Оглавление (стр. 12 )

Вода, постоянно капающая, пробивает камень, потому от источника постоянных похвал, если никак не удается его прикрыть, лучше держаться подальше.

И все же нельзя не заметить, что иногда человека можно похвалить, чтобы поддержать. Это относится, в основном, к детям, когда они совершают что-то доброе. Для них это стимул и указатель, что они поступают правильно. Или унывающего человека, или когда он в отчаянии – для них это как лекарство, чтобы снять опасное психическое перенапряжение. Конечно же, как в случае с сильнодействующим медицинским средством, не следует превышать дозировку.

Тщеславие св. отцы считают не самостоятельной страстью, а ответвлением гордости. «Между сими страстями такое же различие, какое между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а гордость - конец»[7].

Приложение

Тщеславие и самоубийство

В 60-х годах прошлого века была такая история в одной западноевропейской стране, в небольшом городке. Покончила с собой школьница с помощью передозировки вполне доступных лекарств. Фотографии в газетах, интервью с друзьями, бесконечные размышления о том, какой хорошей она была и отчего на это решилась, многолюдные похороны, на которых все рыдали и закидывали красивый гроб охапками цветов. Через какое-то время в городке происходит точно такое же самоубийство другой девочки. Снова пышные похороны всем городком, телевиденье, рассуждающее о вине общества и строящее предположения о причинах трагедии, газеты с портретами. И вскоре — третья девочка, тем же способом: кажется. Повторялся точь в точь весь маленький ритуал — прощальные записки, подарки на память. Четвертая девочка. Пятая. И что же делает полиция на этом пятом самоубийстве? Полиция начинает действовать жестко. Идет в телецентр и цензурирует новостные выпуски. Идет в редакции газет — и рассыпает типографские гранки. Идет в дом несчастных родителей — и берет в свои руки похороны, которые проходят очень скромно и практически без свидетелей.

Общество, конечно, негодовало. Но самоубийства прекратились.

Из жития свт. Спиридона Тримифунтского

На острове Кипр было селение, называвшееся Еритра. Пришедши туда по одному делу, свт. Спиридон вошел в церковь и велел бывшему там диакону, сотворить краткую молитву: святой утомился от долгого пути, так как было время жатвы, и стояла сильная жара. Но диакон начал исполнять молитвы медленно и нарочно растягивал возгласы, и пел, явно хвалясь своим голосом. Святой, хотя и добр был от природы, сказал ему: «замолчи», — и тотчас же диакон онемел: он лишился не только красивого голоса, но и самого дара слова. Весть о случившемся быстро разнеслась по селению, и все жители сбежались посмотреть. Диакон упал к ногам святого, знаками умоляя разрешить ему язык, а вместе с ним умоляли епископа друзья и родственники диакона. Но не сразу святой снизошел на просьбу. Наконец, он простил провинившегося и возвратил ему дар слова; при этом, однако же, не возвратил его языку полной ясности. На всю жизнь так и остался он косноязычным и заикающимся, чтобы не хвалился своим голосом.

О самоукорении

Рассказывает еп. Палладий в книге Лавсаик. Монах Марк еще от юности знал наизусть писание Ветхого и Нового Завета; он был чрезвычайно кроток и скромен, как едва ли кто другой. В один день на досуге пошел я к авве Марку (он был уже в глубокой старости) и, севши у дверей его келии, стал прислушиваться, что он говорит и что делает. Будучи совершенно один внутри келии, почти столетний старец, у которого и зубов-то уже не было, говорил: «Седой обжора, чревоугодник, ты себя позоришь, ты состарился в нерадении. И вино ты пил, и масло употреблял. Под предлогом телесной немощи ты сделался сластолюбцем. О, болтун, седой обжора, жадный старик.

