Оглавление (стр. 7 )

Как уже отмечено выше, кроме вещественной милостыни, бывает милостыня душевная и духовная. Помочь человеку душевно или духовно – дело не менее важное, чем материальная поддержка.

Дела душевной милостыни: ободрить человека, когда он находится в печали, болезни или в трудной жизненной ситуации, выслушать со вниманием, выразить сочувствие, побыть рядом если ему нужно, успокоить, дать полезный совет, поделиться знаниями, предупредить об опасности. Люди часто не понимают важности всего этого, не ценят, считают это как бы естественным. Но когда человек этого нигде не находит, ему становится очень плохо. Хотя надо заметить, что в последнее время и в миру к душе стали относиться внимательнее. В армии вводится военное духовенство. При спортивных командах появился специальный человек для психологической поддержки. В организациях устраиваются комнаты психологической разгрузки, стараются, чтобы в коллективе была добрая атмосфера. Добрая атмосфера дорога и на приходе, и в монастыре, и в семинарии.

Что же относится к духовной милостыне? Дела духовной милостыни – помочь ближнему в том, что касается Бога и спасения: помолиться за него, потерпеть его немощи и простить ради Заповеди Христовой, научить его истинам веры, помочь креститься, исповедаться, причаститься, разобраться в духовных вопросах, устоять перед искушением, заблудшего – вернуть на путь спасения.

Для того, чтобы давать душевную и духовную милостыню ближним, мало одного благого желания. Необходимо сначала самому приобрести духовное богатство, чтобы было, чем поделиться, что, в свою очередь, требует немалого труда и времени.

Господь обещает милостивым, что они сами будут помилованы.

Здесь подразумевается помилование на Суде Божием от вечного осуждения за грехи. Но и здесь, на земле, Бог помогает таким людям в трудную минуту.

Приложение

О внешней милостыне

Из статьи прот. Владимир Сорокин, Санкт-Петербург.

В нашем храме и вокруг него полно «нищих», которые тянут всё, что слабо охраняется. Вот свежий пример: после крещенских праздников какой-то бомж встал у бака со св. водой в нашем соборе и заявил прихожанам: «Бутылка - сто рублей». И доверчивые православные платили, пока мы мошенника не заметили и не выдворили... Другой вздумал свечками торговать: мол, у него они освященные. А недавно выхожу из метро, смотрю - из родного храма вприпрыжку несётся человек, за ним - наша уборщица. Что за притча? Оказалось, вор стянул со стены икону, перед которой долго «молился»...

- Бывает, нет денег - только на проезд. Даю что есть - хлеб, фрукты, конфеты или консервы. Кто-то берёт и благодарит, кто-то с негодованием отказывается. Им деньги нужны.

На днях иду в храм, девочка, класс шестой-седьмой, стоит, милостыню просит. Спрашиваю: «Почему не в школе?» - «Бабушка болеет, лекарства нужны». Я позвал уборщицу, дал ей тысячу рублей, сказал: «Сходи с девочкой в аптеку, купи что нужно». И что же? До аптеки они не дошли. Девочка потихоньку скрылась. Иные прикидываются паломниками: «Приезжали мощам св. Иоанна Кронштадтского поклониться, а домой вернуться денег нет». И «живут» они непременно очень далеко - в Новосибирске, Владивостоке. Я отправляю с ними своего человека с деньгами на вокзал - купить билеты. И «паломники» по пути исчезают... Да, нужно людям помогать, нужно друг друга тяготы носить, но когда вам откровенно лгут в глаза – извините.

Поэтому я предпочитаю помогать бедным прихожанам, которых хорошо знаю. Кстати, ещё св. апостол Павел советовал христианам Коринфской Церкви установить в храмах постоянный сбор в пользу нуждающихся: «Поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1Кор.16.1,2). А св. Иоанн Златоуст предлагал устроить в храме ковчежец для бедных, чтобы каждый в день воскресный откладывал деньги Господни. И мы в нашем соборе стараемся так делать.

