Оглавление (стр. 3 )

– Детерминизм считает, что все мотивы, определяющие поведение человека, обусловлены природой. С этим нельзя согласиться. Природа сама по себе не несет в себе нравственного начала. Среди прочих мотивов есть мотивы нравственные, например, спасти утопающего, причем бескорыстно, рискуя собственной жизнью. При выборе мотива человек способен отдать предпочтение не самому сильному или выгодному, а выбрать по нравственному достоинству. Таким образом, мотивы действуют на нашу волю не с безусловной необходимостью, а допускают выбор. В выборе мотива и проявляется свобода воли.

– Окончательный наш аргумент – это Священное Писание и святоотеческое учение, которые признают, что человек есть существо свободно-разумное, что он отвечает за свое поведение, что в его воле сделать выбор между добром и злом, Богом и диаволом, раем и адом, спасением и погибелью. Без этого лишается смыслового содержания догматическое учение Церкви о суде Божием. Также не имеют смысла без признания свободы воли некоторые Библейские повествования. Вспомним, например, историю о первой заповеди в раю, или Евангельские слова: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Матф. 16, 24).

Из свв. отцов Иоанн Златоуст говорит: «Бог насильно не влечет нас... Он дал нам власть избирать худое и доброе, чтобы мы были добры свободно. Душа, как царица над собою и свободная в своих действиях, не всегда покоряется Богу; а Господь не хочет насильно и против воли сделать душу добродетельною и святою. Ибо, где нет произволения, там нет и добродетели. Надобно убедить душу, чтобы она по своей воле сделалась доброю».

Хотя и считается, человек и свободен в выборе добра и зла, но и эта свобода его имеет некоторую неполноту. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим.7,18). Даже и свобода желания добра подвержена прессингу тварности и греховной поврежденности человеческой природы. Здесь и инстинкты, и страсти, и грехи, и законы материального мира – все это давит и влияет на бедного человека. Только Бог абсолютно свободен и ничем не связан. В сравнении с абсолютной свободой Бога свобода всех тварных существ, в т. ч. человеческая, является неполной и несовершенной.

Теперь рассмотрим три состояния нравственной свободы человека: 1) свободу формальную, 2) свободу реальную и 3) свободу идеальную. Это деление соответствует трем состояниям человеческого бытия: до падения, после падения и в новом, духовно-преображенном, состоянии.

Формальная свобода характеризует состояние прародителей в раю до грехопадения. Душа человека еще не знала реальности нравственного зла, зло пока не давило на него и не влияло на нравственный выбор. Не было еще страстей: гнева, блуда, зависти, сребролюбия и прочих, которые неудержимо влекут человека на грех. Об этом замечательном состоянии мы знаем только теоретически, оно нам не знакомо, поскольку все мы рождаемся уже с печатью первородного греха. Формальная свобода закончилось, когда человек первый раз нарушил заповедь Божию.

Реальная нравственная свобода ¾ это состояние в котором находится человек после грехопадения, то есть то, чем мы обладаем сейчас. Главная и характерная его особенность состоит в том, что нравственный выбор дается нелегко: здесь и инстинкты, и страсти, и грехи, и законы материального мира – все это давит и влияет на бедного человека. В этой борьбе ему приходится напрягать все духовные силы, но их не всегда хватает. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим.7,18).

Необходимым условием успеха в этой борьбе является господство разума над чувствами и желаниями. Разум наименее поврежден грехом и поэтому служит орудием для очищения сердца от страстей.

В реальности нравственный выбор выглядит не как беспорядочное исполнение желаний, а как борьба мотивов. Под мотивом (от франц. motif – двигаю) имеется в виду внутреннее побуждение к поступку Надо отдавать предпочтение мотиву нравственному, или более высокому с нравственной точки зрения (куда мне пойти сегодня вечером: на день рождения или на праздничное богослужение? Казалось бы, ну и что тут страшного? Впереди еще столько праздничных богослужений!). В момент свободного выбора главное заключается в том, что происходит изменение личности. С каждым таким случаем душа или понемногу совершенствуется, или деградирует.