Гордость

Гордость – начальница всех страстей, которая питает и поддерживает прочие страсти, являясь их корнем и прочным фундаментом. Именно гордость послужила причиной падения херувима. Гордость в самой своей основе есть самообожествление. Самообожествлением согрешил сатана, этой приманкой он прельстил Адама и Еву: «Будете как боги». Вместе со своими прародителями этой страстью прельщены и все их потомки: некоторые древние правители (Навуходоносор, Ирод, римские императоры), не встречая никаких преград своей гордыне, открыто требовали воздавать себе божественные почести. Некоторые мистические учения Востока пытаются подвести под самообожествление вероучительную базу: они считают человека единосущным с Богом и пытаются раскрыть в себе Божество, слиться с ним в единое целое, многократно повторяя мантру: «Я – Атман, я – Брахман». Развивая в себе высшую степень гордости - самообожествление, они отыскали почти самый короткий путь к общению с падшими духами (самый короткий нашли распявшие Сына Божия). Наша обыденная гордость ведет себя поскромнее, она редко доходит до самообожествления, а довольствуется чувством собственной значимости и превозношением над ближними.

В христианстве вопрос приобщения человека к Божественной Жизни решается иначе: не через самообожествление, а через Сына Божия Иисуса Христа. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1:12). Называя Бога своим Отцом, христианин в то же время продолжает считать себя творением Божиим, поэтому ему чуждо самообожествление.

Гордость, как никакая другая страсть, многообразна в своих проявлениях. Первыми порождениями от нее бывают эгоизм, болезненное самолюбие, высокая самооценка. Скажем немного о каждой из них.

Эгоизм – предпочтение своих личных интересов интересам всех других. Эгоист зациклен на себе. Ему не интересен другой, не интересен его внутренний мир и уж тем более его проблемы. Главное — собственный комфорт и удовольствие. Крайняя форма эгоизма – эгоцентризм. Это ощущение себя центром вселенной и всех происходящих событий, центром, вокруг которого все должно вращаться и служить ему. Такому мировоззрению свойственно восприятие своей точки зрения как единственной правильной и нежелание учитывать взгляды и интересы других людей. Для гордого человека умертвить свой эгоизм – все равно, что погубить свою душу. Противоположностью эгоизма является альтруизм - это бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами. Альтруизм – термин светской этики и психологии, у св. отцов ему соответствует любовь к ближнему.

Близко к эгоизму стоит понятие индивидуализма. Если эгоист противопоставляет свои интересы интересам всех других людей, то индивидуалист противопоставляет себя коллективу. Индивидуали́зм – нравственный принцип, ставящий интересы отдельной личности выше интересов коллектива. Он отвергает всякие принудительные меры коллектива по отношению к личности. Противоположность индивидуализма – коллективизм.

Самолюбие – очень болезненная и чувствительная любовь к самому себе. Если это любовь к своей внешности, то она называется нарциссизмом. В Древней Греции существовал миф о Нарциссе, юноше, влюбившемся в самого себя, вернее, в собственное отражение в воде. Он никак не мог оторваться от этого занятия – так и умер возле водоема. В этом мифе заложен глубокий смысл: любовь к себе, самолюбование – это тупик и смерть. Самолюбивый человек не может терпеть не только прямых оскорблений, но и малейших намеков на неуважение, и подозревает его в тоне, словах и поведении окружающих. Обнаружив «состав преступления», самолюбие далее передает дело гневу, мщению или обиде.

Самоцен (он же самомнение) проявляется в чувстве превосходства над другими, мнении, что я – нечто важное перед Богом и людьми.

Конечно, человек венец творения, и душа человеческая дорога в глазах Божиих, дороже всех сокровищ на земле. Но пусть эту цену и даст ей Бог, а не мы сами. Нам же полезно считать себя хуже не только людей, но даже и скотов, которые непричастны греху и страдают по вине человека. Однако мы не можем вдруг придти в такое возвышенное духовное состояние, чтобы считать себя хуже скотов, поэтому начинать надо с доступного. Будем считать себя не лучше прочих, а такими же, как и все люди. Для большинства и это будет весьма трудным.

