Философский лабиринт (стр. 10 )

6.  Безмерное существо, причина рождения мира.

7.  То, что существует ради него самого, нечто приносящее пользу; то, что имеет ценность.

8.  Демокрит считал, что он является основой мира, из него состоит все.

9.  Оно является основной моральной ценностью.

10.  Анаксимен считал, что он является основой мира.

11.  Сократ считал, что она выражает сущность человека.

12.  Так называют наиболее общие понятия.

13.  Гераклит и стоики считали, что он управляет миром.

14.  Понятие, выражающее свод правил. Этим словом Эпикур называл логику.

15.  Его Пифагор считал основой мира и условием гармонии мира.

16.  Буквально: то, что после физики. По сути – это учение о сверхопытных началах и законах бытия.

17.  Один из основных принципов эстетики Аристотеля, в самом общем смысле – подражание искусства действительности.

18.  Анаксагор считал это духовной основой мира.

19.  Философское учение, разработанное Плотином и завершенное Проклом.

20.  Гераклит считал, что она есть дыхание, дуновение, дух мира.

21.  Этим понятием выражали учение о переселении душ.

22.  Тип умозаключений, разработанный Аристотелем. Между прочим, Аристотель так назвал свой труд по умозаключениям.

23.  Так греки называли изначальное состояние мира.

24.  Это понятие подробно разработали Платон и Аристотель. По смыслу это понятие сходно с понятием «идея».

25.  Понятие, введенное в философию Аристотелем для обозначения цели, окончательного результата и внутренней силы.

26.  Один из обвинителей Сократа.

27.  Основатель школы стоицизма.

28.  Один из семи мудрецов.

29.  Он часто повторял: «Я знаю, что ничего не знаю».

30.  Самый яркий представитель античной философии, основатель Академии.

31.  Самый величайший мыслитель античной философии и создатель науки логики.

32.  Один из ведущих основателей неоплатонизма.

33.  Младший брат Сенеки и отец поэта-стоика Лукана.

34.  Его именем был назван сад, где велись философские беседы.

35.  Основатель философской школы скептицизма.

36.  Ученый-математик, разработавший геоцентрическую систему мира.

37.  Муза истории.

38.  Он же Купидон и Эрот.

39.  Бог полей и ужаса.

40.  Река забвения.

41.  Властелин подземного царства.

42.  Любимый герой греческой мифологии.

43.  Глава богов Олимпа.

44.  Один из аргонавтов.

45.  Богиня безумия.

46.  Термин, выражающий страдание.

47.  Иное выражение сущности.

48.  Характер.

49.  Идеальная основа мира.

50.  Наука о природе.

51.  Город, в котором творили Сенека, Цицерон, Аврелий.

52.  Философ, современник Сократа.

4). Знаете ли вы античную философию?

Назовите произведения античных философов в алфавитном порядке и дайте устный анализ одного из них.

№ п/п	Название произведения	Автор
	А
	Б
	Г
	Е
	Ж
	З
	И
	К
	Л
	М
	Н
	О
	П
	Р
	С
	Т
	У
	Ф
	Х
	Э

Тема 8. Средневековая философия

Раннехристианская философия

«Вначале сотворил бог небо и землю (Быт.1,1). Как же ты сотворил их? И какие средства, какие приготовления, какой механизм употребил ты для этого громадного дела? Конечно, ты действовал не как человек-художник, который образует какую-нибудь вещь из вещи же /тело из тела/ по своему разумению, имея возможность дать ей такую форму, какую указывают ему соображения его ума... Этот художник-человек всем обязан тебе: ты устроил его тело так, что он посредством разных членов совершает разные действия, а чтобы эти члены были способны к деятельности, ты вдунул в телесный состав его душу живую (Быт.11,7), которая движет и управляет ими; ты доставил ему и материал для художественных работ; ты даровал ему способность ума, чтобы постигать тайны искусства и наперед обнимать мыслию то, что предполагает он произвесть... Но как ты творишь всё это? Как сотворил ты, всемогущий боже, небо и землю? Конечно, не на небе и не на земле творил ты небо и землю; ни в воздушных странах, ни во глубинах морских, потому что и воздух, и вода принадлежат к небу и земле; не могло это совершиться нигде и в целом мире, чтобы мир творился в мире, потому что мира не было до сотворения его и он никак не мог быть поприщем своего творения. Не было ли у тебя под руками какой-нибудь материи, из которой мог ты сотворить небо и землю? Но откуда взялась бы эта материя, не созданная тобою, а между тем послужившая материалом для твоего творчества? Допущением такой материи неизбежно ограничивалось бы твоё всемогущество... До творения твоего ничего не было, кроме тебя, и...всё существующее зависит от твоего бытия».

