Философский лабиринт (стр. 2 )

Философия[4] (от греч. phileo – люблю, sophia – мудрость) – любовь к истине. В этом смысле слово «философия» употреблялось впервые в сократической школе. Слово «philosophos» впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы вещей. Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление. На философию то взирают с робостью, видя в ней значительные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные раздумья о чем-то призрачном. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. То, что выступает под названием «философия», в действительности являет собой пример подобных противоречивых суждений. Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов – того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать. В то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия. Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере окончательно познанного. То, что с необходимостью признается каждым человеком, становится в силу этого научным познанием и уже не является философией, а относится к особой области знания. В противоположность наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие. Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреческий врач Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед только в том, что касается материала научного познания, использованного им. В самом же философствовании мы, быть может, только еще вновь приближаемся к нему. Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является научной, т. е. одинаковой для всякого человека, это – убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека. В то время как научное познание направляется на отдельные предметы, знать о которых совершенно не обязательно для каждого, в философии речь идет о целостности бытия, которая присуща человеку как таковому, – об истине. Там, где вспыхивает свет этой истины, она схватывается глубже, чем всяким научным познанием. Правда, развитая философия связана с науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое состояние, которое достигнуто науками в соответствующую эпоху. Но смысл философии имеет совершенно др. происхождение. «Там, где пробуждается человек, прежде др. наук выступает философия» (К. Jaspers. Einfbhrung in die Philosophic, 1950). Для философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т. к. для философствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое философствование является «экзистенциальным». Согласно Платону, философия – познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия – исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы – как путь для достижения счастья посредством разума. В эпоху христианского средневековья философия, в противоположность теологии (божественной мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах – как и почему они возможны Кант отличает философию в ее школьном понимании – как систему всех философских знаний – от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией. Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое.  Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя. Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию, психологию. История философии есть история человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением. Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т. д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие историко-философские области: европейская философия, индийская философия и китайская философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греческую, немецкую, французскую, английскую, иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направления, течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания, метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика, просвещение и т. п., реализм, идеализм, материализм и т. д.).

Философия[5] является учением о мире в целом, о его сущности и общих закономерностях его бытия и познания. При этом целостное понимание мира предполагается в связи с включенностью в него человека не только в качестве продукта природной и социальной эволюции, но как субъективного начала, обладающего способностью активного и сознательного воздействия на окружающий мир. Философия как система миропонимания возникла из потребности людей в обобщенном и целостном представлении об окружающем мире, его наиболее общих свойствах и структурных характеристиках. Она является самой древней наукой, насчитывающей в своем развитии около трех тысячелетий.

Зачатки философского знания возникают уже в первобытном обществе, но как целостная система взглядов на мир философия сформировалась в эпоху древнего общества (Индия, Китай, Египет, Греция, Рим и др.) в VIII-VI вв. до н. э. В отличие от мифологии с ее фантастическими образами и ориентацией на традиции и в противоположность религии, основанной на вере и апелляции к сверхъестественному, содержанием философии является осмысление результатов познавательной деятельности человека на основе принципов разума и данных науки.

Термин «философия» имеет греческое происхождение от слов phileo – люблю и sofia – мудрость и буквально означает «любовь к мудрости». Но более точно по смыслу переводится как «стремление к истине». Овладение философским мышлением позволяет понимать глубинные основы бытия, проникать в сущность предметов и явлений, ориентироваться в потоке сложных и противоречивых событий. Философия выступает как духовное рационально-теоретическое освоение действительности. Несмотря на свою относительную абстрактность, она изначально практична и гуманистична. Ее назначение – научить человека самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.

Философия формирует мировоззрение не только отдельных личностей, но и общества в целом, отражая в действиях определенных социальных сил его идеалы, устремления, цели и задачи. Переход к новому уровню философского мышления в истории общества всегда являлся подготовкой глубоких социальных и политических перемен. Однако эти перемены как в развитии общества, так и в содержании философских теорий и концепций происходят отнюдь не автоматически, не прямолинейно по восходящей линии, а включают в себя и зигзаги, периоды откатов назад от достигнутого, о чем свидетельствует, например, кризисное состояние современного российского общества, являющееся результатом низкого уровня осмысления происходящего и населением, и руководящими структурами. Сама по себе философия без опоры на передовые социальные силы не может решить проблему преодоления общенационального кризиса, но и без нее эту проблему решить невозможно. Философия создает основу для разработки стратегии развития общества, научного прогнозирования, выводит за пределы обыденного мира, придает смысл жизнедеятельности, приобщает к культуре, духовным ценностям. Поэтому и сама она является одной из высших духовных ценностей.