Идеальная нравственная свобода характеризуется действием Благодати. Нравственная свобода ¾ это полная свобода человека от власти греха, достигаемая духовным подвигом при содействии Божественной благодати. В состоянии идеальной свободы человек желает и творит только добро. Такова свобода святых праведников, находящихся в обладании Божественной благодати, а также Божиих Ангелов. Как можно этого достичь? Надо отказаться от своей воли, если она расходится с волей Божией, и принять волю Божью как свою собственную. Это трудно, однако возможно с помощью Благодати. Казалось бы, человек при этом теряет свободу, но, оказывается, степень свободы переходит на новый уровень. Исполняя волю Божию как свою собственную, человек совершает при этом действия Существа, обладающего абсолютной, ничем не ограниченной свободой. Его возможности увеличиваются, так как воля Божия несравнимо шире и мудрее воли человеческой.

Идеальная свобода называется также истинной свободой. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», – говорит Иисус Христос (Ин. 8:38). Напротив, всякий, творящий грех, по Евангельскому учению, есть не свободный человек, а раб: «Всякий делающий грех, есть раб греха»,– говорит Спаситель (Ин. 8:34). Но почему же, возникает вопрос, подчинение человека воле Божией именуется свободой, а подчинение его злу и греху — рабством? Ответить можно так: человек сотворен по образу и подобию Божию. Поэтому когда человек стремится к добру и Богу, то он действует в соответствии со своей истинной природой и назначением, и чувствует счастье и полноту бытия. Напротив, когда он уклоняется от Бога и предается злу, тогда он поступает противоестественно и начинает деградировать. И еще потому, что Бог не отнимает у святого человека свободу: можно в любой момент, подобно блудному сыну, снова уйти в далекую страну. А отношения с грехом не таковы. За добровольный грех человек попадает в тяжелую зависимость, освободиться от которой бывает непросто (что видно на наркоманах, алкоголиках, ворах, блудниках).

Тема 6. Откровенный нравственный закон. Ветхозаветный нравственный закон.

Естественный нравственный закон, казалось бы, должен направлять каждого человека на путь добра. Но его главный выразитель совесть, по причине греховной жизни, плохого воспитания, влияния общества помрачается, искажается, извращается в сознании человека. Естественный нравственный закон по этой причине с течением времени перестал надежно руководить его к спасению и истинному богоугождению. Поэтому Господь дал людям в помощь их немощной совести Богооткровенный нравственный закон, в котором требования воли Божией излагаются ясным языком. Необходимость дарования этого закона, таким образом, вызвана умножившеюся греховностью человека. Оттого ап. Павел и говорит: «Для чего же закон? Преступлений ради приложися» (Гал. 3:19).

Богооткровенный нравственный закон не есть что-то чуждое человеку. Он говорит то же самое, что и естественный закон, который неизгладимо написан в сердцах людей. Оба этих закона говорят о любви к Богу и ближнему. Но богооткровенный закон имеет следующие преимущества:

– Он проясняет, конкретизирует содержание естественного.

– Будучи записан, он сохраняется от поколения к поколению без искажений.

– Богооткровенный закон при содействии благодати способен возвести человека к совершенству, которое недостижимо с помощью одного естественного нравственного закона.

Богооткровенный закон разделяется на ветхозаветный или Моисеев закон, и новозаветный или Евангельский. Соответственно, первый был сообщен людям чрез ветхозаветных патриархов и пророков, а второй – через Господа Иисуса Христа и Его апостолов.

Ветхозаветный нравственный закон

По своему содержанию Ветхозаветный закон разделяется на:

а) закон нравственный, излагающий заповеди об отношении человека к Богу и ближнему;

б) закон обрядовый, излагающий постановления о скинии, священстве, праздниках, жертвах;

в) и закон гражданский, излагающий правила общественной и семейной жизни евреев.

Два последних имели только временное значение. С появлением Евангельского закона их обязательность прекратилась. На первом же Апостольском соборе гражданские и обрядовые постановления Ветхого Завета были отменены, и оставлена только нравственная его часть.

Кратко главное содержание Ветхозаветного нравственного закона изложено в 10-ти заповедях, данных народу израильскому на г. Синай и написанных на двух каменных скрижалях. Первые четыре заповеди Десятословия содержат обязанности человека по отношению к Богу; последние шесть излагают обязанности человека к ближним. Сущность же всего нравственного Ветхозаветного закона заключается в любви к Богу и ближним.

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему;

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Ветхозаветный нравственный закон, сокращенно изложенный в Десятословии, имеет следующие отличительные особенности:

Его предписания направлены преимущественно на внешнюю сторону жизни, запрещая прежде всего преступные действия.