Мне близка китайская пословица: «Если человек голоден - дай ему не рыбу, а удочку». И когда ко мне обращаются за помощью бывшие заключённые или обнищавшие люди, я отправляю их на курсы плотников, столяров... Это ремёсла, дающие надёжный кусок хлеба. Но странные нищие пошли в последнее время: приходят и требуют: «Дайте мне одежду, накормите». Я отвечаю: «Вот тебе лопата - убери снег вокруг храма, а я тебя накормлю в трапезной и за работу ещё заплачу». Не хотят! «Вы, - говорит, - обязаны мне и так помочь, вы же христианин, священник!» Я им тогда из Священного Писания цитирую: «И сказал Господь Бог: В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» (Быт.3,19), а ап. Павел говорил: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес.3,10). Обижаются. Да... люди становятся нахальнее, им все обязаны - государство, Церковь, священник, верующие... Только они никому и ничего не должны. Я это называю «синдром протянутой руки».

О душевной милостыне

(Из жития прп. Амвросия Оптинского)

Когда люди, знавшие батюшку, входили к нему со своими скорбями и невзгодами, на душе у них становилось вдруг легко и свободно. Всё как-то прояснялось и было невыразимо утешительно.

Собрались мы однажды на вечернее благословение. Подходит к батюшке Амвросию монахиня и говорит: «Благословите, батюшка, боимся ночевать в номере». Когда же батюшка спросил, что за причина такой боязни, монахиня отвечала: «Над моей кроватью так навис потолок, что угрожает смертельной опасностью». Батюшка добродушно улыбнулся: «Вот что по этому поводу я тебе расскажу. Один молодой человек, возвратившись ночью домой, увидел свет в своей квартире. Это его ужасно поразило, потому что ключ от квартиры был у него в кармане. Чтобы удовлетворить своё любопытство, он подходит к окну, и что же? У него по комнате ходит он сам. Это до такой степени испугало его, что он опрометью бросился бежать к своему брату за реку, где и провёл ночь. Наутро вместе с братом он приходит домой, и что же видит? Над его кроватью провалился потолок. Вот как Господь спасает и хранит тех, которые ещё не готовы явиться пред милосердием Божиим. Советую тебе идти, спокойно ложиться спать. Если Господу угодно, он сохранит тебя». Монахиня ушла совершенно успокоенная.

Шестая заповедь блаженства. Трезвение

Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.

Слово Божие сравнивает сердце человеческое с оком. Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Слово сердце происходит от слова «середина», и в древности означало весь внутренний мир человека.

Чистота сердечная – освобождение внутреннего мира (мыслей, чувств, желаний) от греха. О необходимости этого Спаситель говорил фарисеям: «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Матф.23:26).

Большинство людей, живущих в миру, не обращают внимания на то, что происходит у них внутри. Они целиком поглощены событиями внешней жизни, забывая о том, что человек имеет способность к внутреннему самонаблюдению. Он может научиться наблюдать не только за своими внешними действиями, но и за мыслями, чувствами, желаниями как бы со стороны.

Научиться такому самонаблюдению можно с помощью вопросов, спрашивая себя время от времени: «о чем я только что думал?», « что я сейчас чувствую?», «чего я желаю?», «почему я поступил так, а не по-другому?». Такие вопросы помогают направлять внимание внутрь себя. Наблюдение за собой с намерением исправлять и изгонять из себя все неугодное Богу называют трезвением. Трезвение – своего рода строгий привратник, который стоит у дверей души и спрашивает у приходящих: «Наш ли еси, или от супостат наших?» (Иис. Нав.5, 13).

Как же греховный помысл проникает в человека и превращается в греховное дело? Существует хорошая аналогия. В реке плавает рыба. Вдруг она видит, что перед ней возник крючок с червяком. В этот момент она еще не попалась. Однако, если рыба хочет есть, она заинтересуется червячком. Потом начинается поклёв и окончательное заглатывание. С помыслом все происходит точно так же: появление крючка – прилог, на этом этапе помысл показывается в мысленном пространстве, но грехом пока не является. Дальше все зависит от нашего поведения. Поклевка – это интерес к помыслу и начало греха, этот момент называется сосложением и уже нуждается в исповеди. Заглатывание – это принятие помысла и пленение им. А потом происходит воплощение помысла в дело. После этого человек оказывается на крючке у беса, который приобретает над человеком власть: маленький грех – маленькая власть, смертный грех – большая власть. Итак, этапы развития греховного помысла: прилог, сосложение, пленение и исполнение.