При самом общем взгляде на мир предметы и явления, которые он в себя включает, подразделяются на материальные и идеальные. Этот наиболее общий подход к определению их сущности составляет содержание основного вопроса философии. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальными и материальными процессами, духом и природой, сознанием и материей. Обоснование его дает ответы на два вопроса: 1) что является первичным – сознание или материя и 2) познаваем ли мир. В зависимости от того, как философы – представители различных философских школ и направлений – отвечали на этот вопрос, они подразделялись на два идейных лагеря: материалистов и идеалистов. Материалисты (Фалес, Гераклит, Демокрит и др. – в древнем обществе; Бэкон, Спиноза, Дидро, Фейербах и др. – в период нового времени; Маркс, Энгельс, Плеханов и др. – в XIX–XX вв.) исходят из первичности материального начала и вторичности идеальных процессов, не отрицая при этом их активно преобразующей функции, считают мир познаваемым, тогда как идеалисты (Сократ, Платон – в древнем мире; Фома Аквинский – в средние века; Гегель – в период нового времени; представители позитивистской философии, психоанализа и др. – на современном этапе) утверждают субстанциональность и первичность идеального фактора и в большинстве своем отрицают познаваемость мира. В истории философии существовали и в настоящее время существует также большое количество философских школ, представители которых занимают промежуточную непоследовательную позицию между материализмом и идеализмом, эклектически объединяют элементы того и другого направления, заявляя о ненужности основного вопроса философии и ориентируясь в основном на позитивистскую (конкретно-описательную) методологию. Практическое значение решения основного вопроса философии заключается в определении отношения человека к миру, включающему его как свою самосознающую часть.

Материалистов и идеалистов разделяет также вопрос об источниках философского знания. Его решение возможно лишь на основе общественно-исторической и повседневной практики людей, которая постоянно доказывает объективное существование внешнего мира и возможность его познания. Отнюдь не нейтральную позицию в этом отношении занимает наука, результаты которой всегда являлись подтверждением материалистических выводов, теоретической основой преобразований, осуществляемых человеком в мире. В настоящее время материалистическая линия представлена современной формой материализма, а идеализм представляют различные философские направления и школы: экзистенциализм, постпозитивизм, герменевтика, неотомизм и др. В последние десятилетия на Западе возник постмодернизм как идеология, обобщающая и включающая в себя многие идеалистические течения. Свою сущность постмодернизм проявляет через отрицание объективности мира, роли науки и научного познания, утверждение субъективности результатов познавательной деятельности. Все это является отражением общего кризиса гуманизма и духовности в западной культуре.

Смена форм материализма и идеализма исторически происходила в результате перехода самого общества на качественно новые уровни развития, возрастания роли науки в общественной жизни, расширения сферы общественно-исторической практики. Материалистическая философия исторически, кроме периода средних веков, занимала господствующие позиции, отражала и отражает интересы социальных слоев общества, заинтересованных в его прогрессивном преобразовании, связанных с передовыми формами трудовой деятельности, тогда как идеализм являлся и является отражением взглядов консервативных слоев и классов, не заинтересованных в позитивных переменах. Многие направления идеалистической философии широко используют религию, которая сама является одной из форм идеализма. Для современного этапа развития философии, в отличие от предыдущих эпох, когда имела место резкая конфронтация материалистического и идеалистического направлений, является характерным их взаимодействие в форме диалога. Современный материализм признает возможность определяющей роли субъективного фактора в рамках отдельных исторических процессов, тогда как многие идеалистические направления включили в себя элементы диалектики, признание решающей роли социально-экономических условий в развитии общества и другие существенные положения материалистической теории. Таким образом, современная философия открывает великую эпоху синтеза духовных ценностей и традиций, снимает идеологическую нетерпимость на основе принципов гуманизма и уважения личности. Однако на сегодня это еще не означает преодоления существенных различий между материализмом и идеализмом по основополагающим проблемам бытия и сознания.

