поэзии, от метафоры, от гиперболы.