Трезвение является необходимым условием достижения сердечной чистоты, заповеданной Евангелием. Без трезвения невозможно также видение своих грехов, борьба с помыслами, нерассеянная молитва, то есть никакое духовное преуспеяние.

Хорошей аналогией для понимания закона возрастания от силы в силу по мере очищения сердца является процесс получения чистого элемента радия. Последний добывается из руды, которая по внешнему виду и составу мало чем отличается от других горных пород. Длительной очисткой из 7 т руды можно получить лишь «малое зерно», всего 1 г радия. Но свойства и сила энергии полученного зерна необычайна. Оно испускает особые лучи, проникающие через материю, и заключает в себе количество тепловой энергии, которое может расплавить массу железа в 20 тонн весом. Так и малое зернышко веры в очищенном сердце обладает возможностями, которые несопоставимы с силой веры и возможностями обычных людей, у которых вера подавлена в сердце многотонными кучами душевного мусора.

Седьмая заповедь блаженства. Мир.

Прежде всего, постараемся определить значение слова «мир». Слово мир неоднозначно, оно может иметь 4 смысла:

1) мир – планета земля, вселенная, всё, что нас окружает,

2) мир – какая-то отдельная сфера бытия: мир людей, мир природы, мир животных, мир растений, подводный мир, духовный мир. Мир как бытие или часть его прежде писался через букву «иота».

3) характеристика взаимоотношений между субъектами (государствами, народами, отдельными людьми). Во взаимоотношениях мир – это противоположность войны, вражды, ссоры.

4) значение слова мир относится и к состоянию души. Мир в душе – это тишина, спокойствие, противоположность возмущения. Мир в смысле взаимоотношений и душевного состояния писался раньше через букву «и».

Седьмая заповедь блаженства говорит: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Кто же эти блаженные миротворцы? Какие существуют направления богоугодного миротворчества? Обратимся опять к Священному Писанию, не найдется ли там каких-либо разъяснений?

Апостол Павел говорит в послании к Римлянам: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим.12:18). Человеческие отношения – самая понятная область для приложения этой добродетели. Как мы можем проявить миролюбие к окружающим? Простить обиду, для начала хотя бы маленькую. Если виноваты мы сами – попросить прощения. Помирить тех, кто ссорится между собою. Прп. Силуан Афонский так пишет о своём опыте примирения ближних.

«Господь говорит: «Блаженны миротворцы». И я подумал: частию буду безмолвствовать, а частию людей умиротворять. И поселился я близ одного расстроенного брата, схимонаха... и стал, беседуя с ним, уговаривать его, чтобы жил он в мире со всеми и всем прощал. Он немного потерпел, а потом так восстал на меня, что я и келлию бросил, и едва убежал от него, и много я плакал пред Богом, что мир не сохранился».

И неудивительно. Вспомним, что заповеди блаженства представляют собой лестницу добродетелей, где они расположены в порядке возрастания трудности. Блаженны миротворцы – это уже седьмая ступень, после чистоты сердечной. Если нам удалось кого-то помирить – значит, это произошло не иначе, как с Божией помощью.

С кем ещё нам нужно всеми силами сохранять добрые, мирные отношения? Очень важно – со своей совестью. Чтобы понять это, достаточно вспомнить Евангельскую притчу.

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Матф.5:25-26).

Соперник в этой притче и есть наша совесть. Евангелие советует мириться с соперником своим заблаговременно, то есть во время земной жизни. О мире с совестью прп. Силуан пишет:

«Сражение наше идет каждый день и каждый час. Если брата укорил или осудил или опечалил, то свой мир потерял. Если потщеславился или превознесся над братом, то потерял благодать. Если блудный помысл пришел и ты не сразу отогнал его, то душа твоя потеряет дерзновение в молитве. Если любишь власть или деньги, то никогда не познаешь любви Божией. Если волю свою исполнил, то ты побежден врагом, и уныние придет в душу твою. Если брата своего возненавидел, то, значит, злой дух овладел тобою, и ты отпал от Бога.

Если же брату сделаешь добро, то обретешь покой совести. Если волю свою отсечёшь, то прогонишь вра­гов и получишь мир в душе своей. Если прощаешь брату обиды и любишь врагов, то получишь прощение грехов своих, и Господь даст тебе познать благодать Святого Духа. А когда совсем смиришься, тогда обретешь совер­шенный покой в Боге».