Самомнение человека, занимающего высокое общественное положение можно как-то понять, но откуда берется болезненное самолюбие и высокий самоцен в людях, физически, психически и социально неполноценных? Казалось бы, само бедственное положение должно располагать их к смирению, но среди этих несчастных людей самомнение встречается ничуть не реже, чем среди элитных слоев общества. Это говорит о духовной, а не социальной природе указанной болезни. В повседневной жизни гордость проявляет себя непослушанием, нетерпением, спорливостью, высокомерием, непрошенным учительством, стремлением к лидерству.

Противоположная гордости добродетель – смирение. Как падение твари произошло через гордость, так и ее спасение совершается посредством смирения. Недаром в Заповедях Блаженств смирение поставлено на первом месте. Приобретается оно всегда целенаправленным трудом, и встречается редко в любом сословии.

Развитию гордости не мешают подвиги внешнего благочестия и даже молитвы, если они не соединены со смирением. Подвижник, который не замечает своей гордости и не борется с нею, впадает в конце концов, в состояние прелести.

Приложение

О самомнении

Каждый человек про себя считает, что он очень хороший и достоин всего. Он должен и квартиру получить вместе с совершеннолетием, и в институт его принять должны без экзаменов, и на экзамене не спрашивать чего он не знает, а после окончания дать ему красный диплом, а потом предложить работу, желательно, в теплых странах, за границей. А сам взамен – ничего. Вы меня уважайте, вы мне регулярно повышайте зарплату, давайте премии, снижайте цены… А я буду изменять жене, бросать своих детей, я буду воровать с работы, я буду вместо работы играть в компьютер (а начальник пришел – выключил, сижу, делаю вид, что работаю). И я – хороший. Вот так! (Из проповеди прот. Дмитрия Смирнова)

Действие страстей

Нет человека, в котором бы не действовали все без исключения восемь главных страстей. Человек некрещеный страсти одолеть не может, даже если очень захочет. Только христианину подаются необходимые для этого силы в таинстве Крещения, но одержать окончательную победу хотя бы над одной из страстей и ему невозможно без особой помощи Божией. Для того чтобы начинающий не приписал победы над страстями самому себе и не возгордился, в начале духовного пути Господь предоставляет ему побороться с ними самостоятельно. И только когда человек осознает свою немощь перед грехом и возложит все упование на Бога, благодать приходит ему на помощь. Но теперь уже человек правильно понимает причину своего успеха. Впрочем, полная победа над страстями не дается даже святым. Для охранения от гордости и им попускается иногда впадать в незначительные погрешности.

От восьми главных страстей рождаются все прочие грехи, большие и малые, подобно тому, как веточки и листья вырастают на большом дереве. Корнями и стволом этого дерева греха является гордость, толстыми ветвями – прочие страсти, а листики – грехи делом словом и помышлением. У каждого человека его индивидуальное дерево греха имеет особый вид, в зависимости от степени развития в нем каждой страсти. У одних это толстое дерево почти без веток, у других оно похоже на куст, или какая-то одна из веток намного толще других. Познанию своего греховного дерева каждый желающий спастись должен уделить повышенное внимание.

Новоначальный прежде всего обнаруживает у себя грехи внешнего поведения, и пробует исправить их, что похоже на обрывание листьев на упомянутом дереве. На месте оторванных листочков быстро вырастают новые, показывая тщетность этого занятия. Затем духовный путник замечает стоящие за поступками греховные мысли, чувства, желания, и таким образом, входит внутрь себя. Поборовшись какое-то время с новыми врагами, правильно подвизающийся наконец-то обнаруживает в себе все 8 главных страстей. Это очень важный этап духовной жизни. До этого момента неофит боролся с грехом как слепой со зрячим противником, который даже и не боролся с ним, а игрался, как кот с пойманной мышью. Теперь повязка с глаз сорвана, однако увиденное вовсе не радует. Осознав расстановку сил, спасающийся вынужден со страхом взывать о помощи: «Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь».

