Оглавление (стр. 4 )

Поэтому любому христианину полезно иметь здравое понятие о тяжести различных грехов, а для священника это просто необходимо, например, для того, чтобы при духовном руководстве и таинстве исповеди соразмерять грех и епитимию. Тяжесть греха видна из епитимий, указанных в Книге правил: за одни нарушения полагается просто увещание, а за другие – отлучение от причащения на многие годы и лишение сана.

Приложение к теме 9

Из книги «Душеполезные поучения аввы Дорофея»

Святые не только со­хранили заповеди, но и принесли Богу дары; и объ­ясню вам, как они это сделали. Заповеди Хри­стовы даны всем христианам, и всякий христианин обязан исполнять их. Они, так сказать, дань, должная царю. И кто, отрекающейся давать дани царю, избег бы наказания? Но есть в мире великие и знат­ные люди, которые не только дают дани царю, но приносят ему и дары; таковые сподобляются вели­кой чести, великих наград и достоинств. Так и Отцы: они не только сохранили заповеди, но и при­несли Богу дары. Дары же сии суть: девство и нестяжание. Это не заповеди, но дары; ибо нигде не сказано в Писании: не бери жены, не имей детей.

Также и Христос, говоря: продаждь имения твоя (Мат. 19, 21), не дал этим заповеди. Но когда приступил к Нему юноша и сказал: аще хощещи совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим и проч. (Мате. 19, 21). Он не сказал: продай имение твое, как бы повелевая, но советуя. Ибо слова: аще хощеши, не суть слова повелевающего, но советующего. Итак, как мы сказали, Отцы принесли Богу вместе с иными добродетелями и дары: девство и нестяжание.

Из «Слова о спасении и о христианском совершенстве»

(Свт. Игнатий Брянчанинов, т.2)

Евангелие упоминает о двух блаженных состояниях: о состоянии спасения и о состоянии христианского совершенства. Некий богатый и знатный юноша иудейский припал к ногам Богочеловека и просил сказать ему: как он должен поступать, чтоб наследовать живот вечный, спасение?...

Упомянутый выше юноша услышал ответ Господа, что для спасения нужно жительство по заповедям Божиим... Спасение возможно при сохранении имения в жизни посреди миpa; для снискания совершен­ства требуется предварительное отрешение от миpa. Спасение не­обходимо для всех; снискание совершенства предоставлено произволяющим. Образец христианского совершенства мы видим в святых Апостолах…Совершенство состоит в явном причастии Святаго Духа, который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышление в вечность..

Преподобный Макарий Великий живописует христианcкоe совершенство следующими чертами: «Пусть надобно человеку, скажем так, пройти двенадцать ступеней и потом достигнуть совершенства. Если кто достиг сей степени, то и пришел в совершенство. Когда благодать начнет действовать сла­бее, он сходит с одной ступени и стоит на одиннадцатой. Иной, богатый и обилующий благодатию, всегда, день и ночь, стоит на степени совершенства, будучи свободен и чист от всего, всегда восхищен в горняя. Если б это сверхъестественное состояние всегда ему сопребывало, то он не мог бы ни принять на себя служения Слову, ни понести каких либо трудов, ни слышать что, ни в нужных случаях позаботиться о себе или о наступающем дне, а сидел бы в одном углу восхищенным и как бы упоенным. По этой причине полная мера совершенства не дана человеку, чтоб он мог иметь попечение о братии и упражняться в служении Слова…»

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом доказывается только дей­ствительность и искренность желания получить дар; подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, естество человеческое соделывается способным и предуготовляется к принятию дара. От человека зависит очистить и украсить, и то с помощию Божией, обитель в себе для Бога; пришествие Бога в эту оби­тель зависит единственно от Божия благоволения.

Из Книги правил Церковных

Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да будет извержен (42 правило св. Апостолов)

Если кто из клира над хромым или глухим или слепым посмеется, да будет отлучен. Также и мирянин (57 правило св. Апостолов)

Не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с разрешения пресвитера сесть (20 правило Лаодикийского собора)

Не подобает в храмех Господних или церквах совершати так именуемые трапезы любви, и в доме Божием ясти и возлежание творити (28 правило Лаодикийского собора).

Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем (33 правило Лаодикийского собора).

Не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев или еретиков, ниже праздновати с ними (37 правило Лаодикийского собора)

Священнослужителю или причетнику не должно путешествовать без повеления епископа (42 правило Лаодикийского собора).

Не подобает в четыредесятницу совершати браки или праздновати дни рождения (52 правило Лаодикийского собора).

Не подобает христианом на браки ходящим скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианом (53 правило Лаодикийского собора).

Диаконы да не будут поставляемы прежде 25 лет возраста (22 правило Карфагенского собора).

Чтецы во время богослужения да не кланяются народу (23 правило Карфагенского собора).

Да не дастся евхаристия телам скончавшихся, ибо писано есть «приимите, ядите». Но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут. Также да не подвижется невежество пресвитеров крестити скончавшихся уже (26 правило Карфагенского собора).

Клирики ради ястия и пития да не входят в корчемницы, разве быв понуждены необходимостью витания на пути (49 правило Карфагенского собора).

Тема 9. Обязанности. Ответственность. Условия вменения.

Сегодня у нас в теме два базовых понятия нравственной жизни: обязанность и ответственность.

Обязанность, обязательство – то, что подлежит безусловному выполнению. Обычно обязанности вытекают из законов при приложении их к жизни, к конкретным обстоятельствам, поскольку законы носят общий характер, а обязанности – прикладной. Нравственные обязанности вытекают из законов нравственных, гражданские – из гражданских. Например, заповедь «чти отца и мать» порождает обязанности послушания родителям, заботу о них в старости, исполнения их завещания, молитвы об их упокоении по смерти.

Обязанности по воплощению в жизнь гражданских законов обычно изложены в правилах, инструкциях, требующих точности в исполнении. Исполнение же нравственных законов, в зависимости от обстоятельств и человеческого фактора, может приобретать самые разнообразные формы. Например, известная Заповедь блаженства говорит: блаженны милостивые. Один христианин, помня об этом, проходя мимо нищего на улице, подал ему. Другой, посетил в больнице знакомого, и, чем мог, утешил его. А третий помог знакомой бабуле выкопать урожай картошки. Все исполнили заповедь о милостыне, но каждый по-своему, применительно к своим обстоятельствам.

Мы можем брать на себя обязанности добровольно, например, перед обществом и своей совестью за порядок вокруг нас, за чистоту, соблюдение нравственности, защиту детей и слабых. Взяв на себя эти обязанности, мы делаем замечание в общественном месте грубиянам, курильщикам, бесстыдникам, вызываем скорую помощь совсем незнакомому человеку, помогаем выносить вещи из чужого дома при пожаре, убираем брошенный кем-то мусор. Что побуждает нас добровольно брать на себя эти обязанности? Нравственное чувство, звание христианина, гражданина. Но надо понимать, что такое поведение может не всем понравиться и вызвать негативную реакцию. В случае непрошенной помощи кому-либо наша услуга может оказаться медвежьей (например, взялись поднести банку с молоком, и уронили). При всем том, обязанности которые мы берем на себя не по страху наказания, а добровольно, по совести, бывает наиболее ценны для духовного возрастания.

Обязанности бывают трёх видов:

1.  К Богу

2.  К ближнему

3.  К самому себе (забота о своем о спасении, духовном самосовершенствовании, здоровье, образовании)

Коллизия обязанностей. Латинское слово collisio означает столкновение.

Под именем коллизии обязанностей понимается такое стечение обстоятельств в жизни человека, когда возникает необходимость в одно и то же время исполнить две обязанности, так что, исполняя одну, он делается нарушителем другой. Можно сказать короче, что коллизия – это необходимость исполнить одновременно две несовместимые обязанности. Можно и совсем коротко: это столкновение обязанностей.

Поясним на примерах.

Настоятель обязан заботиться об охране храма. У него даже есть для этого ружье. Может ли он стрелять из этого ружья по человеку?

Знакомый просит занять ему крупную сумму денег. Если дать, то не хватит на оплату коммунальных услуг. Давать или не давать?

Родные приглашают на юбилей, а сейчас идет Великий пост.

Примеров таких коллизий можно привести бесчисленное множество.