В случае согрешений мир с совестью можно восстановить при помощи искреннего раскаяния, Таинства исповеди и причащения Святых Тайн. Для грешника нет другого способа примирения с «соперником своим». Теоретически можно было бы не грешить, но это неосуществимо с практической стороны.

С кем ещё нам нужно сохранять мир? Конечно же, с Богом. О необходимости этого пишет Апостол Павел в послании к Коринфянам: «...мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор.5:19-20). Как же нам примириться с Богом, что для этого необходимо? Снова обратимся к апостольскому посланию:

«… оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.5:1). Итак, в первую очередь нужна вера в Иисуса Христа. Что же нужно кроме этого? Ещё необходимо всё, что вытекает из веры: исполнение Заповедей, участие в Таинствах, молитва и пост, несение Креста своего и так далее, то есть благочестивая жизнь во всей ее полноте. А для нечестивых мир с Богом невозможен. Очень ярко говорит о этом пророк Исайя: «Нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Ис.57: 20-21).

Подводим итог. Седьмая Заповедь блаженства призывает нас соблюдать мир 1) с ближними,

2) со своей совестью,

3) с Богом.

Почему миротворцам обещано, что они нарекутся сынами Божиими? Почему другим обещано насыщение, утешение, Царство Небесное, а миротворцам – такая необычная награда? Сын Божий пришел на землю примирить согрешившего человека с Богом. Миротворцы этой добродетелью подражают Самому Спасителю, поэтому им и обещается имя сынов Божиих.

Восьмая заповедь блаженства. Гонение за правду.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Гонение за какую правду имеется здесь ввиду? За правду житейскую, служебную, общественную? За то, что не давали людям выгуливать собак без намордника, припарковывать автомашины на детской площадке, неустанно боролись за повышение зарплаты, за 5-дневную рабочую неделю, за научную истину? Нет, это всё не о том. В заповеди блаженства речь идет о гонимых за правду Божию, то есть о пострадавших за исполнение Божиих Заповедей.

Гонение за правду Божию может принимать разные формы. Это может быть притеснение верующего человека на работе (например, обличение начальства в грехе или неподчинение по нравственным причинам всегда почти заканчивается неприятностями), насмешки, или сердитое молчание в ответ на приветствие, циничная брань в его адрес. Иногда дело может доходить до ссылки, пыток, и, наконец, смерти, незабываемым примером чего служит праведная кончина Иоанна Крестителя. Сказанное вовсе не означает, что каждый обязательно должен быть гоним на протяжении всей своей жизни. Но любой христианин, несомненно, будет в то или иное время нести такой крест.

Каковы нравственные ориентиры современного человека? Опросы, проводимые время от времени для выяснения этого вопроса, показывают постоянно одно и то же. Люди стараются избегать любых негативных чувств и эмоций. Им приятно испытывать чувство собственной значимости, основанное на личных успехах и достижениях. Они не хотят признавать своей греховности и убеждают себя, что у них все в порядке. Они уважают силу, и умение жестко отстаивать свои интересы; они охотно берут кредиты, но не хотят платить долги. Современные люди не хотят брать на себя какие-то заботы и ответственность, даже о собственных детях. Не считают блуд предосудительным. Этот список можно долго продолжать. В то же время у современного человека вызывает раздражение кротость, смирение, долготерпение, милосердие, забота о чистоте совести. Это может быть терпимо только в микроскопических дозах, как витамины. Все эти качества явно противоречат современным мирским ценностям. Всё это могут еще потерпеть как чудачество, но чудака никто не рискнет поставить губернатором, начальником военной части, директором завода, даже главой семьи.

Когда мирское понятие соприкасается с христианским, между ними всегда возникает искра, конфликт, негодование и как результат - гонение. Начните жить по принципам, изложенным в первых семи заповедях блаженства, и вы будете солью для мира. Сыпали ли вы когда-нибудь на рану соль? Это больно. И вы увидите, какой будет реакция мира сего. Это подтверждает ап. Павел: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12).