Увидев страсти в себе, христианин начинает видеть их и в других людях, и обнаруживает, что вся мирская жизнь построена на страстях, подчинена страстям, одушевляется страстями. Страсти – это главный двигатель мирской жизни. Через них «князь мира сего» осуществляет над падшим миром свое господство. И большинство современных людей считает страсти, действие по страстям и удовлетворение страстей естественными для человека и для земной жизни. Тех же, кто пытается думать и жить иначе, мирское общество считает ненормальными, странными чудаками, старается обособиться от них, извергнуть их из своей среды. Своих же ревностных служителей гордость, тщеславие и сребролюбие награждают властью, славой и деньгами, нередко доставляя им почетное положение в политике, бизнесе и искусстве.

Страсти связаны друг с другом и действуют как члены сплоченной преступной группировки, проводя хитроумные комбинации и передавая бедного грешника из рук в руки, чтобы удобнее скрывать свои замыслы и затруднить жертве освобождение. Гордость, тщеславие, сребролюбие и блуд – страсти очень энергичные, они побуждают человека к кипучей деятельности. Все слышали о «золотой лихорадке», непомерных амбициях, борьбе за власть.

Власть, слава и деньги поддерживают друг друга, и легко превращаются одно в другое. Как это происходит? Так: олигарх, при желании, легко станет сенатором, чиновник не останется без денег, а известный артист, спортсмен или космонавт одержит уверенную победу на честных выборах.

Конкуренция и столкновение интересов ввергают людей в гнев, мстительность, интриги, бессовестность, лживость, жестокость, доходящую до похищения людей, пыток и заказных убийств. Неудачи приводят людей в печаль, уныние, пьянство, депрессию, доводящую до суицида. Пережив «черную полосу» жизни, люди под влиянием страстей вновь стремятся к деньгам, власти, славе, удовольствиям, в которых видят свое счастье. В круговороте этих занятий незаметно пролетает жизнь, данная человеку для спасения души. В то время как одни заняты погоней за удовольствиями, развлечениями и угождением плоти, для других это служит источником обогащения.

Однако в мирской жизни есть несколько мотивов более серьезных и достойных уважения, чем жизнь по страстям: забота о своей семье и детях, образование и наука, поиски смысла жизни. Находятся еще люди, которые искренне руководствуются в своих поступках интересами государства, народа, общественной пользой, и совсем малое стадо – желанием спастись и Законом Божиим.

За каждой страстью стоят управляющие ею бесы. Кто не познал сего на собственном опыте, те могут увидеть это в описании всем известных мытарств Феодоры. Если со страстями не бороться, то, усиливаясь, они становятся как бы природными свойствами человека, уподобляя его по душевным качествам демону, и иногда переходят в открытое беснование. Кем-то верно подмечено, что любая страсть это частичное отождествление с бесами.

Все действия страстей надо пытаться останавливать в начале. «Дщи вавилоня, окаянная! Блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень» (Пс.136, 9). Но особенно это касается гнева и блуда. Указанные страсти по своему действию подобны пламени: от непогашенной искры искушения вся душа вдруг воспламеняется с такой силой, что доводы разума теряют для нее всякое значение.

Страстные состояния заразны. Они, как инфекционные болезни, способны передаваться через общение. Особенно легко, почти как грипп, передается раздражение и уныние. Достаточно несколько минут побыть в обществе раздраженного или унывающего человека, обменяться с ним несколькими словами, чтобы испортилось хорошее настроение и у нас. По внешнему поведению, мимике, походке, жестам, интонациям речи, выражению глаз люди безошибочно чувствуют в другом человеке превозношение, печаль, блуд, агрессию, страх и многое другое, и соответственно реагируют на это.

Если тщеславие, гордость и сребролюбие заставляют людей учиться, добиваться успехов и делать карьеру, то неужели православные должны быть только дворниками, сторожами или истопниками, чтобы не впасть в эти страсти? Такое рассуждение, конечно же, неправильно. Православные люди могут и должны учиться, трудиться и занимать достойное положение в обществе, но им надо иметь другие цели и внутренние побуждения к такой деятельности. Такими мотивами могут быть: послушание духовнику, родителям, обеспечение семьи, служение Церкви, Отечеству, народу теми талантами, которые получены нами от Бога совсем не для того, чтобы мы закапывали их в землю. Как пример служения Отечеству можно привести Александра Васильевича Суворова. Он был очень верующим человеком, но не пренебрегал и карьерой.