Содержание предмета философии формировалось исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований: от натурфилософии древнего общества, когда существовало единое естественно-философское знание о мире, через новый этап натурфилософии эпохи Возрождения и периода нового времени в условиях постепенного выделения из нее специальных областей знания, к диалектическому и историческому материализму Маркса и Энгельса со второй половины XIX в. В этот период предметом философии становится изучение наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого мышления, а сама она выступает не только как учение о бытии с его центральной проблемой человека, но и методологией научного познания и практической деятельности. В качественно новой исторической форме в настоящее время материалистическую линию продолжает современная философия. Объектом ее изучения является окружающий мир как сложная саморазвивающаяся, самоорганизующаяся система, высший уровень эволюции которой представлен человечеством на этапе становления информационно-технологического общества. Новое содержание философского мышления в настоящее время определяется также возрастанием объемов разумной деятельности человека, возникновением искусственного интеллекта, возможностью сознательного управления все большим количеством природных и социальных процессов. Предметом современной философии является обоснование сущности бытия и познания в их развитии, закономерности эволюции мира и человека в нем.

С момента оформления философии в качестве одной из форм общественного сознания начала определяться и структура философского знания. Уже в период древнего общества достаточно четко определились такие ее структурные элементы, как онтология – учение о бытии, гносеология – учение о познании, диалектика – учение о развитии, социальная философия – учение об обществе, логика, этика, эстетика, история философии. В процессе развития философии они обогащали свое содержание, сформировалистакие структурные элементы философского знания, как учение о методах и формах научного познания, философия культуры, философия науки, философия техники и др. В настоящее время философская теория – это сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и познания, общие законы функционирования и развития объективного, бесконечного в своих проявлениях и в то же время целостного мира. Она раскрывает культурно-историческое единство человечества, обосновывает критически-рациональный подход к процессам и явлениям, необходимость разумного начала во взаимодействии человека с миром, доказывая, что человек является не случайным фактором в его существовании. На первый план она выдвигает проблемы духовного мира личности, смысла жизни, сущности человеческого бытия, сознания и нравственности.

Философия как особый вид духовной деятельности непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции.

1)Важнейшей из них является мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему, рассматривая его в единстве и многообразии.

2)Методологическая функция философии состоит в логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей. Философская методология определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.

3)Гносеологическая (познавательная) функция философии обеспечивает приращение новых знаний о мире, определяет критерии их истинности.

И, наконец, социально-коммуникативная функция философии позволяет использовать ее в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности, формирует соответствующий уровень сознания субъективного фактора личности, социальных групп, общества в целом. Данная функция включает в себя критический аспект в оценке существующей реальности, определение ее позитивных и негативных сторон. Все функции философии взаимосвязаны, и преимущественное проявление каких-либо из них связано с ориентированностью человека и общества на решение определенных задач, целевой установкой теоретической и практической деятельности. Но различные направления философии реализуют эти функции различно в зависимости от своего содержания, и результат их реализации для общества в связи с этим может быть как позитивным, так и негативным.

Современный материализм получает новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального теоретического и практического содержания. Это связано с дальнейшей разработкой собственно философских проблем, необходимостью преодоления бездуховности, утилитарного технократического мышления, узкого практицизма и формализма. Современная философия как новый этап в развитии теоретической мысли отражает состояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню достижений науки. Она является теоретической моделью формирующейся информационно-технологической цивилизации, коэволюции ее с окружающей природной и космической средой, способствует нахождению решений глобальных проблем человечества, осмыслению глубоких интеграционных процессов в мировом сообществе, правильному пониманию других актуальных проблем.

Формирование современной материалистической философии имеет необходимые предпосылки. В их числе: 1) социальные, обусловленные становлением информационно-технологического производства, изменением характера общественных отношений и социальной структуры, ростом численности во всем мире слоев населения, относящихся к среднему классу. Становление постиндустриального общества связано с возникновением нового типа работника, сочетающего высокий уровень профессионализма и культуры со знанием основ нового философского мышления; 2) научные, связанные с выдающимися открытиями в области фундаментальных наук (синергетика, теория вакуума, антропный принцип, микроэлектроника и др.), каждая из которых, являясь определенным фрагментом системы знаний об эволюции Вселенной, интегрирована в единую научную картину мира на основе философской теории и методологии; 3) теоретические, определяемые новыми разработками в области самой философии, ее расширяющимися связями с практикой.

Важнейшими достижениями современной философии являются цивилизационный подход к анализу общественных явлений и принцип антропоцентризма в его обновленном содержании. Мир рассматривается как сложная многоуровневая саморазвивающаяся система с многовариантными возможностями взаимодействия своих элементов. Философскими категориями стали такие понятия, как отражение, система, хаос, сложность, управление, цивилизация и многие другие. В современной философии пришлось отказаться от представления о прогрессе как линейном процессе. Историческое развитие рассматривается как переход от одной относительно устойчивой фазы структурной организации социальной системы к другой, к новому уровню взаимодействия элементов и способов системной самоорганизации.