Закон выражается главным образом в форме запрещений: почти каждая заповедь Десятословия содержит частицу «не» (не делай того-то и того-то). Эта особенность Ветхозаветного закона была вызвана необходимостью воспитания народа грубого и жестоковыйного, только что вышедшего из египетского рабства, который только постепенно, шаг за шагом, мог восходить от внешнего к внутреннему, от чувственного к духовному.

Какие награды обещает Ветхий Завет за свое исполнение, и какие наказания за нарушения? Закон ветхозаветный побуждал к своему исполнению обетованием земных благ (Втор. 28:1-13). Другим побуждением к его исполнению для ветхого человека был страх наказания; за нарушение заповедей закон Моисеев угрожал телесной смертью или земными бедствиями.

Еще одна особенность – это Десятая Заповедь ( «Не пожелай…»). Она была, можно сказать, инновационная. Ее отличие от всех других заключалось в том, что она воспрещала не только преступные действия, но и мысли, и желания, направленные против ближних.

К достоинствам Ветхом Завете нужно отнести то, что в нем уже присутствуют главные христианские заповеди о любви к Богу (Втор.6:5) и к ближнему (Лев.19:18).

Ветхий Завет имел подготовительный характер: его предназначением была подготовка людей к пришествию Спасителя и Новому Завету.

Он раскрывал человеку его греховность, его нравственную испорченность. Эту мысль мы находим в послании ап. Павла: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Римл. 7:7). Все усилия выполнить строгие предписания закона приводили ветхозаветного человека к сознанию своей немощи, к осознанию того, что «от дел закона не оправдается всякая плоть перед Богом» (Римл. 3:20). Таким образом, в людях пробуждалось желание Божественной помощи, которая ожидалась от грядущего Мессии. «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3,24);

Заповеди Ветхого Завета были уникальным явлением в человеческой истории. Они дали человечеству основополагающие понятия о добре и зле. Религиозные мыслители других народов не смогли дать в нравственной области ничего сопоставимого с Десятословием. Можно возразить, что и в исламе, и в буддизме, и в античной философии можно найти много правильных нравственных моментов. Но надо учитывать, что прор. Моисей жил за 600 лет до Будды, и за 900 лет до Аристотеля, за 1800 лет до Магомета.

Ветхий Завет несет на себе явную печать божественного Разума. Его некоторое несовершенство объясняется его назначением: он был предназначен для подготовки людей, вышедших из египетского рабства, к пришествию Спасителя и Новому Завету.

Когда Спаситель пришёл на землю, Он не отменил нравственные Заповеди Ветхого Завета.

. «Не мните, яко приидох разорити закон или пророки. Не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5:17). Он углубил понимание и дополнил нравственную часть Ветхого Завета. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5).

Ко времени пришествия Христа Спасителя духовные учители израильского народа успели исказить правильное понимание Ветхозаветного закона – его стали понимать внешним образом, будто бы для богоугождения достаточно скрупулёзного исполнения его внешних предписаний. Целью пришествия Мессии стали считать могущественное земное царство, всемирное господство еврейского народа, и, прежде всего, освобождение от Римского владычества. Это было главным конфликтом, темой постоянных столкновений Спасителя с книжниками и фарисеями. Христос, придя на землю, восстановил правильное понимание Ветхого Завета. Но при этом Он не отверг, не тронул того нравственного основания, которое уже было заложено Моисеем и другими святыми пророками.

Тема 7. Новозаветный нравственный закон

Термин «Новый Завет» впервые встречается у пророка Иеремии. Он сказал: «Настанут дни – говорит Господь – когда Я заключу с потомками Израиля и Иуды Новый Завет – не такой завет, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот Завет они нарушили… иной завет заключу Я тогда с потомками Израиля, – говорит Господь. – Я вложу Закон Мой им в сердце, Я буду их Богом, а они будут Моим народом!» (Иер.31:31) Взяв в руки Чашу на Тайной вечери, Господь сказал: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов». Этим Он исполнил пророчество Иеремии, сказанное за шесть с лишним столетий до этого события.