Аврелий Августин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. – М., 1969. – С.584-585.

«Так разделено и по родам сохраняется всё, что внесли внешние чувства, каждое своим путём: глаза сообщили о свете, о всех красках и формах тел; уши – о всевозможных звуках; о всех запахах – ноздри; о всех вкусах – рот; всё тело в силу своей общей чувствительности – о том, что твёрдо или мягко, что горячо или холодно, гладко или шероховато, тяжело или легко, находится вне или в самом теле. Всё это память принимает для последующей, если она потребуется, переработки и обдумывания в свои обширные кладовые...».

Августин А. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского – М.: RENASSANCE, 1991. – С.243.

«Когда мы умозаключаем, то это бывает делом души. Ибо это дело лишь того, что мыслит; тело же не мыслит; да и душа мыслит без помощи тела...».

Аврелий Августин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. – М., 1969. – С.595.

«Итак, что я разумею, тому и верю; но не всё, чему я верю, то и разумею. Всё, что я разумею, то я знаю; но не всё то знаю, чему верю. Я знаю, как полезно верить многому и такому, чего не знаю».

Аврелий Августин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. – М., 1969. Т.1. Ч.2. – С.597.

Ареопагитики

«Итак, я утверждаю, что Бог как Причина всего сущего запределен всему сущему; не будучи ни бессущностным, ни безжизненным, ни бессловесным, ни безрассудным, Он, тем не менее, не есть что-либо телесное, поскольку форма, образ, качество, количество и объём у Него отсутствуют и Он не пребывает в каком-либо определённом месте; у Него отсутствуют как чувственное, так и зрительное восприятие, ибо Он не только ничего не воспринимает, но и не есть что-либо из чувственно воспринимаемого...

Бог- это не душа и не ум, а поскольку сознание, мысль, воображение и представление у Него отсутствуют, то Он и не разум, и не мышление и ни уразуметь, ни определить Его – невозможно; Он ни число, ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни неравенство, ни подобие, ни неподобие; Он ни покоится, ни движется, ни дарует успокоение; не обладает могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не обладает бытием и не является бытием, ни сущностью, ни вечностью, ни временем и объять Его мыслью – невозможно; Он ни знание, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни благость, ни дух – в том смысле как мы его представляем, ни сыновство, ни отцовство, ни вообще что-либо из того, что нами или другими разумными существами может быть познано... по отношению к Нему совершенно невозможны ни положительные, ни отрицательные суждения,...»

Цит. По кн.: «Мистическое богословие». – Киев, 1991. – С.9-10.

Византийская философия

«Философия есть познание сущего, поскольку оно сущее, то есть познание природы сущего. И ещё: философия есть познание вещей божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых. Далее, философия есть помышление о смерти, как произвольной, так и естественной. Ибо о жизни можно говорить в двояком смысле: во-первых, это естественная жизнь, которой мы живём; во-вторых, произвольная, которой мы страстно привязываемся к настоящей жизни. Так же двояка и смерть: во-первых, естественная, то есть отделение души от тела; во-вторых, произвольная, когда мы проникаемся презрением к настоящей жизни и устремляемся к будущей.

Далее, философия есть уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, которая есть истинное познание блага; и через справедливость, которая есть нелицеприятное воздаяние каждому должного; и через праведность, которая превышает меру справедливости, иначе говоря, через доброту, когда мы благодетельствуем нашим обидчикам. Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через неё изобретается всякое искусство и всякая наука... Далее, философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия...

Сущее есть общее имя всего, что есть, и оно подразделяется на субстанцию и акциденцию. Субстанция есть более важное начало, ибо имеет своё существование в себе самой, а не в другом. Акциденция же есть то, что не способно существовать в себе самом, а созерцается в субстанции. Субстанция есть подлежащее, как бы материя вещей... Тело есть субстанция, цвет его – акциденция, ибо не тело находится в цвете, а цвет в теле; не душа в знании, а знание в душе...

Поэтому определение субстанции таково: субстанция есть вещь самосущая и не нуждающаяся для своего бытия в другом. Акциденция же есть то, что не может существовать в самом себе, а имеет своё бытие в другом. Бог и все его творения суть субстанция; впрочем, субстанция Бога сверхсубстанциальна».