Скажите пьянице, что если он не прекратит пить, он погибнет во времени и в вечности — сильно ли он Вас возлюбит? Нет, он возлюбит того, кто нальет ему в стакан. Скажите людям, что их решение врать, давать взятки, изменять и сплетничать будет иметь плохие последствия. Скажите, что рай и ад – это отнюдь не метафоры, а в высшей степени реальные станции назначения, навстречу одной из которых каждый из нас несется со скоростью шестьдесят минут в час, — и вы явно не заслужите аплодисментов.

Однако все-таки можно прожить всю жизнь и никогда не подвергаться гонениям. Для этого нужно: принять мирские понятия и жить с соответствии с ними. Смеяться над глупыми анекдотами, участвовать в мирских развлечениях наравне со всеми, улыбаться, когда хулят имя Божие. Не говорить людям об их грехах. Не говорить, что они погибнут без Христа. Не говорить, что они неотвратимо приближаются к смерти. И ни в коем случае не напоминать им про огненную геенну.

Теперь обратимся к примерам.

О Иоанне Крестителе мы уже упоминали.

Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, был великий ревнитель правды. По своей святительской обязанности, он не мог равнодушно смотреть на людские пороки и обличал их, включая столичных вельмож и саму царицу Феодору. Разумеется, и порочные люди со своей стороны не могли равнодушно терпеть его обличения. Враги его быстро умножались и, наконец, восторжествовали – святитель был осужден на ссылку в Абхазию, которая в то время была самой дальней окраиной Византийской империи. Дальше уже было некуда. Святителю Иоанну Златоусту принадлежат замечательные слова, которые впоследствии любили повторять многие мученики и праведники: «Слава Богу за всё». Ими он и окончил свою жизнь, наследовав Царство Христово.

Еще один всем известный пример, на этот раз из истории Русской Церкви – св. патриарх Ермоген.

В современной жизни существуют две большие области, в которых христианину неизменно приходится страдать и бороться за правду Божию – это семья и коллектив. Если в семье есть верующие и неверующие, или принадлежащие к разным верам – конфликты неизбежны. Это и понятно: у православного еще пост, а у католика уже Пасха. Или муж мусульманин, а жена христианка. В какой вере воспитывать детей: крестить их или обрезывать? И куда их водить: в храм или в мечеть? Подобен семье в этом отношении и коллектив. Нелегка жизнь белой вороны в коллективе. Все сдают деньги на празднование Нового года, а ты не сдаешь, и в корпоративной вечеринке не принимаешь участия. В случае же коррупции над тобой будут не только смеяться, но опасаться и стараться избавиться. Так что есть, есть в наши дни место подвигу.

Противоположностью правды как истины является ложь. Противоположностью правды Божией является не только ложь, а всякий грех. Блаженны изгнанные за правду. Означает ли это, что христианину не надо бороться с грехом и побеждать, что в этой борьбе он заранее обречен быть только побежденным, гонимым и обиженным? Совсем нет. Борьба с грехом есть одно из главных назначений христианина в этом мире. Заповедь призвана одушевить Христианина на случай видимого поражения, что иногда случается. Но в конечном счете, человек, поступающий по правде Божией, всегда одерживает победу. Это убеждение живет в мудрости нашего народа: «Не в силе Бог, а в правде». Бывает, что человек не доживает до момента торжества правды, ибо что такое 70-80 лет жизни перед лицом вечности? Но если не в этой жизни, то в жизни вечной человек, живущий по правде Божией, увидит свое торжество и получит награду. Поэтому и говорит Господь: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Борясь за правду, нужно, однако же, не только стремиться к ее торжеству, но и быть при этом весьма разборчивым в средствах. Ибо не все средства для христианина допустимы. В противном случае борьба за правду способна выродиться в обыкновенную ссору или интригу. Какие же средства непозволительны в борьбе за правду? Невозможно утверждение истины посредством злобы, ненависти, лжи и клеветы. Тот, кто выступает за правду, не должен питать низких чувств и совершать недостойных поступков в отношении своих противников.

Каким же оружием можно пользоваться христианину? Сильнейшим духовным оружием в утверждении правды Божией является молитва и Крест. Еще святые отцы научают нас, что в борьбе за правду с нашей стороны необходимы терпение и мужество. Враг всегда пытается запугать человека, силится сломить его дух. Таким образом, молитва, терпение и мужество восполняют нехватку наших слабых сил и привлекают помощь Божию.

Девятая заповедь блаженства.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Подвиг согласно этой заповеди называется подвигом мученическим.