Современный мир уходит от капитализма и социализма, но надо сохранить все позитивное, что создали люди на предыдущих этапах развития общества, обогатить имеющиеся знания анализом новых реалий жизни. Решая эти проблемы, материализм получил широкие возможности для позитивных контактов с различными направлениями мировой философской мысли. И такое взаимодействие, осуществляемое на принципиальной основе, укрепляет его мировоззренческие позиции, обеспечивает возможность дальнейшей творческой разработки фундаментальных теоретических проблем и социальной практики.

Философия как мировоззренческое знание[6]

Под «мировоззрением» понимается система представлений, которая, полагая определенное отношение человека к миру и мира к человеку, определяет роль и место человека в мире и тем самым задает совокупность исходных ориентиров, обусловливающих в конечном счете программу социального поведения человека. Степень развития общества, характер стоящих перед ним задач и пр. – определяют тип и форму мировоззрения, способ реализации потребности в такой системе ориентиров; но, несмотря на все многообразие форм реализации, потребность эта является универсальной и так или иначе удовлетворяется в любой культуре.

Философия отличается от других форм мировоззрения – мифологической, религиозной, обыденной и пр. – тем, что она выполняет мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности, противопоставляя антропоморфизму предшествовавших ей мифологических форм мировоззрения представление о мире как о поле действия объективных безличных сил, а традиционности и непосредственности мифа – выбор этих представлений как сознательный шаг поиска истины, характеризующийся особыми логическими и гносеологическими критериями. От возникающего параллельно (хотя, конечно, и во взаимодействии с философией) конкретно-научного мышления философское мышление отличается претензией на выдвижение «предельных оснований», то есть таких представлений, которые выступали бы в качестве абсолютной предельной опосредствующей нормы всякого сознательного отношения к действительности.

Эта установка на выдвижение «предельных оснований» связана со стремлением к всеобъемлющей полноте знания о внешнем мире – к такому охвату человеческого опыта, который вместил бы в себя все богатство и многообразие отношения человека к действительности, к такому знанию о мире, которое включало бы представление о роли и месте человека, «смысле жизни», направленности мирового процесса и т. п.

Понятно, что абсолютность и предельность этих исходных мировоззренческих ориентиров, рассматриваемых философией, следует понимать в относительном значении, то есть брать их исторически, применительно к определенному этапу развития философского сознания, поскольку на каждом таком этапе конкретная совокупность «предельных оснований» является функцией как развития самой философии, так и общего уровня развития культуры. Скажем, на так называемом метафизическом этапе философии эти основания усматривались в «последних сущностях» мира; немецкая классическая философия отыскивала эти основания в диалектике взаимосвязи субъекта и объекта, понимаемой как различные формы духовной деятельности; для некоторых направлений современной философии в качестве такого рода оснований выступают ценности и т. д.

Выполняя специфическую мировоззренческую функцию и не являясь знанием о внешнем мире, взятом вне отношения человека к миру, философия в то же время изначально выступает как Знание, Наука. При этом философия со времени своего возникновения имеет свои специфические социальные функции, само существование которых, вообще говоря, не зависит от самого факта появления и уровня развития конкретных наук. Иное дело, что при определенных условиях, при размышлении над своими собственными задачами в процессе осуществления своих изначальных функций, своей «первичной интенции» философия может осознать себя как «критика разума» (Кант), «наукоучение» (Фихте), «учение о логических основаниях науки» (неокантианцы марбургской школы) и т. д. Но во всех этих случаях подобная установка является развитием исходной философской интенции. Это не отказ от классических задач философии, а результат имманентного движения в них. В этом, в частности, состоит принципиальное отличие методологических концепций философии, ставящих во главу угла рефлексию над наукой с точки зрения анализа философских проблем познания, от позитивизма, отрицающего философскую рефлексию над наукой и подменяющего ее конкретно-научным исследованием познания.

Мировоззрение – это целостный образ человеческого мира, система взглядов человека на мир и свое место в нем. Каково же соотношение мировоззрения и философии как системы представлений о мире, выраженной в теоретической, понятийной форме?