Иоанн Дамаскин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Философия древности и средневековья. – М., 1969 Т.1, Ч.2. – С.622-624.

«Душа есть сущность живая, неразложимая, бестелесная, по природе своей незримая для телесных очей, бессмертная, наделенная разумом и умом, фигуры не имеющая; она пользуется телом как орудием; телу же сообщает жизнь, возрастание, чувства и способность рождения, обладая умом не как чем-то отличным от себя, а как чистейшей своей частью».

Иоанн Дамаскин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Философия древности и средневековья. – М., 1969. Т.1. Ч.2. – С.626.

«Ум есть совершеннейшее состояние души, душа же – сущность самодвижущаяся и потому бессмертная, ибо таково всё самодвижущееся. Ум не есть нечто одно, а душа – другое. Из способностей же, присущих душе, одни являются разумными, другие – неразумными, а из разумных одни являются животворными и пожелательными, другие – разумными и познавательными. Опять-таки разумные и познавательные способности делятся на мнение, рассуждение и ум».

Michael Psellus. Philosophica minora. Leipzig, 1989. Vol. 2.P.2,1.

«Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесён с богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддаётся постижению разумом... Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение...

Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что природа наук бывает двоякой.

Одни из них таковы, что зиждутся на основоположениях, непосредственно отысканных естественной познавательной способностью, как-то: арифметика, геометрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и притом высшей дисциплины... Священное учение есть такая наука, которая относится ко второму роду, ибо она зиждется на основоположениях, выясненных иной, высшей наукой; последняя есть то знание, которым обладает Бог...»

Фома Аквинский. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Философия древности и средневековья. – М., 1969 Т.1. Ч.2. – С.824-827.

«Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения... В этом мире нечто движется. Но всё, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное: ведь оно движется лишь потому, что находится в потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется...необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют бога».

Фома Аквинский. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Философия древности и средневековья. – М., 1969 Т.1. Ч.2. – С.828.

«Итак, Бог есть творец всего; сперва он по своей благости создал субстанции вселенной, подлежащей сотворению, затем по своему величию предрешил наделить дарами каждую из них сообразно их положению. Из этих субстанций именно природу человека он подчинил разумной воле. Ибо не потому человек есть воля, что он есть именно воля, а потому что он есть разумная воля. В самом деле, уничтожь разумную волю – и человека не будет. Но не наоборот, так что если ты уничтожишь человека, то не будет и разумной воли; ведь она обнаруживается не только в человеке, но и в ангеле, и в самом Боге.».

Эриугена. Цит. по кн.: Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. – М., 1991. – С.164.

«Человек, будучи одинок, не может получить самостоятельно всё то, в чём он нуждается, – этого он достигает лишь благодаря обществу, причём таким образом, что, например, кто-то печёт хлеб для такого-то, такой-то ткёт ткань для такого-то, такой-то доставляет вещи для такого-то из других стран, а такой-то даёт ему взамен что-нибудь своё. И вот по этим причинам, а также по другим причинам, более скрытым, но более достоверным, чем эти, человек нуждается в том, чтобы иметь в своей природе способность познать в другом, являющимся его сотоварищем, то, что есть в нем самом по условным признакам».

Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., 1980. – С.472.

«Если дело философии, говорим мы, заключается единственно лишь в исследовании и рассмотрении сущего в той мере, в какой оно содержит в себе указания на творца, то есть в той мере, в какой оно выступает как /совокупность/ творений (а творения указывают на творца лишь постольку, поскольку познаётся способ их сотворения, и, чем полнее будет знание о способе их сотворения, тем полнее будет знание о творце), и если религия побуждает к рассмотрению сущего и настаивает на этом, то ясно, что обозначаемое этим именем с точки зрения религии либо обязательно, либо похвально».

Ибн Рушд. Цит. по кн.: Антология мировой философии. – М., 1969. Т.1. Ч.2. – С.751.

«Кто ещё велик так, как наш Бог? Он один, творящий чудеса, установил закон, предваряющий истину и благодать, чтобы в нём обвыкло человеческое естество, от многобожия языческого отходящее к вере в единого Бога, чтоб человечество, как сосуд скверный, но омытый, словно водою, законом и обрезанием, восприняло бы млеко благодати и крещения. Ибо закон предтечей был и слугой благодати и истине, истина же и благодать – слуги будущему веку, жизни нетленной...»

Идейно-философское наследие Иллариона Киевского. – М., 1986. Ч.1. – С.45.