Под именем Новозаветного (Евангельского) нравственного закона разумеются те истины и правила, которые возвестил Господь Иисус Христос и проповедали всему миру Его святые Апостолы. На земле было и есть много религий и философских учений, но среди них нет ни одного равного Новому Завету. Высота заложенного в нем нравственного учения неопровержимо свидетельствует о его не человеческом, а божественном происхождении. Слов «любите врагов ваших» мы не найдём нигде, кроме христианства.

Рассмотрим, чем два Завета, Ветхий и Новый, близки между собой, что они имеют общего?

Оба они имеют один источник – являются сверхъестественным откровением Божиим. Также они имеют общее нравственное основание. Когда к Спасителю подошёл богатый юноша и сказал: «Учитель благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» – Он указал ему на предписания Ветхого Завета: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Говорит Ему юноша: «Какие?» Иисус же сказал: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19:17-29). Таким образом, Иисус Христос подтвердил необходимость Заповедей Ветхого Завета для спасения и руководства в нравственной жизни.

Теперь отметим характерные особенности Новозаветного закона.

– Самая яркая его особенность – это Заповеди блаженства. Ими Спаситель указал людям путь к высшему духовному совершенству. С их помощью человек может совершенствоваться бесконечно и достичь ангельского состояния.

Евангельские Заповеди блаженства:

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

– В Новом Завете прибавлена очень важная заповедь о Крестоношении: «Иисус сказал ученикам Своим: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф.16:24).

– Заповедь о любви получила в Новом Завете новое содержание. По этой причине Сам Господь назвал древнюю по букве заповедь о любви новой заповедью: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». Христианская любовь – это уже не любовь ветхозаветного человека. В чем же их различие? Во-первых она изменилась по качеству: «как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.» (Ин. 13:34), во-вторых, изменилась требуемая мера – до любви к врагам и готовности положить душу свою за други своя (Ин. 15:13).

– Как уже было сказано ранее, закон Моисеев был законом внешних дел. Он требовал исправления, главным образом, внешнего поведения человека. А Евангельский закон считает главным не те или иные поступки внешнего человека, а внутренний строй его жизни, сердечную чистоту, душевные перемены. Новый Завет как бы переводит закон с каменных скрижалей на скрижали человеческого сердца, с внешнего уровня – на внутренний. Поэтому он называется законом духа. А ещё он называется законом свободы. Когда душа изменится под действием Св. Духа и собственного подвига, когда она преобразится новозаветной благодатью, то Евангельский Закон становится для неё родным по природе, естественным. Поэтому Господь говорит «Иго мое благо и бремя Мое легко есть» (Мф.11:30), а Иоанн Богослов в 1-м Соборном послании пишет: «заповеди Его не тяжки» (1Иоан.5:3).

– Мы помним, какие награды обещал Ветхий Завет за свое исполнение, и какие наказания за нарушения. А что обещает Новозаветный закон своим исполнителям? Он обещает блага небесные, вечные. Св. Иоанн Златоуст в Слове на Пасху говорит: «Здесь обещается уже не земля, текущая млеком и медом, не маститая старость, не хлеб и вино, не стада овец и волов, но небо и блага небесные, усыновление, соучастие в наследии, в славе и царствовании, и другие бесчисленные награды».

Страх тоже присутствует, но не перед земными бедствиями, а перед загробной участью, перед вечными мучениями: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матф.25:41).

– Изменилась и внешняя форма Заповедей. Заповеди блаженства – это не категорические запрещения. Они предоставляют человеку свободу выбора: блаженны кроткие, блаженны милостивые, и более привлекают человека наградой, чем пугают наказанием. Но, предоставляя человеку полную свободу в выборе, Новый Завет предупреждает, что будет с ним в обоих случаях.

– Господь Иисус Христос не только сообщил людям Евангельский закон, но и даровал силы к исполнению этого закона.

До Крестной Жертвы человек находился под властью греха. Несмотря на всё старание, он не мог исполнить предписаний Ветхого закона. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:18,19). В таком положении давать ему ещё более возвышенный, а значит и трудный для исполнения, Закон было безнадёжно. Или же одновременно надо было дать в помощь очень сильные средства для его исполнения. И Господь дал человеку такие средства: Он освободил человека от власти греха, и дал в помощь благодать Святого Духа. Освобождение от греха человек получает в Таинстве Крещения и Исповеди, а укрепление духовных сил – при Миропомазании и Причащении. А некрещеный человек и сейчас находится в положении ветхозаветного и даже худшем, если сознательно отвергает Христа. Только при Крещении он получает благодатные силы, чтобы противостоять греху.