Каждый человек должен стремиться к тому, чтобы по возможности не допускать подобных ситуаций. Иногда их можно заранее предвидеть и предотвратить. Иногда они происходят от нашего неправильного поведения, лени, глупости. Если садиться пьяным за руль или курить на складе с боеприпасами, то можно попасть не только в коллизию...

Но как быть, когда коллизии происходят по стечению независящих от человека обстоятельств? Чем руководствоваться в таких ситуациях? Святые и мудрые отцы советуют в таких случаях из двух зол выбирать меньшее, из двух добродетелей – большую. Обязательно помолиться. Если можно – отложить решение. Время идёт – ситуация изменяется. Пока то да сё, может быть, султан умрёт, или осёл вдруг заговорит. Особая мудрость проявляется в том, когда удаётся найти «соломоново» решение, когда и овцы остаются целыми, и волки бывают накормлены.

Долг —это разновидность обязанности, которую мы должны исполнить в ответ на оказанное нам благодеяние.

Ответственность – это тоже разновидность обязанности, а именно обязанность отвечать за свои поступки и действия, а также их последствия. Мера ответственности, естественно, зависит от степени нашего личного участия в происходящих с нами и вокруг нас событиях. Причем бездействие тоже может рассматриваться как участие.

Чувство ответственности – это одно из проявлений нравственного чувства. Нормальный человек не спрашивает: «А почему я должен отвечать за свои поступки?» Это чувство вложено Богом в человеческую природу наряду со стыдом и совестью.

Библейским прообразом человеческой ответственности за всякое сознательно сделанное зло является привлечение Адама к ответу перед Творцом за первородный грех.

Существуют два вида ответственности:

1. Внутренняя ответственность перед совестью и перед Богом. Люди, верующие в Бога, главный ответ за свои поступки держат перед совестью и перед Богом. И не только за поступки, но даже и за мотивы поступков, за тайные намерения.

2. Второй вид ответственности – внешняя. Это ответственность перед людьми за нарушение законов и неисполнение (или плохое исполнение) своих обязанностей. Такой вид ответственности мы принимаем на себя вместе с должностью и званием. Всякая должность, общественное положение, высокое звание (в том числе епископа, священника, диакона) связаны с ответственностью. Неисполнение своих обязанностей влечет за собой наказание. Поэтому наказание и страх наказания являются постоянными (и весьма неприятными) спутниками ответственности. Они настолько тесно связаны, что наказание даже называют привлечением к ответственности.

Всем людям, начиная с Адама и Евы, присуще желание уклониться от ответственности за свом поступки. Обычно используется один из ниже перечисленных способов:

– «перевод стрелки» на кого-то другого (Адам – на Еву, Ева – на змея),

– самооправдание: в этом случае указывают на непреодолимые обстоятельства, на неведение (я же не знал, я не мог этого предположить!), на хорошие намерения (я же хотел сделать, как лучше!),

– контробвинение (на себя посмотрите),

– ложь (Вова, кто лазил в холодильник? – я не лазил),

– отсутствие доказательств (а вы докажите, что это сделал я).

Подобное проявляется даже на исповеди. Очень часто люди присоединяют к исповеди грехов самооправдание, чтобы показать себя невинными или хотя бы преуменьшить свою вину.

Ответственность бывает личная и коллективная.

Примеры коллективной ответственности: за оплошность подчиненного попадает и начальнику, за ошибку начальника достается подчиненным, взятие заложников; утрата знамени влечет за собой расформирование всей воинской части.

Как в человеке формируется сознание нравственной ответственности? Это происходит постепенно, в процессе развития и становления личности. До совершеннолетия об этом заботятся родители. Пока ребёнок находится под усиленной родительской опёкой, для развития ответственности нет условий. Она начинает проявляться и развиваться в ситуациях выбора. И родители должны предоставлять ребёнку, по мере взросления, такую возможность: делать выбор и нести ответственность за него (приготовь сегодня уроки сам; вот тебе деньги, сходи в магазин за хлебом; посиди с младшим братом, пока мы вернёмся); Часто в обыденной жизни мы называем такой процесс воспитанием самостоятельности: «сам делай и сам отвечай за свои поступки». К окончанию школы чувство ответственности должно быть достаточно развито для самостоятельной взрослой жизни. К совершеннолетию человеку пора осознать ответственность не только за мелочи быта, но и по отношению к Отечеству, народу, Церкви.