«(Ум). Познаем, о Душа, нашу славу и не уподобляем себя бездумно бессловесным животным. Не один ведь конец нам и им, Душа, как и не один и тот же облик у нас. Им ведь свойственно всегда долу наклоняться и наполнять беспрестанно свои утробы произрастанием земли; нам же, о Душа, и сам вид прямого тела прекрасно сотворён премудрым Художником. О прочих богоподобных красотах, которыми весьма боголепно украшен ты, умолчу, ибо они достаточно убеждают верить, что небо является нам отечеством, и гордиться тем, что самого Всевышнего отцом имеем...».

Цит. по кн.: Громов Грек. – М., 1983. – С.180.

Дайте комментарий высказываниям философов

Марк Аврелий

· Пусть дела твои будут такими, какими ты бы их хотел вспомнить на склоне лет.

· Люди рождены, чтобы помогать друг другу.

· Человек должен быть честным по натуре, а не по обстоятельствам.

· Самый презренный вид малодушия – это жалость к самому себе.

· Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна.

· Ничего не следует делать зря.

· Смерть есть такая же тайна природы, как и рождение. В одном случае соединение, в другом – разложение одних и тех же элементов.

· Будь подобен скале: волны беспрестанно разбиваются о нее, она же стоит недвижимо, и вокруг нее стихают взволнованные воды.

· Стремиться к невозможному – безумно.

· Не довольствуйся поверхностным взглядом.

· Приспособляйся к обстоятельствам, выпавшим на твою долю. И от всего сердца люби людей, с которыми тебе суждено жить.

· Не стыдись прибегать к помощи другого.

· Старайся расположить к себе современников.

· Тот, кто не знает, что есть мир, не знает и места своего пребывания.

· Люди рождены друг для друга.

· Очнись и приди в себя! Проснись же и убедись, что тебя тревожили сны, ты вновь пробудись и смотри на все происходящее так же, как ты только что смотрел на свои видения.

Августин Блаженный

· Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное.

· Само сокрытие истины есть или испытание нашего смирения, или унижение гордости.

· Люди испытывают страдания ровно настолько, насколько поддаются им.

· Всякий охотнее согласится плакать, владея здравым умом, нежели радоваться в состоянии помешательства.

· Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.

· Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслаждаемся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем следует наслаждаться.

· Злая воля служит причиной злого действия.

· Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.

· Не во власти человека то, что приходит ему в голову.

· Время врачует раны.

· Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.

· Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно нет желающих ею стать.

· И гордость ведь прикидывается высотой души.

· Друзья, льстя, развращают, а, враги, браня, обычно исправляют.

· Холод милосердия есть молчание сердца; пламя милосердия есть ропот сердца.

Абеляр

· Одно дело – лгать, другое – заблуждаться в речах и отступать от истины в словах в силу заблуждения, а не злого умысла.

· С сильной любовью не могут ужиться черные подозрения.

· Человеческие чувства часто сильнее возбуждаются или смягчаются примерами, чем словами.

· Сам Господь жаловался, что поводырями слепых были слепцы.

· Никто не познает точно добродетели, если не имеет понятия о пороке.

· То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости.

· Любовь – одно из зол, которое нельзя скрыть; одно слово, один нескромный взгляд, иногда даже молчание выдают её.

Фома Аквинский

· Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещания, назидания, награды и наказания были бы бессмысленны.

· Справедливость есть свойство души, руководствуясь которым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому по праву его.

· Зло существует лишь во благе как в своем субстрате.

· Сущность есть в собственном смысле слова то, что выражается в дефиниции.

· Чувственное восприятие не схватывает сущности вещей, но только их внешние акциденции.

· Утверждение, будто интеллект у всех людей един, совершенно несостоятельно.

· Независимо от того, один ли интеллект, или же интеллектов множество, предмет мысли един.

· Бог является творцом зла как наказания, а не как вины.

Тема 9. Философия эпохи Возрождения

«Я называю максимумом нечто такое, больше чего ничего не может быть...

Абсолютный максимум единственен, потому что он – все, в нем все есть, потому что он – высший предел. Так как ничто ему не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, и максимум тем самым находится во всем. А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на всё возможное, не испытывает сам никакого ограничения, но ограничивает всё. Этот максимум, который непоколебимая вера всех народов почитает так же, как бога…».

Антология мировой философии. – М., 1970. Т.2. – С.55-56.