Приложение

Как известно, Суворов был выдающимся полководцем, единственным в истории военачальником, не проигравшим ни одного сражения. Впрочем, Александр Васильевич отнюдь не кичился своими военными талантами и отвергал всяческие восхваления. Единственно, что его беспокоило – это то, что в русской армии над ним существовали другие военачальники, которые своим невежеством мешали ему воевать. Поэтому Суворов мечтал о том, чтобы ему присвоили высшее воинское звание фельдмаршала, которое оградило бы его от вмешательства коллег.

Когда Суворов получил заветный фельдмаршальский жезл, то приказал поставить в линию несколько стульев и принялся перепрыгивать через них, после каждого прыжка перечисляя фамилии генералов, которые прежде стояли выше его в армейской иерархии:

– Репнина обошел!..Прыг… Салтыкова обошел!.. Прыг… Прозоровского обошел!..

После этого Александр Васильевич переоделся в полную фельдмаршальскую форму и явился в церковь. Там он освятил долгожданный жезл и ордена Красного Орла и Большого Черного Орла, присланные ему от прусского короля.

Перед смертью Суворов, исповедовавшись и причастившись, произнёс:

— Долго я гонялся за славой — всё мечта: покой души у Престола Всемогущего.

Тема 18. Христианский брак

Каждый знает, что семья является первичной ячейкой общества. Но мало кто вспоминает, что она является и вообще первым на земле человеческим обществом и учреждена Самим Богом. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2,18). «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 1.28).

Слово брак означает союз. Произошло от слова «брать». В таинстве венчания священник спрашивает у жениха: «Имеешь ли благое и непринужденное произволение взять себе в жену (имя)»? Также у невесты: «Имеешь ли благое и непринужденное произволение взять себе в мужа (имя)»? Отсюда украинское «побралися» – поженились.

В чем цель брака?

Мужчина и женщина являют собой два различных образа человеческого бытия. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Брак имеет целью их единение в любви и взаимное совершенствование. Муж и жена в семейной жизни находят друг в друге поддержку и восполнение.

Вторая цель брака, на которую указывает Священное Писание и Церковь в своих молитвах чина венчания, есть благословенное Богом рождение и воспитание детей, потому что чрез это продолжается человеческий род и пополняется Церковь.

В семье человек получает первые навыки к послушанию, порядку, трудолюбию, здесь он получает первое духовно-нравственное воспитание, учится любить своих ближних, почитать старших.

Церковь всегда осуждала хулителей супружеских отношений. Правила Гангрского собора говорят: «Если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над сочетавшимися браком, да будет под клятвою». Священный Синод Русской Православной Церкви в 1998 году указал на недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку.

Каковы отличия христианского брака от мусульманского, от языческого, гражданского? Он совершается во образ союза Христа и Церкви. Это и есть главное отличие христианского брака от всякого другого. Такую высокую нравственную планку брак может выдержать только при условии единоженства и его нерасторжимости.

В послании к Ефесянам ап. Павел пишет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви…Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5, 22-33). Ап Павел в послании в Римлянам (16,4) называет семью домашней Церковью. Климент Александрийский называет семью домом Господним, а свт. Иоанн Златоуст именует семью малой церковью.

Каким же образом христианская семья может быть домашней Церковью? Внятный ответ на этот вопрос дает прот. Димитрий Смирнов: в домашней церкви муж это священник, жена – дьякон, а дети – народ Божий. Семейная церковь имеет внутри себя все признаки прихода. Диакон все делает с разрешения священника: «благослови владыко», читает Евангелие, кадит, потребляет Дары, относится к нему с некоторым благоговением. Вот это благоговение ап. Павел имеет ввиду, когда говорит «Жена да убоится мужа своего». А дети слушаются их обоих. Правда, сейчас это встречается очень редко..