Чувство ответственности формируется также при общении с духовником – духовное чадо знает, что за все поступки придётся держать перед ним отчет. Но только на духовнике не должно всё останавливаться. Еще более важная цель духовного руководства – воспитание чувства ответственности перед совестью и перед Богом.

Ответственность выполняет две важнейшие функции:

– дисциплинирует личность и направляет ее силы.

– она удерживает большинство живущих в мире людей от совершения самых различных преступлений.

Мы знаем уже, что ответственность – это обязанность отвечать за свои поступки. А могут случиться такие ситуации, когда человек за свои поступки отвечать не будет? Наверное, все-таки могут. В богословии, медицине, правоведении существует проблема вменения: такие случаи особо рассматриваются и изучаются. Суд, например, не вынесет приговор преступнику, если существует сомнение, что во время совершения преступления он находился во вменяемом состоянии. В таком случае назначается медицинская экспертиза. Убийца Оптинских монахов, например, был признан психически ненормальным, невменяемым и направлен на принудительное лечение.

Слово вменение означает возложение ответственности. Священное Писание признает человека нравственно-свободным, управляющим своею собственною волею и поступками и, следовательно, ответственным за них перед судом Божиим. Господь в Ветхом завете сказал чрез пророка: «Вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзак. 30:15-19).

Человек несет нравственную ответственность только за те поступки, которые он совершает:

1. в сознательном состоянии,

2. и будучи свободен в выборе.

Только тогда эти поступки вменяются человеку в вину или в заслугу. В противоположность этому, люди, не сознающие своих поступков или же насильно вынужденные совершать их против своей воли, считаются невменяемыми, и ответственности за эти поступки не несут. Эти условия вменения признает также гражданское законодательство.

Примеры бессознательных состояний, влияющих на вменение.

Младенчество. Малые дети, в которых еще не действует (или не в полной мере действует) нравственное чувство, даже причащаются без исповеди. Также психические заболевания, состояние аффекта, сон, опьянение.

Однако состояние опьянения, хотя лишает человека осознания поступков, не освобождает его от ответственности, поскольку любой человек знает о последствиях неумеренного употребления алкоголя.

Неведение не освобождает человека от вменения, если он мог узнать, но не приложил к этому собственных усилий. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:47-48). Гражданское право так же говорит, что незнание закона не освобождает от наказания. Как только закон опубликован в официальных средствах массовой информации, он вступает в силу.

Второе условие невменения – это отсутствие свободы выбора. Что может лишить человека свободы выбора? Например, принуждение. Если человек подписал документ под пытками, то это считается недействительным.

Не только принуждение может лишить человека свободы выбора, это могут сделать обстоятельства. В таком случае говорят о невольных поступках. Невольные поступки освобождают от ответственности или уменьшают вину. В Ветхом Завете для невольных убийц были назначены города-убежища, где они были защищены от мести родственников.

Очень сложен вопрос о коллективном вменении. Грех Адама, например, вменяется каждому человеку. За грехи родителей часто приходится страдать детям («кровь Его на нас и на детях наших», наследственные болезни). Эти вопросы признаются труднопостижимыми для человеческого ума.

Приложение к теме 9

Из судебной практики

Молодой отец гулял в парке с грудным ребенком в коляске. Трое подвыпивших хулиганов попросили закурить, а получив отказ, начали всячески оскорблять молодого человека. Один из хулиганов нанес ему удар в лицо, другой – сбил его с ног, а третий толкнул коляску с ребенком, которая покатилась в овраг... Больше молодой отец ничего не помнил, он очнулся только дома, когда жена пыталась выяснить у него, где ребенок.