Фундаментальными мировоззренческими концептами (т. е. словами естественного языка, содержащими множество взаимосвязанных смыслов мировоззренческого характера) являются «мир» и «человек». Они конкретизируются через систему категориальных смыслов других универсалий (т. е. общих для всех культур концептов) культуры, выражающих отношение человека к природе, обществу, другим людям, к самому себе. Такими универсальными концептами, описывающими мир и человека в нем, являются «природа», «космос», «вещь», «другие», «добро», «зло», «справедливость», «свобода» и др. Все они имеют историко-культурное измерение и во многом определяют характер жизнедеятельности людей и их ментальность (т. е. мироощущение, мировосприятие, мироотношение). Мировоззренческие структуры определяют способ осмысления и понимания мира человеком, задают целостный образ человеческого жизненного мира, а следовательно, оказывают влияние на способ деятельности общественного человека, культуру в ее конкретно-исторической специфике. Мировоззрение, таким образом, можно рассматривать как духовное, смысловое ядро культуры.

На ранних этапах человеческой истории картина мира носила антропоморфный, мифологический характер. С возникновением философии мировоззрение приобретает статус теоретичности. Философия осуществляет рефлексию над универсалиями культуры, т. е. над содержащимися в любом естественном языке словами, описывающими человека в его отношениях с миром. Философия выявляет (эксплицирует) их, выражает в понятийной форме как философские категории (т. е. как предельно общие понятия, стремящиеся к однозначности). Философия оперирует с категориями как с особого рода идеальными объектами (продуктами абстрагирования и идеализации), конструируя новые смыслы, создавая новые категориальные структуры, строя миры возможного (т. е. того, чего нет в действительности, но может быть в принципе). Категории суть идеальные объекты, с которыми можно совершать мысленные эксперименты, чтобы сформировать новые категориальные смыслы, цели-ориентиры, связанные с будущей человеческой практикой.

Итак, философия создает понятийный образ мира, эксплицируя и развивая смыслы культурных универсалий. Но эти философские экспликации нетождественны тем мировоззренческим структурам, которые построены на основе естественных языков. Философия не только схематизирует (в результате абстрагирования и идеализации) образы мира, представленные смыслами культурных универсалий, но и порождает новые, нестандартные представления, выходящие за рамки представлений, сформированных в культуре. В этом состоит творческий характер философии: это всегда свободная мысль, разрушающая старые догмы и стереотипы. И в этом ее вечная актуальность: философия всегда эвристична, она нацелена на решение проблем, стоящих перед культурой и человеком.

Философия – это не просто часть, хотя и самая важная (ядро) мировоззрения. Она – одна из мировоззренческих форм, наряду с мифом и религией. Специфика каждой из этих форм – в особом характере отношения человека к миру и к себе самому. Главной отличительной чертой философского отношения к миру является критическое отношение к тем представлениям, которые сформировались у человека в процессе социализации, которые он впитал как нечто самоочевидное и не требующее осмысления. Именно эта система общепринятых в данном обществе принципов и ценностей («коллективные представления», по Дюркгейму), собственно, и является ядром мировоззрения каждого из представителей конкретного общества той или иной эпохи. Коллективный опыт, лежащий в основе этих принципов, передается из поколения в поколение как культурная традиция. Но философия возникает из сомнения в очевидности общепринятых мнений, правил, традиций.

Мировоззрение личности не сводится к коллективным представлениям (иначе оно было бы одинаковым у всех людей). Оно предполагает их оценку, обобщение, осмысление совокупного человеческого опыта с личностных позиций и пр., т. е. серьезную духовную работу. Поэтому далеко не все люди имеют четко сформулированную мировоззренческую позицию, которая определяет их линию поведения, и довольствуются обыденным уровнем мировоззрения (или мироощущением, мировосприятием), сформированным через собственный жизненно-практический опыт.

Потребность в осмыслении своих жизненных принципов возникает, когда прежний опыт, знания, правила, стереотипы не срабатывают в новых условиях. Тогда и возникает потребность в поиске основополагающих принципов и проверке их на истинность. Философия начинается с сомнения в правильности понимания мира и себя в нем, в подлинности своих оценок, в устойчивости своих убеждений и крепости веры. Таким образом, прежде чем философия может оказать влияние на сознание человека, это сознание должно быть соответствующим образом подготовлено, т. е. прежде должна появиться потребность в философском мировоззрении. Философская проблематика порождается самой реальной жизнью людей.