Из истории христианской Церкви известно множество примеров высокой и святой жизни, которой достигали христиане в супружестве. Примером супружеской любви и верности могут служить св. мученики Адриан и Наталия, русские святые Петр и Феврония князья Муромские, Кирилл и Мария – праведные родители преп. Сергия Радонежского, Исидор и Агафия – родители преп. Серафима Саровского.

Семейная жизнь никогда не обходилась без конфликтов.

Конфликты. Слово конфликт означает столкновение интересов.

Всем известно выражение «худой мир лучше доброй ссоры».

В рамках психологии существует специальная дисциплина, которая называется конфликтологией. Она изучает конфликты, их происхождение, разновидности и способы урегулирования. Существует два основных способа решения конфликтов: конструктивный и неконструктивный. Естественно, при конструктивном разрешении конфликта стороны успешно договариваются. При этом происходит позитивное действие на участников конфликта: совместно преодолевая противоречия, они еще более сплачиваются, приобретают опыт общения и решения проблем.

Неконструктивный способ поведения в конфликтной ситуации приводит либо к ссоре, либо к неразрешенной ситуации, то есть к тому самому «худому миру», когда стороны находятся как бы в состоянии «холодной войны». Неконструктивное поведение часто сопровождается «запрещенными приемами»: взаимными оскорблениями, угрозами, шантажом и т. д.

В конфликте, в споре самый плохой советчик – это гнев. Гнев, раздражение помрачают разум, так что человек просто не способен в таком состоянии принять правильные решения. На эту тему существует много пословиц: «От одного слова на век ссора»; «Придержи язык в беседе, а сердце в гневе»; «Пустой спор до ссоры скор» и т. д.

Неосторожное, необдуманное слово может очень навредить при серьезном разговоре. Поэтому нужно учиться внимать, слушать оппонента и думать не только над смыслом своих слов, но и над формой ответа. Одну и ту же мысль можно сказать так, что человек обидится всерьез и надолго, а можно так, что прислушается к нашим словам.

Итак, перейдем непосредственно к способам решения конфликтов. В конфликтологии обозначены основные стили поведения в конфликтной ситуации: уклонение, уступка, конфронтация, компромисс. Рассмотрим каждый из этих стилей.

Уклонение. Само название этого стиля говорит о том, что участник столкновения стремится уйти от конфликта, уклониться от него. При этом отсутствует желание отстоять свою позицию или сотрудничать с противоположной стороной в поиске решения, удовлетворяющего обе стороны конфликта.

Уклонение избирают обычно в случаях:

– когда уклоняющийся от конфликта знает свою неправоту или видит, что его оппонент сильнее или находится в перевозбужденном состоянии. «Простите, сейчас некогда, спешу».

– когда необходима пауза для принятия нужного решения. «Я сейчас не готов вам ответить. Давайте отложим этот разговор».

При уклонении отношения сохраняются, ни одна из сторон не получает преимущества, но конфликт не разрешен, а только отложен.

Уступка. Еще один стиль поведения при конфликте: он решается путем уступки или терпения. Этот прием может иметь место там, где один из участников конфликта

– считает возникшую проблему не очень важной для себя и поэтому готов уступить другой стороне.

– готов по-христиански пожертвовать своими интересами, потерпеть. Если нам случайно наступили на ногу в автобусе, можно поднять крик, а можно и потерпеть, сделать вид, что ничего страшного не произошло.

– Или на победу нет шансов. «Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» (Лук.14:31)

Конфронтация характерна тем, что применяющий такой стиль стремится навязать другим сторонам свою точку зрения, действуя жестко, без учета интересов других сторон конфликта. Это очень твердое и бескомпромиссное отстаивание своей позиции, своих интересов. При этом применяются силовое давление, служебное положение, запугивание, принуждение и т. п. Побеждает тот, кто сильнее. Яркие примеры встречаются в политике, в бизнесе, на улице, при воспитании детей, когда они капризничают.

Конфронтация – не лучший способ решения конфликтов, и применять этот стиль можно лишь в очень редких случаях, в критических ситуациях, когда решается важный жизненный вопрос. Например, такое может иметь место, когда муж запрещает жене ходить в храм, молиться, причащать детей.