«Начало же всех вещей есть то через что, в чём и из чего производится всё способное быть произведённым, и однако же начала нельзя достигнуть посредством какой бы то ни было произведённой вещи. Начало есть то, через что, в чём и из чего познаётся всё познаваемое, и всё же оно остаётся недоступным для разума. Подобным же образом оно есть то, через что, из чего и в чём выражается всё выразимое, и всё же оно невыразимо никакими словами. Оно есть также то, через что, в чём и из чего определяется всё определяемое и кончается всё, что способно заканчиваться, и всё же оно остаётся неопределимым через определение и нескончаемым через полагание конца».

Сочинения. – М., 1980. Т.1. – С.259.

«Человека в общем порядке представь через единство света – человеческую природу – и инаковость телесной тьмы… Ты ясно увидишь три его области: низшую, среднюю и высшую – и в каждой трижды три разделения… Так ты видишь, что в человеке девять телесных разделов трёх порядков поглощают в себе свет ощущения, удовлетворяясь растительной жизнью; ты замечаешь также девять смешанных разделов, где действует ощущающая сила в смешении с чувственной и телесной, и, наконец, девять более благородных разделов, где телесная тень поглощается различительным духом».

Сочинения. – М., 1980. Т.1. – С.258.

«Ведь её сопровождают скромность и кротость. Кротость даёт нам способность воспринимать божественный дух. Ведь любит покоиться на смиренном и кротком. Тот, кто одновременно наполняет наше сердце семеричной благодатью; только после этого пустит ростки тот счастливый посев всех добродетелей с блаженными плодами, из которых главный – радость внутренняя, радость тайная, радость, известная только тем, кого она коснулась. Она не исчезает в конце и не пропадёт вместе с мирскими радостями, а соединится в радость вечную. Её, брат мой, по наставлению Иакова следует просить у Бога с пылкими молитвами и по совету одного мудреца стараться добыть как сокровище из вен Священного писания».

Философские произведения. – М.: Наука. 1987. – С.109-110.

«Впрочем, друг Мор, если сказать тебе по правде мое мнение, так, по-моему, где только есть частная собственность, где всё меряют на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел; иначе придётся считать правильным то, что всё лучшее достаётся самым дурным, или удачным то, что всё разделено очень немногими, да и те содержатся отнюдь не достаточно, остальные же решительно бедствуют».

Антология мировой философии. Т.2. – М., 1970. – С.100.

«Поэтому я твёрдо убеждён в том, что распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможно только с совершенным уничтожением частной собственности; но если она останется, то у наибольшей и наилучшей части человечества навсегда останется горькое и неизбежное бремя скорбей».

Антология мировой философии. Т.2. – М., 1970. – С.101.

«Начну с того, что войско, которым государь защищает свою страну, бывает либо собственным, либо союзным, либо наёмным, либо смешанным. Наёмные и союзнические войска бесполезны и опасны; никогда не будет ни прочной, ни долговечной та власть, которая опирается на наёмное войско, ибо наёмники честолюбивы, распущены, склонны к раздорам, задиристы с друзьями и трусливы с врагом, вероломны и нечестивы».

Государь. – М., 1990. – С.36.

«Презирать то, что мы не можем постигнуть, – опасная смелость, чреватая неприятнейшими последствиями, не говоря уж о том, что это нелепое безрассудство. Ведь установив, согласно вашему премудрому разумению, границы истинного и ложного, вы тотчас же должны будете отказаться от них, ибо неизбежно обнаружите, что приходится верить в вещи ещё более странные, чем те, которые вы отвергаете. И как мне кажется, уступчивость, проявляемая католиками в вопросах веры, вносит немалую смуту и в нашу совесть и в те религиозные разногласия, в которых мы пребываем».

Избранное. – М.: Сов. Россия, 1988. – С.383.

«…Я называю Вселенную «целым бесконечным», ибо она не имеет края, предела и поверхности; но я говорю, что Вселенная не «целокупно бесконечна», ибо каждая часть её, которую мы можем взять, конечна и из бесчисленных миров, которые она содержит, каждый конечен. Я называю бога «целым бесконечным», ибо он исключает из себя всякие пределы и всякий его атрибут един и бесконечен; и я называю бога «целокупно бесконечным», ибо он существует весь во всём мире и во всякой своей части бесконечным образом и целокупно в противоположность бесконечности Вселенной, которая существует целокупно во всём, но не в тех частях (если их, относя к бесконечному, можно называть частями), которые мы можем постигнуть в ней».