Господь обещает за этот подвиг великую награду на Небесах по сравнению со всеми другими подвигами благочестия. Первыми мучениками стали иерусалимские христиане и сами апостолы. Все Апостолы окончили жизнь мученической смертью, кроме Ап. Иоанна Богослова.

А далее на протяжении истории ими становились совершенно разные люди  – от высокопоставленных иерархов, аристократов, военачальников до простых иноков, земледельцев, обычных людей. Это люди разных стран и народов (Палестины, Египта, Рима, Греции, Персии, Армении, Грузии), разного пола и возраста, разного рода занятий, социального положения. Их объединяет одно – смерть за Христа. Мученичество за Христа – это явление, имеющее уникальную ценность во вселенной. Если человек свидетельствует свою верность Христу своими страданиями и смертью – его можно причислять к лику святых, даже если его жизнь была не безупречна (мч. Вонифатий, римские воины, которые пострадали вместе с вмч. Андреем Стратилатом, вмч. Екатериной, мч. Феона-волхв, мч. Ардалион – актёр языческого театра и многие другие).

Никогда на протяжении истории, ни в одной стране не было таких массовых гонений на христиан, как в России 20 века. Число новомучеников Российских исчисляется десятками, а возможно и сотнями тысяч. Возникает вопрос, почему же некоторые священнослужители, архиереи, монашествующие, известные в церковном обществе как замечательные деятели, богословы и проповедники, своими трудами оказавшие услуги Церкви и, в конце концов, расстрелянные в годы лихолетья, до сих пор не  канонизированы?

Евангельское слово говорит: «Претерпевший же до конца спасётся» (Мф. 10, 22). Не все смогли претерпеть до конца. Безбожники старались расстреливать христиан не прямо за веру, а по ложным обвинениям. Стандартным в 30-е годы было обвинение в принадлежности к церковной контрреволюционной организации, в противодействии советской власти. Были люди, которые, несмотря на свой выдающийся талант, незаурядность личности и понесённые труды, столкнувшись лицом к лицу с  репрессивной машиной государственного атеизма, не выдержали пыток, оклеветали себя и других. После чего и были расстреляны так же, как и те, кого они оговорили. Такой человек, конечно же, не может быть канонизирован. Поэтому, исследовательская работа ещё продолжается: должны быть изучены все архивные материалы, прямо или косвенно относящиеся к тому или иному лицу.

Немного истории.

В 1937 году органы НКВД устроили военный полигон в Бутово, недалеко от Московской кольцевой автодороги. В течение 11 месяцев на этом месте было расстреляно около 65 тысяч человек, 2000 из которых – священно и церковнослужители. Там были уничтожены такие выдающиеся люди, как митрополит Серафим (Чичагов), архиепископ Арсений (Жадановский). Около 300 из них прославлены Русской Православной Церковью как святые новомученики и исповедники Российские.

В наше время было проведено расследование, и по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в память о всех на месте сем невинно убиенных построен храм. На нижнем уровне Бутовского храма находится музей, где собраны личные вещи новомучеников, фотографии, реликвии.

Следующий пример ближе к нам, он относится к 1996г., к Чеченской войне. Это подвиг Евгения Родионова. Также убийство московского священника Даниила Сысоева.

Приложение

мч. Ардалион

Святой мученик Ардалион принял смерть за Христа при императоре Максимиане Галерии (305 – 311г. г.). Святой Ардалион был талантливым мимическим актером. Однажды в цирке он играл роль христианина. Актер, по замыслу автора, должен был сначала отказываться от принесения жертвы идолам, а затем согласиться и отречься от Христа. По ходу действия святого Ардалиона подвесили на мучилищном дереве и стали строгать железными крючьями. Он так естественно изображал страдания, что зрители были в восторге и громко выражали свои похвалы его искусству. Вдруг святой попросил всех замолчать и объявил, что он действительно христианин и не отречется от Господа. Правитель города пытался представить дело так, что актер продолжает играть свою роль, и в конце зрелища всё-таки отречется от Христа и принесет жертву богам. Но Ардалион продолжал исповедовать свою веру во Христа. Тогда правитель приказал бросить мученика на раскаленную сковороду. Так святой Ардалион удостоился мученического венца и наследовал Царство Небесное.