Компромисс. При этом стиле поведения участники конфликта ищут среднее решение, которое будет удовлетворять все стороны. Компромисс –предпочтительный способ решения конфликтов, так как позволяет мирно удовлетворить всех участников конфликта. Даже если не все стороны довольны достигнутым результатом, компромисс позволяет избежать ссоры и разрыва отношений, найти временное решение до того, как представится возможность найти что-то лучшее. Когда люди прибегают для решения проблемы к компромиссу, это говорит об их высокой культуре и здравомыслии.

В семейной жизни особенно важно помнить, что главное – это сохранение мира и любви, и поэтому выбирать стиль поведения в конфликте нужно таким образом, чтобы семейный мир не был нарушен, даже если при этом супругам придется пожертвовать собственными интересами. Нужно всегда отделять главное от второстепенного, и во второстепенных вопросах уметь уступать друг другу. Главные вопросы решать переговорами, а не скандалами.

Продолжим тему брака. Современный человек становится неспособен к браку. Люди неправильно понимают, в чем его смысл, они ищут в браке только приятное, они не способны к внутренней жертве. Многие вообще не понимают, что брак – это подвиг, а не только облегчение жизни. Даже невоцерковленные, неверующие люди признают, что для сохранения семьи надо уметь прощать и быть более терпимыми к другим.

У нас в Православии нет венчальной клятвы, как у католиков. Но смысл имеющейся у них клятвы стоит знать. Жених и невеста перед Лицом Бога обещают быть друг с другом вместе всегда: в болезни и здоровье, в молодости и старости, в бедности и богатстве. Мы этого вслух не произносим, но, несомненно, подразумеваем.

В христианстве установлено особое Таинство для освящения брака. С древнейших времен при заключении его христиане причащались. И сейчас это делается перед венчанием. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, Церковь со времен Римской империи признавала также действительность брака, заключенного в гражданском порядке и не подвергала таких супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается в настоящее время Русская Православная Церковь. Кроме тех случаев, когда брак заключается хотя и в соответствии с действующим гражданским законодательством, но с нарушением канонов (например, четвертый и последующие браки, браки в недозволительных степенях родства).

Священный Синод Русской Православной Церкви в 1998 г. отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в невенчанном браке, отождествляя такой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано, что, настаивая на необходимости церковного брака, Православная Церковь в то же время с уважением относится и к гражданскому браку и не считает его блудным сожительством.

Важнейшим условием подлинно христианского и церковного брака является общность веры супругов. Только в этом случае семья может стать «домашней Церковью». Именно поэтому Церковь призывает верующих вступать в брак «только в Господе». Заключение браков между православными и нехристианами (язычниками и атеистами) не благословляется. Но если они сочетались между собою браком еще будучи в неверии, а впоследствии один из супругов обратился к вере, то в соответствии со словами святого апостола Павла: "Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим" (1 Кор. 7, 14).

Возможно ли совершение браков православных христиан с христианами других конфессий? Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом (со времен Петра Первого), так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются большинство и других автокефальных Православных Церквей. Примером подобных браков являлись многие династические бракосочетания. Так, великая княгиня Елисавета Феодоровна, впоследствии преподобномученица, вступила в брак с великим князем Сергием Александровичем, оставаясь лютеранкой, и лишь позднее, по собственному желанию, приняла Православие.

Священное Писание учит о нерасторжимости православного брака. Все помнят слова Спасителя: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19: 6,9). Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь старается всеми средствами оберегать брак и предотвращать разводы. Священнослужители перед совершением Таинства проводят беседы с новобрачными, разъясняя жениху и невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза.

Развод – не только грех перед Богом, он еще часто приносит душевные страдания кому-то из супругов, а особенно детям. Разрушение семьи неизбежно связано с нарушением нормального развития детей и накладывает неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь.

Однако в некоторых случаях, которые определены Церковью, развод все же может иметь место, и в этом случае совершается церковным судом. Некоторые из этих случаев взяты из законов Византии, некоторые из законов Российской Империи, а некоторые появились уже в наше время.