При подведении итога этого сравнения становится очевидным превосходство Евангельского Завета. Выражая эту мысль, апостол Павел говорит: «Лучшего завета поручителем соделался Иисус» (Евр. 7:22, также Евр. 8:7-13) Св. Василий Великий, объясняя отношение Новозаветного закона к Ветхозаветному, говорит так: «полезны и светильники, но до солнца; приятны звезды, но только ночью. А если смешон тот, кто при солнечном свете возжигает пред собою светильник, то гораздо смешнее тот, кто при евангельской проповеди остается в законной сени».

Евангельский закон раскрывается нам не только в книгах Нового Завета, но и в Священном Предании, церковных установлениях. Таковы, например, правила церковные о постах, исповеди и причащении Св. Тайн, о церковной дисциплине и другие. Эти установления Церкви являются требованиями закона Евангельского в приложении к практической жизни.

Три побуждения к исполнению Нравственного закона.

В глубокой древности в дому каждого богатого человека было три категории людей, которые исполняли волю его: рабы, наемные работники и собственные дети. Все они слушались и исполняли его повеления, но мотивы у всех были разные. Рабы боялись наказания, наемники хотели получить обещанное вознаграждение. А дети любили своего отца и не хотели его огорчать – поэтому слушались. Святые отцы обратили внимание, что эти же три чина служителей можно найти и в дому Господнем.

1. Одни, как рабы, соблюдают заповеди по страху гнева Божия и адских мучений. Это обычно новоначальные. Почему-то в наше время именно новоначальным очень не нравится мысль, что надо бояться Бога, адских мучений. Им хочется общаться с Богом по любви. Но дело в том, что путь к такой любви, «которая вон изгоняет страх», неблизкий и не лёгкий. Естественное же начало премудрости – страх Господень.

2. Другие желают сподобиться земных или небесных благ. Эта категория сейчас многочисленна, особенно тех, кто ищет земных благ: молятся, ставят свечки, чтобы кто-то выздоровел, кто-то вышел замуж, нашёл работу, хорошо сдал экзамены. Для них было бы неплохо возвыситься до желания небесных благ, с таким же усердием попросить избавления от гнева, осуждения, сквернословия, просить терпения, прибавления веры. Для наемника свойствен страх лишиться той награды, которая заслужена долгим, нелегким трудом.

3. И только третьи исполняют волю Божию ради любви к Богу. Кто имеет дар благодатной любви к Богу, тот уже не боится Его, потому что чувствует, что и сам любим Богом. Если у него и есть страх, то страх огорчить, оскорбить своего Создателя, лишиться благодати.

Отличие законов нравственных от законов физических

Мы рассмотрели естественный и богооткровенный нравственный закон. Теперь постараемся понять, в чем состоит отличие законов нравственных от законов физических. Закон физический определяет деятельность мира материального, закон нравственный определяет деятельность существ обладающих разумом и свободой воли. Ещё нравственный закон содержит в себе понятия добра и зла, совершенно чуждые закону физическому.

Физический закон действует с безусловной необходимостью, непосредственно переходя в действие.

Закон нравственный не принуждает с необходимостью, а только обязывает. Обязательство есть поведение без принуждения. Это значит, что требования нравственного закона исполняются человеком только тогда, когда на это есть согласие его свободной воли. При этом всегда остается место собственному рассуждению, решению.

Например, нравственный закон говорит «не укради», но не принуждает к этому. Человек может и не выполнить этого требования нравственного закона. Однако это не значит, что в случае невыполнения его требований нравственный закон отменяется и разрушается. Закон нравственный остается законом, но действует особым образом. Его неисполнение влечет за собой деградацию и саморазрушение, продолжающиеся до тех пор, пока человек снова не подчинится требованиям закона. Причина в том, что при нарушении нравственного закона разрывается связь с Богом, который является источником жизни для всего творения. Как плоть, когда ее покидает жизнь, становится трупом и начинает разлагаться, так и душа, когда нарушается её связь с Богом, начинает деградировать. Именно нравственное разложение послужило главной причиной гибели великих империй: Римской, затем Византийской, потом Российской. В Библии яркий пример – история Израильского царства: его благополучие было неразрывно связано с исполнением закона Божия.