Сознательное отношение к проблемам мировоззрения – важнейшее условие формирования личности. Помимо профессиональных знаний и навыков, эрудиции и компетенции, необходимых при решении конкретных задач, каждому человеку требуется нечто большее. Для понимания жизни во всей ее полноте и сложности нужен широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Необходимо также осознавать смысл и цели наших действий, нашей жизни. Таким образом, мировоззрение является результатом духовного освоения людьми реальности, причем это не отвлеченное знание, а понимание глубинных взаимоотношений мироздания с его «разумной частью» – активно действующим человеком. Мировоззрение – это вместе с тем и жизненные позиции, программы поведения и деятельности человека. Понятие «мировоззрение» по своему содержанию значительно шире, чем понятие «философия». Оно включает все многообразие взглядов человека на мир: обыденных, общественно-политических, этических, эстетических и пр.

Философия – это специфическая форма мировоззрения, теоретически обосновывающая свои принципы и выводы. Философия создает общую картину мира на уровне рационального познания, то есть посредством понятий, теорий, индукций, дедукций, логических аргументов, доказательств. Доказательство придает философии логический характер, отличая ее от мифологии и религии. Философия – доказательная форма мировоззрения, выраженная средствами мышления, поэтому это теоретическая форма мировоззрения.

В философском мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательные, ценностные и поведенческие ориентиры и их взаимосвязи. Познавательные и ценностные составляющие мировоззрения находятся в сложном единстве. Стремление к истине ведет человека к объективному постижению действительности. Ценностное сознание воплощает в себе особое, субъективное отношение человека ко всему происходящему в соответствии с его целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни; это сопоставление реального положения вещей с идеальными представлениями о должном. Соотнесение, сочетание, синтез этих и других важнейших сторон и уровней мировоззрения – сложнейшая духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта, а следовательно, и целостность зрелой человеческой личности, ее самотождественность.

Упражнение 1.

Дайте комментарий высказываниям философов

«...Краткую, предварительную, поверхностную и общую дефиницию... Вот она: познание внутреннего человека, причин природы, отношения человека к природе и его связи с ней или, поскольку ещё нет реальной завершённой философии, стремление к такому познанию.»

Развитие философии в двенадцати книгах. / Эстетика. Философия. Критика. – М.,1983. Т.2, – С.103.

«...Философия как всеобщее знание, охватывающее всего человека, может, смотря по обстоятельствам, заимствовать внешнюю форму и своеобразные формулы из всех наук, один раз из той, другой из этой, и воспользоваться ими на время; однако это всегда должно быть свободным использованием, находящим подтверждение именно в преднамеренном выборе и перемене. Метод свободного мышления, то есть именно философия, не должен составляться механически, как железная кольчуга из бесчисленного множества совершенно однородных маленьких цепочек и колец, из таких сциентистски соединённых колец-суждений и их высших логических сцеплений, как это имеет место в математике. Метод вообще не должен быть однообразным, и дух никогда не должен находиться в услужении у метода, жертвуя сущностью ради формы. С всеобщностью философского мышления и знания и проистекающими именно отсюда многообразием и свободной сменой методов дело обстоит примерно так же, как, с другой стороны, среди изображающих искусств с поэзией, которая охватывает и должна охватывать всего человека и наиболее свободна в том, чтобы заимствовать свои сравнения или краски и различные образные выражения из всех сфер бытия, жизни и природы, то из одной, то из другой в зависимости от того, что ей представится более подходящим в каждом данном случае... философия иногда может выступать в форме морального законодательства или судебной дискуссии; в другой раз в качестве естественноисторического описания или исторически-генеалогического развития и выведения понятия она может выражать мысли, которые хочет уяснить в связной последовательности. Иной раз она, возможно, в форме естественнонаучного опыта, эксперимента высшей натурфилософии будет стремиться представить незримую силу, которую ей нужно доказать...»

Философия жизни. / Эстетика. Философия. Критика. – М., 1983. Т.2. – С.348-350.

«...Философия, и притом каждая отдельная философия, имеет собственный язык. Язык философии отличен как от поэтического языка, так и от языка обыденной жизни. На языке поэзии бесконечное только намечается, не обозначается определённо, как это происходит в языке обыденной жизни с её предметами. Философский же язык должен определённо обозначать бесконечное, как это делает обычный язык с предметами обыденной жизни, как механические искусства обращаются с полезными предметами. Поэтому философия должна создать собственный язык из обоих других. Но, как и сама философия, он находится в вечном устремлении, и подобно тому, как не существует ещё одной-единственной философии, не существует ещё и одного-единственного философского языка, но каждая философия имеет собственный...