Прибывший вскоре наряд милиции доставил коляску с невредимым младенцем и арестовал отца. Как выяснилось, молодой отец, поднявшись с земли, взял подвернувшийся камень, догнал двоих обидчиков и нанес каждому из них удар камнем по голове. Третий хулиган, превратившийся в свидетеля преступления, спрятался за деревом. Он наблюдал, как после этого отец пошел к свому дому, даже не вспомнив о коляске с ребенком, скатившейся в овраг …

Один из «потерпевших» скончался в больнице, другой – выжил, но стал глубоким инвалидом. Однако обвиняемый молодой человек был освобожден от уголовной ответственности. Комплексная судебно - психиатрическая экспертиза признала его невменяемым в отношении данного преступления, так как он совершил его в состоянии патологического аффекта.

Тема 10. Библейское учение о человеке. Тело, душа, дух

Что же такое человек, какие существуют об этом мнения? Материализм считает его высокоорганизованным животным. Но! Это животное отличается от других животных тем, что: имеет разум совесть, стыд, нравственность, знает что умрет, изобрело телефон, автомобиль, самолёт, компьютер, ядерное оружие, которое может уничтожить всё живое на земле, наконец, вышло в космос. Странности в поведении данного животного дают основание некоторой части человечества не соглашаться с материализмом и верить тому, что написано в Священном Писании.

В Священном Писании говорится, что человека сотворил Бог. Тело создал из праха земного, и вдунул в него дыхание жизни, под которым Св. отцы согласно понимают бессмертную душу. Эта двухсоставность – отличительная особенность человека. Бессмертной душой он отличается от животных, а от Ангелов – тем, что имеет физическое тело. Такой состав сохранится у человека не только в земной жизни, но и в будущем веке. Церковь делает акцент на телесном Воскресении Иисуса Христа и обещает, что все умершие в День Господень воскреснут телесно, хотя тела людей по Воскресении приобретут новые свойства.

Тело каждому из нас достаточно хорошо знакомо, и его жизнедеятельность у нас всегда на виду. Оно имеет необходимые потребности в пище, одежде, жилище, в движении, в отдыхе, согревании. Поскольку тело является неотъемлемой частью человека, оно докучает душе своими требованиями, а душа считает телесные потребности как бы своими собственными, хлопочет обо всем необходимом для тела, чтобы оно было довольно. Оттого мы говорим: «я хочу есть, пить, я хочу спать, гулять». Но за это и тело должно поддерживать душу, чем может, в ее делах. Так, если душа служит Богу, то и тело участвует в этом служении поклонами, устной молитвой, постом, воздержанием в удовольствиях, участием в добрых делах, посещением храма, освящением Таинствами. Надо иметь ввиду, что тело в богоугождении – союзник ненадежный, склонный к обману, лукавству, переходу на сторону противника. Поэтому за ним нужен неусыпный присмотр.

Душу человек получает вместе с жизнью при рождении, хотя есть сложности с пониманием, как именно это происходит. Душа общается с материальным миром с помощью органов чувств. Органы чувств принадлежат телу, играя роль датчиков, передающих душе информацию о состоянии окружающего мира, как, например, это делает камера видеонаблюдения, микрофон, датчик температуры, газоанализатор.

Но сама способность видеть, слышать, осязать, ощущать вкусы, запахи принадлежат душе, и она, разлучаясь с телом, сохраняет эти способности. Поэтому душа способна чувствовать как страдания ада (огнь геенский, холод тартара, тьму кромешную, слышать плач и скрежет зубов), так и райские наслаждения в ином мире (притча о богатом и Лазаре).

В душе различают:

– низшую сторону (часть), которая печется о земном бытии, её деятельность и интересы не выходят за границы физического мира. К этой стороне относятся: отношения между людьми (бытовые, общественные, международные), науки, искусства, спорт, культура, трудовая деятельность. Однако всё это не выходит за пределы земного бытия и составляет область душевности.

– Есть ещё одна важнейшая часть (сторона) человеческой души, называемая духом. Её отличие – в устремленности к Богу, ко спасению, к вечной жизни. Она является носительницей образа и подобия Божия, а вместе с ними: творческого разума, свободной воли, духовных чувств, личности с ее индивидуальностью. Она скрыта в самой глубине человеческого естества. Её даже называют «душа души». Посредством духа человек способен общаться с Богом и духовным миром. Есть два богословских мнения, каким образом эта высшая часть души появляется в человеке. Первое мнение, что она передается через рождение от родителей вместе с низшей частью души, и второе – что творится Богом для каждого человека индивидуально. Хотя отцы Церкви приложили немало усилий для исследования этого вопроса, он все равно остался до конца не выясненным.