Тема 8. Евангельские советы, адиафоры. Иерархия ценностей

Некий юноша, подойдя, сказал Спасителю: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; (Матф.19,16-23) К этой же теме относятся слова Иисуса Христа о безбрачной, и, в частности, монашеской жизни: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:10-12).

Как назвать эти наставления? Можно ли назвать их Заповедями? Нет, поскольку они относятся не ко всем людям вообще, а только к особой группе, которым мало жить так, как живет большинство людей в миру. Они хотят уже здесь, на земле, быть ближе к Богу, к духовному бытию. Для таких духовных максималистов Спаситель дал советы. Итак, в Новом Завете кроме евангельских заповедей есть ещё евангельские советы. К ним относятся произвольная бедность и безбрачие. Они не обязательны для всех, но исполняются теми, кто ищет совершенства и кто может их вместить. Нетрудно заметить, что они входят в число монашеских обетов.

Существуют различные точки зрения на евангельские советы.

Например, в католическом богословии говорится, что они исполняются добровольно теми, кто ищет высшего совершенства. Для спасения они не обязательны и составляют сверхдолжные заслуги.

Православное богословие держится иного взгляда на евангельские советы. Ранние православные духовные писатели, например, Авва Дорофей в «Душеполезных поучениях» (конец 6-го века), называет исполнение Евангельских советов дарами, принесенными Богу. Но Свт. Игнатий Брянчанинов, рассуждая об этом вопросе в «Слове о спасении и о христианском совершенстве» (ПСС, т.2), уже избегает говорить и о дарах, и говорит только о двух духовных состояниях христианина: состоянии спасения и состоянии совершенства. Православное богословие считает, что все люди и спасаются, и достигают совершенства только по милости Божией. Оно обращает наше внимание на слова Апостола Петра: И если ПРАВЕДНИК ЕДВА СПАСАЕТСЯ, то нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:18), также на призыв Спасителя: «Будьте совершенны, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48). Последние слова относятся ко всем христианам. Эта мера настолько высока, что всякий человек может только более или менее приближаться к ней, но никогда не достигнет её. Какие же заслуги в таком случае могут быть сверхдолжными?

Евангельские советы невозможно исполнить силами человеческими, исполнить их можно только с помощью Божией. «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:26). Поэтому исполнение Евангельских советов нельзя считать собственной заслугой. По этим причинам мы не видим в Священном Писании оснований для католического учения о сверхдолжных заслугах.

Адиафоры. О весьма многих действиях, ни наш внутренний закон совести, ни заповеди Божии ничего не говорят.

Например, по дороге на экзамены я зашел в аптеку и купил пузырек валерьянки. Так, на всякий случай. Хорошо я поступил или плохо? В гостях мне предложили на выбор гороховый суп или щи из кислой капусты – я выбрал гороховый суп. Добро я выбрал или зло? Мне нравится музыка Чайковского. Это спасительно или нет? Такие действия, которые в законе Божием прямо не заповеданы, но и не запрещены, называются адиафоры (от греч. адиафорос – безразличный). Этим словом стоики еще за несколько веков до Христа называли действия, которые находились между добром и злом. Из античной философии это понятие перешло в Западное христианское богословие. Поэтому еще одно определение адиафор – это действия, безразличные по отношению к добру и злу.

В католическом богословии такие действия считаются безразличными, то есть не влияющими на спасение. К ним обычно относят науки, искусства, спорт, игры, развлечения. Протестанты причисляют к адиафорам также церковные обряды и считают, что каждая община вправе сама для себя их устанавливать.

Взгляд Православной Церкви на адиафоры отличается от взгляда римо-католиков и протестантов. Православная Церковь считает, что при нравственной оценке всякого действия человека надо смотреть шире: учитывать цель действия, его последствия и косвенное воздействие. Например, пустые занятия отнимают время, которое могло бы быть потрачено с пользой. Еще они могут принести соблазн ближнему. Священное Писание говорит, что даже такие действия, как трапеза, пользование вещами не безразличны для верующего человека. «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10:31).