Согласно социальной концепции РПЦ, к таким случаям относится:

-прелюбодеяние,

-вступление одной из сторон в новый брак,

-отпадение одного из супругов от Православия,

-противоестественные пороки,

-заболевание проказой, СПИДом,

-хронический алкоголизм или наркомания,

-неизлечимая душевная болезнь,

-длительное безвестное отсутствие,

-посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей,

-совершение женой аборта при несогласии мужа.

Священный Синод Русской Православной Церкви в 1998 году осудил тех духовников, которые «запрещают развод в тех случаях, когда в силу обстоятельств семейная жизнь становится невозможной».

Однако разводы не редко происходят по другим причинам, которые Церковь уважительными не считает. По статистике, в России на настоящий момент около 70% браков распадается. Что же делать людям дальше, если брак все-таки распался?

По снисхождению к человеческой немощи, Церковь допускает второй брак, считая его лучше блуда. Невиновному в разводе супругу второй брак разрешается без епитимии, а виновному – лишь после покаяния и исполнения епитимии, наложенной церковным судом. В исключительных случаях допускается и третий брак, а у кого не получилась семейная жизнь с трех попыток, уже должен далее жить безбрачно.

Замечено, что браки верующих супругов, к какой бы вере они ни принадлежали, крепче, чем у атеистов. Есть мнение, что в настоящее время именно отсутствие в жизни супругов религиозной основы есть главная причина разводов.

Следующий важный вопрос семейной жизни – отношение к детям. Церковь учила и учит, что дети – это благословение Божие. Родители должны воспитывать детей в вере и законе Божием. Что же мы видим вокруг? Дети начинают восприниматься как ненужная обуза. Очень часто родители отказываются от них, стараются сдать их в интернат, в детский дом. Десятки тысяч таких детей наполняют детские дома и приюты, а иногда их находят на улице или в мусорном контейнере. Это свидетельствуют о глубоком нездоровье общества.

Еще одна угроза христианской и просто традиционной семье – эмансипация. Это слово означает (в переводе с латинского) освобождение, равноправие. В наше время все сильнее раскручивается маховик искусственного уравнивания женщин и мужчин в каждой сфере человеческой деятельности, в том числе и мало совместимой с женской природой. Сейчас в большинстве случаев жены уже не являются помощницами своих супругов: они садятся за руль автомобиля, играют в футбол, занимаются боксом, идут в полицию, в вооруженные силы и во власть. А создание домашней церкви при этом ускользает от их внимания. Какую же позицию занимает Церковь в этом вопросе?

Признавая высокую общественную роль женщин и их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно напоминает о естественном различии полов, различии их призваний как в семье, так и в обществе. Главное назначение женщины – не в подражании мужчине и не в соревновании с ним. Главное назначение женщины – в развитии способностей, присущих только ее естеству, быть супругой и матерью. От этого зависит продолжение человеческого рода, и здесь ее никто не может заменить.

Если обратиться к священному Писанию по этому вопросу, то женщина ставится в подчиненное положение по отношению к мужчине в наказание за главную роль при грехопадении первых людей. Сказал Бог жене: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3, 16). Однако Пресвятая Дева Богородица, жены-миросицы и многочисленные христианские мученицы, можно сказать, реабилитировали женский род за историю с первородным грехом. Пресвятая Дева достигла такой чистоты и святости, что превзошла ангельское естество, а мироносицы стояли при Кресте, когда остальные ученики разбежались от страха. Они первыми из всего человечества узнали о Воскресении Христовом и благовествовали об этом самим Апостолам.

Тем не менее, и в христианстве ап. Павел называет мужа «главою жены» и призывает ее бояться мужа, повиноваться ему, как Церковь повинуется Христу (Еф.; Кол.Впрочем, было бы ошибкой думать, что этими словами можно оправдывать свой деспотизм и самодурство. Муж имеет моральное право ссылаться на эти апостольские слова только в том случае, если он сам любит жену, как Христос Свою Церковь. Христос не относится к Своей Церкви как тиран и деспот.