Евгений Родионов

В феврале 1996 года 18-летний рядовой Евгений Родионов вместе с тремя своими однополчанами, такими же призывниками, нес караульную службу на посту чечено-ингушской границы. Применять оружие первыми было запрещено приказом, стрелять на поражение разрешено только после предупредительного выстрела вверх.

Пограничники были схвачены бандитами, проезжавшими на санитарной машине. После этого боевики проехали беспрепятственно еще три наших блокпоста. Затем последовал трехмесячный плен, в течение которого солдатам предлагали принять магометанскую веру. На Евгении, единственном из всех, был нательный крест, с которым он никогда не расставался, крестившись в 11 лет. За отказ снять с себя крест он был обезглавлен. Это случилось в праздник Вознесения Господня, в день его рождения.

Его мать Любовь Васильевна Родионова получила телеграмму, извещавшую, что ее сын самовольно оставил часть. Получив такую телеграмму, она поехала в часть сама. Там перед ней извинились.

За 10 месяцев Любовь Васильевна объездила практически всю Чечню. Ей удалось попасть на прием к Масхадову, встретиться с Басаевым, Яндарбиевым, Гелаевым. Во время встречи с Хаттабом ее сфотографировал один из боевиков. Эта фотография служила ей своеобразным пропуском в бандформирования.

В конце-концов, ей удалось найти и убийцу - Хойхороева, который и сообщил обстоятельства смерти Евгения. Могилу удалось найти не сразу - за информацию требовали выкуп 4000 дол. Пришлось заложить квартиру. В указанной боевиками авиаворонке были зарыты трое. Два тела были обезглавлены. Евгений был опознан по нательному крестику, который носил с детства. Мать привезла останки сына на родину - в Подольский район Московской области.

Скоро пришло известие о смерти его убийцы.

На кресте, установленном на могиле Евгения Родионова, написано: «Здесь лежит русский солдат, защищавший Отечество и не отрекшийся от Христа, казненный под Бамутом 23 мая 1996 года».

Обвинения в принадлежности к контрреволюционной организации

Яркий пример - дело подпольного «истинно православного союза». Инициировано оно было в Чимкенте в 1937 году. Фигурировали в деле митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), митрополит Ленинградский Иосиф (Петровых), епископ Ростовский Евгений (Копранов) и еще несколько десятков священнослужителей со всей страны. Поводом послужило то, что владыка Иосиф создал тайный монастырь, за что его и арестовали. Требовали признать, что монастырь - ячейка огромной всероссийской контрреволюционной организации. К сожалению, митрополит Иосиф подписал признательные показания. Хотя сделал он их явно под пытками: стиль изложения казенный, подпись пляшет, но все-таки это его подпись... Используя эти показания, чекисты начали арестовывать дальше. Так на пустом месте появилось дело о крупномасштабном заговоре, во главе которого стоят церковные иерархи. И «доказательством» того, что этот заговор существовал, стали реальные листы следственного дела – выбитые, вымученные признания... В результате по чимкентскому делу было вынесено более 60 смертных приговоров. Удивительно вот что: митрополит Иосиф (Петровых) признался в обвинении, хотя был непримиримым лидером непоминающих митр. Сергия, а митрополит Кирилл, человек умеренных взглядов, остался несломленным. И мы почитаем сегодня владыку Кирилла в лике святых, а вот вопрос с канонизацией владыки Иосифа по-прежнему остается открытым.

Нечто подобное получилось со святителем Лукой (Войно-Ясенецким). В одном из дел у него есть признательные показания, но Господь дал ему возможность опротестовать их лично: далее в следственном деле идут протесты владыки Луки против незаконных методов ведения следствия, пыток. Например, к нему применялся так называемый «конвейер» - допрос, не прекращающийся сутками, во время которого подследственному не дают есть и спать. Естественно, что на вторые-третьи сутки у человека от голода и напряжения начинает мутиться рассудок, и, измученный недосыпанием человек, в конце концов, мог подписать что угодно.. Святитель Лука подписал свои показания именно в таком состоянии. Он, врач, понимал, что сходит с ума. И как только он смог более-менее воспринимать окружающий мир, тут же написал протест.

– Отец Максим, мы привыкли читать в житиях святых о чудесах: Господь исцеляет раны узника, палачи массово обращаются... В XX веке этого нет, так ведь?