Где нет нравственности, там нет смысла говорить об адиафорах, например, для животных, для ребенка возрастом до 4 лет. Можно сказать, у младенцев вся жизнь – одна большая адиафора. А с пробуждением у ребенка нравственного чувства и разума область адиафор для него начинает сужаться, и дальше – находится в прямой зависимости от степени духовного развития. Нетрудно понять, что, похожим образом, и у новоначального христианина, пока он мало знает о законе Божием, о своих обязанностях, область адиафор очень велика. А по мере воцерковления, чтения свв. Отцов, преуспеяния в духовной жизни, она уменьшается. Прочтение одной книги Церковных Правил способно уменьшить область адиафор наполовину. По мере приобретения духовных знаний и опыта, все новые и новые дела вовлекаются в орбиту духовной жизни. Надо стараться, чтобы, по возможности, и вся наша деятельность, включая маленькие дела, приобрела нравственный смысл, была устремлена к спасению. Для этого можно воспользоваться особыми приемами.

Если приложить мысленное усилие, можно связать почти любое свое дело с законом Божиим, с учением св. отцов. Тогда оно уже не будет безразличным ко спасению. Например, при трапезе помнить, что это Бог посылает нам хлеб насущный. При любом труде можно привести на ум слова Писания: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой». При болезнях – что лекарство от врача, а исцеление от Бога. При любой скорби – что это наш жизненный крест, который надо нести с терпением. Даже при развлечениях можно благодарить Бога, что Он дает нам земные радости, утешения, несмотря на множество наших грехов.

Есть и еще один способ уменьшить область адиафор. Все маленькие дела, которые сами по себе кажутся не имеющими нравственного смысла, приобретают такой смысл в контексте большого дела и цели, к которой они направлены. Например, православная семья является малой домашней Церковью. Поэтому все уборки, стирки, хождение за покупками, приготовление ужина – всё это приобретает смысл служения в домашней церкви. Взять монастырь: не только храм с колокольней, но всё монастырское хозяйство (трапезная, гараж, скотный двор) – всё это одна большая жертва Богу. Таким образом, в жизни христианина, если к ней внимательно отнестись, безразличных действий почти не остается. Большая область адиафор у человека говорит о вялой, теплохладной духовной жизни.

Для того чтобы делать правильный выбор в различных жизненных ситуациях, важно иметь разумное понятие о том, какая ценность выше, какая ниже. То есть необходимо выстроить внутри себя правильную иерархию ценностей.

Приведем эту иерархию, начав с главного.

1. Бог, Православие, спасение (Церковь, храм, молитва, Таинства, Заповеди).

2. Отечество и свой народ с его национальной культурой.

3. Братья и сестры во Христе, семья, родственники, друзья.

4. Сам я (моя жизнь, здоровье, учеба, работа), другие люди.

5. Необходимые вещи, деньги, жилище.

6. Вещи и деньги сверх необходимости, предметы роскоши.

Каждый человек, должен стремиться жить более высокими ценностями, и при необходимости, ради них жертвовать ценностями низшими. Когда же происходит искажение и подмена правильной шкалы ценностей в сознании людей, это расстраивает не только церковную, но и всю государственную жизнь: растет коррупция, преступность, взаимное недоверие, безответственность, разрушается семья. А задачей Церкви, и в частности священнослужителей, является поддержание в обществе правильной иерархии ценностей. В том числе и с помощью личного примера следует показывать, что главное, а что второстепенное. Где человек обнаруживает свою реальную шкалу ценностей? Например, на пожаре. Самое дорогое он начинает спасать от огня в первую очередь.

Как мы видим, главные ценности связаны с Богом, спасением, с Церковью. Но и среди этих самых важных тоже есть деление на более важные и менее важные. Самое главное для веры и спасения – Церковь, Священное Писание, исполнение Заповедей Божиих. Далее по степени важности идут правила св. Апостолов, затем постановления Вселенских соборов; поместных соборов, решения которых признаны каноническими; канонические правила свв. Отцов. Их действие распространяется на всю Вселенскую Православную Церковь. А в каждой Поместной Церкви действуют дополнительно постановления Поместных соборов этой Церкви, уставы: богослужебный, гражданский, распоряжения Священного Синода.

В жизни нередко бывает, что правилам второстепенным придаётся значение большее, чем Заповедям Божиим. Защищая правило собора или предписание Типикона, неразумные ревнители благочестия при этом готовы осуждать и священника, и патриарха, и даже всю Поместную Церковь в целом, устраивая на приходе разделения. В то же время прямое нарушение Заповедей Божиих в кругу знакомых и в собственной личной жизни не привлекает их внимания.