Слово «дух» может иметь несколько значений.

«…дух – высшая сторона человеческой души, влекущая его от видимого к невидимому, от временного - к вечному, от твари – к Творцу, отличающая человека от всех других земных тварей» (свт. Феофан Затворник «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», СПб, 1991).

Еще духами называют ангелов – бесплотных разумных творений Божиих. В этом смысле, мир бесплотных духов называют иногда духовным миром.

В славянском языке слово «дух» может означать «ветер», «дыхание», «запах».

Наконец, под Духом может подразумеваться Святой Дух, Ипостась Святой Троицы. Тогда духовная жизнь будет иметь значение жизни в Духе Святом, под Его непосредственным влиянием и водительством.

Из-за смешения этих понятий возникает сложность в правильном понимании текстов.

Все знают, что тело надо питать, иначе оно умрет, но многим покажется необычной мысль, что душа тоже нуждается в пище. Разные люди нуждаются в разной телесной пище соответственно возрасту, состоянию здоровья, роду занятий, месту проживания, национальным особенностям. Про национальную кухню, наверное, все слышали? Если человек в результате длительного употребления привык к какой-либо телесной пище, ему трудно бывает переменить ее на другую, резко отличающуюся от привычной. Организм не сможет быстро перестроиться, а может быть, и вообще не сможет.

Как есть пища телесная, так есть и пища душевная. Почти то же самое, что сказано о пище телесной, можно сказать и о пище душевной. Любой душе в качестве пищи необходимы общение с себе подобными, с природой, познание нового, перемены внешние и внутренние, какое-то творчество, любимая музыка, новости.

Люди не похожи друг на друга. Чем же питается именно наша душа, какие у нее вкусы, что ей особенно нравится? Понаблюдаем за собой, и мы сможем ответить на эти вопросы. Бытовые и политические новости, разговоры со знакомыми на самые разнообразные темы, хождение в гости, отдых на природе, работа, осуждение, ссоры, мщения и примирения, увлечения и разочарования, анекдоты и шутки, новые и старые знакомства, кинофильмы и телесериалы, состояние опьянения, модная одежда, удовольствие от похвал, немножко приключений, хождение по магазинам, слушание современной музыки, коллекционирование, спорт и спортивные «боления», чтение детективов, газет, просматривание журналов с цветными картинками, решение кроссвордов, игры – это и есть наша душевная пища, которой мы питаем свою душу каждый день в течение многих лет подряд. И ее не так-то легко вдруг сменить на иную. С этим сталкиваются, например, те, кто поступает в монастырь. Они страдают от недостатка душевной пищи, к которой привыкли в миру.

Высшая часть человеческой души – дух, также имеет свою, духовную пищу. Пищей духа является духовная жизнь. Полноводная река образуется из впадающих в нее притоков, родников и ручейков, Подобно этому духовная жизнь складывается из:

молитв, чтения Священного Писания и творений св. отцов, посещений храма, Причащения и исповеди, постов, любви к ближнему, благодарения Бога за все, веры в Промысл Божий, терпения и смирения, памяти о смерти, исполнения Заповедей.

Если это у нас есть – мы живем духовной жизнью, если же нет, то мы чужды ее, каких бы прекрасных и разумных слов о духовной жизни мы не говорили во время проповедей, прогулок и чаепитий с хорошими знакомыми.

Греховная поврежденность человека проявляется и в духовной сфере, поэтому существует духовность благодатная и духовность демоническая. К последней относятся все религиозные заблуждения, верования и практики, соединяющие человека с отпадшими от Бога духами, такие как магия, колдовство, оккультизм.