– Да, свидетельства о явных чудесах можно пересчитать по пальцам, но они были. Так, перед расстрелом священномученик Лаврентий, епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии (расстрелян в 1918 году), встал на молитву, и его осиял небесный свет. Солдаты побросали винтовки и разбежались. К следующей расстрельной команде владыку вывели в солдатской шинели... Согласно имеющимся воспоминаниям, святой Герман, епископ Вольский, молясь перед расстрелом, поднялся над землей. Бывало, что даже палачи обращались. Так произошло в Уфе в 1928 году, когда конвоиры были расстреляны вместе с мученицей, о чем сами стрелявшие и рассказали потом. Но это исключения из правил. Гораздо чаще встречается другое чудо - человека не смогли сломить в НКВД.

Тема 14. Молитва.

Начнем с определения молитвы. Молитва это:

- Возношение ума и сердца к Богу.

- Разговор человека с Богом.

- Протянутая рука человека к Богу.

- Свт. Игнатий говорит: «Молитва — путь к Богу. Этапы совершаемого пути — различные молитвенные состояния, которые постепенно проходит молящийся правильно и постоянно».

- Молитва есть дыхание нашего духа. Вся телесная жизнь человека зависит от его дыхания. Без воздуха тело умирает. Точно так и в духовной жизни: Святым Духом всяка ду­ша живится. Молитва — приобщение к этой жизни, духовное дыхание. Душа, не молящаяся Богу, в духовном отношении умирает.

Виды молитвы по месту, где она совершается:

Храмовая (подробно изучается в литургике). Общественное богослужение важнее частной молитвы, поскольку Сам Господь сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреде их» (Мф.18, 20). Общественное богослужение сложнее и полнее частной молитвы. В нем участвуют священнослужители, представлены разные чины церковной иерархии. Здесь не только возносятся молитвы и поются песнопения, но и совершаются многие богослужебные действия и бывает проповедь. Проповедание слова Божия есть необходимая и древнейшая часть общественного богослужения. Богослужебные действия или церковные обряды в символическом виде изображают пред нами события Священной истории и сверхчувственные предметы нашей веры.

Еще одна причина исключительной значимости общественного богослужения состоит в том, что во время него совершаются Таинства, без которых христианин не может спастись.

Молитва келейная (домашняя). О ней говорится в Евангелии: «Войди в клеть твою, затвори двери и помолись Отцу твоему» (Матф.6:6). В настоящее время она совершается в форме домашнего (келейного) молитвенного правила, и состоит из чтения Евангелия, Псалтири, канонов, акафистов, утренних и вечерних молитв.

Размышляя о псалмах, каждый из нас может справедливо спросить: «А я-то здесь вообще при чем?» Как современный человек может сравнивать себя с  царем Давидом? Тот в своих страстях и желаниях действительно мог развернуться по-царски. Нынешний же читатель Псалтири тихо и мирно живет в своей квартире, ни отнимать жену, ни идти войной ни на кого не собирается, вместо царских сокровищ одна зарплата, из которой еще надо отдавать кредиты… И все же у каждого человека есть свое личное царство, где Бог призвал его быть одновременно царем и военачальником. Это царство — мир нашей души. Именно здесь мы просто обязаны осуществлять свою власть над страстями, на этом поле должны воевать с падшими духами, собирать и беречь духовные сокровища. Поэтому Псалтирь во все времена будет злободневна для каждого человека. Она раскрывает перед нами внутренний мир благочестивой души: ее мысли, чувства как ответ на разные жизненные ситуации. Кроме того, Псалтирь ценна тем, что при прочтении заставляет вспомнить все Священное Писание тех, кто знаком с ним. Благодаря всему этому Псалтирь универсальна: она служит верующему человеку одновременно и молитвословом, и учебником Закона Божия, и дает примеры для подражания.

Основное требование к домашнему правилу: оно должно быть по силам исполнителю в тех конкретных условиях, в которых он в данный момент находится. При назначении правила следует учесть: наличие свободного времени, умение читать по-славянски, физическое и душевное состояние, уровень духовного развития. При изменении этих условий, правило нуждается в корректировании, поэтому не существует правила единого для всех, и одного на всю жизнь. Оно изменяется вместе с нами и окружающими обстоятельствами.