В душе человека телесная, душевная и духовная жизнь текут одновременно, параллельно друг другу, перемешиваются друг с другом. Центр тяжести человеческого бытия смещается то на одну из них, то на другую в разные периоды жизни. Но назначение человека в том, чтобы духовная жизнь всегда была главной, подчиняла себе душевность и телесность. Когда духовное начало в человеке побеждает, тогда он становится способным совершить невозможное. Этим объясняются героические подвиги на войне (Евпатий Коловрат, Меркурий Смоленский, бриг «Меркурий») и в экстремальных ситуациях, высшие достижения в спорте, гениальные открытия в науке (Менделеев увидел во сне таблицу элементов), создание шедевров искусства (икона Троицы прп. Андрея Рублёва). Существуют явления пограничные, они находятся на стыке духовной и душевной жизни. К ним относятся православное Отечество, православная культура, православная семья, иконопись, церковная музыка, строительство храмов и прочее.

Было бы ошибочно считать, что все телесное и душевное в человеке – плохо и грешно, одно только духовное хорошо и спасительно. Телесность и душевность даны человеку Богом при сотворении, и мы должны благоустраивать эти области нашего бытия: давать им необходимое, и очищать их от греховного. Вот как пишет об этом святитель Феофан: «Как ни будь кто духовен, он не может не давать должного душевности и плотяности, только пусть держит их не жирно и в подчинении духу». «Они, как замечено уже, безгрешны, как естественные нам; но человек, сформировавшийся по душевности или, еще хуже, по плотяности, не безгрешен. Он виновен в том, что дал в себе господство тому, что не предназначено к господству и должно занимать подчиненное положение» («Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», СПб, 1991).

Ипостась, персона, личность

Когда говорят о человеке в современном светском обществе, пользуются словами личность, индивидуум, персона. В церковном языке этих слов нет. Мы не встретим их в Евангелии, Псалтири, Минеях. Когда говорят о человеке в церковной среде, говорят о душе (греч. психи), духе (греч. пневма), образе Божьем и ипостаси. Каков же смысл и происхождение всех этих понятий? У греков не было понятия личности, с глубокой древности они пользовались понятиями сущность и ипостась.

Каждый объект в понимании древних греков, состоял из материи и сущности (по-греч. усия). Сущность – это было нечто нематериальное, что придавало материи именно эту форму и свойства. Поясним это на примере части и целого. Ловим бабочку. Бабочка ведь состоит из отдельных частей? И да, и нет. Мысленно разберем ее на части, все лежит перед нами: крылышки, лапки, усики. Берем каждую часть: «Это бабочка?» Нет. То есть, ни в одной из частей, взятых по отдельности, бабочки нет. Наверное, надо собрать все вместе? Сгребли все в одну кучу – все равно не летает. Чего-то не достает! Значит, целое есть не просто совокупность частей. В целом присутствует что-то неуловимое, чего в руки взять нельзя, но оно соединяет, оформляет все части предмета или существа в некое единство. Это «оно» и есть сущность вещи, она невидима, нематериальна и неделима. Одни из философов называли ее сущностью, другие – идеей вещи. В латинском языке этому понятию соответствует слово "субстанция".

Уже в античные времена слово сущность было неоднозначно. Кроме рассмотренного нами понятия «сущность», было еще понятие сущности как реально существующего объекта, будь то неодушевленный предмет, или растение, или животное, или человек. Всякое обособленное единичное существование, которое нельзя было разделить далее без его уничтожения, Аристотель называл первичной сущностью. В понятие первичной сущности входили и индивидуальные свойства объекта. Например, первичной сущностью мог быть стул, но обязательно стул конкретный: с характерными царапинами, сучками, надписями шариковой ручкой. Но кроме стула конкретного существует еще понятие стула вообще, а есть и еще более широкое понятие – мебель. Они относятся к конкретному стулу как вид и род. Аристотель называл виды и роды различных предметов и существ вторичными сущностями. Сущности первичные Аристотель считал более важными, потому что они могут существовать сами по себе, на них можно указать пальцем. Поэтому для их обозначения существовало еще слово «ипостась» (в переводе с греч. - основание, фундамент). В латинском языке его синонимом было слово «индивидуум» (с лат.- неделимый). Виды же и роды самостоятельно, без первичных сущностей, существовать не могут и пальцем на них указать невозможно, потому что это общие понятия, а не конкретные объекты.

Как же появилось на свет понятие «личность»? Современное слово «личность» имеет корни в католическом богословии и в западном гуманизме. В латинском языке есть слово персона. Это слово со времен античности имеет два значения. Первое – маска. Маска театрального актера. Славянские синонимы – личина, харя.

Другое значение термина «персона» – полноправный член общества, человек, обладающий определённым общественным статусом и правами. Образ Божий и душа до 16 века считались обязательной принадлежностью такой персоны.

Когда настала пора христианству выразить догмат Троичности Божества, восточно-христианские богословы для этого избрали термин «Ипостась». Западные же богословы избрали для обозначения Ипостасей Святой Троицы термин «Персона».

В эпоху Возрождения (16-17вв.) на Западе зарождаются учения гуманизма и материализма, которые начинают изучение человека с научных позиций. Естественно, гуманисты и материалисты не могли и не хотели пользоваться понятиями Церкви. В этот период и зарождается понятие индивидуума - свободного человека, важного самого по себе и рассматриваемого вне контекста религиозных отношений, что было важно для гуманизма. Высшим достоинством человека был провозглашен разум в противоположность учению Церкви, считавшую таковыми веру и добродетель.

А что же происходило дальше с термином «персона»? За эпохой Возрождения наступила эпоха Просвещения (18в.), во время которой из понятия персоны были исключены образ Божий и душа как ненаучные. Что же осталось? Что стало из себя представлять новое понятие персоны?

Западный человек с большим трепетом относится к правопорядку, к юридическому взгляду на всякую вещь. В области права человек становится заметен только в том случае, если он входит в отношения с другими людьми. Право не замечает человека, когда он один, когда убеждения человека не проявляются в его действиях, когда внутренние переживания и события, происходящие внутри человека, не касаются других людей. Таким образом, под влиянием юридизма, главным содержанием персоны осталась роль, которую человек играет в общественной жизни, в отношениях с другими людьми. Отсюда знаменитый тезис Маркса: сущность человека есть совокупность его общественных отношений. А внутренний мир человека на Западе стал считаться вторичным явлением, возникающим в процессе отношений между людьми! Так слово персона постепенно приобрело тот смысл, которым сейчас пользуется в психология и общественные науки. Что же дальше? Дальше на Западе рождается идея: если изменить способ взаимоотношений между людьми, тогда появится новая личность, новый человек и новое человечество!

Теперь перенесемся в Россию. Во времена Петра Первого понятие «персона» появилось в русском языке, обозначая важный социальный статус человека. Слово «личность» поначалу, в 17-18 вв., имело иронический и даже оскорбительный смысл как происходившее от слова «личина», маска, и совпадало с изначальным смыслом слова «персона».

Но в первой половине 19 в. русское слово «личность» изменяет свое значение. С проникновением в русское общество идей гуманизма и материализма, оно становится синонимом западной «персоны» времен так называемого Просвещения, и с энтузиазмом подхватывается революционерами. Слово «личность» берут на вооружение Белинский, Герцен, Чернышевский, Некрасов. Весь исторический процесс в России стал рассматриваться как освобождение личности из-под гнета религиозных, общинных и семейных отношений. (Для революционеров было бы странно требовать освобождения души – образа и подобия Божия – от религиозного гнета)

А далее, под воздействием философии, обществоведения, правоведения, психологии понятие «личность» углубляется и развивается, входя в качестве полноправного члена в семью основных терминов Российской культуры.

Понятие личности в христианстве

Когда понятие «личность» прочно вошло в культурную и общественную жизнь, Российское богословие попыталось проложить какие-то мосты к этому понятию, богословски его переосмыслить и поставить себе на службу. Что же такое личность в понимании православного богословия? Это самосознающее «я», наделенное разумом, свободной волей и нравственным чувством.

– Личность способна действовать не по причине, а в соответствии с избранной целью, то есть она свободна.

– Она не содержит в себе материальной природы, она нематериальна и неделима.

– Она стоит выше материальной природы и управляет природой.

Все люди (как и все духи) считаются свободными и уникальными личностями, созданными по образу и подобию Божию. Каждый человек, по учению Церкви, является полноценной личностью сразу же в момент своего зачатия. Однако, появившаяся по воле Божией, личность человека вечно раскрывается, развивается, обогащается, совершенствуется (или же, напротив, может деградировать и саморазрушаться).