Философский лабиринт (стр. 5 )

2.  Первая составляющая философии, самое прекрасное чувство.

3.  Вторая составляющая философии, высший уровень практического ума.

4.  Проверенное практикой, результат познания действительности; то, что обычно проверяют у студентов на экзаменах.

5.  Людей встречают обычно по одежке, а провожают по этому качеству.

6.  Способность постичь смысл и значение чего-либо.

7.  Адекватное отражение объекта познания.

8.  Раздел философии, изучающий мир; учение о мире.

9.  Теория познания.

10.  Наука о происхождении, эволюции и сущности человека.

11.  Учение о методах и приемах познания.

12.  Средство общения и материальная оболочка мысли.

13.  Учение отрицающее положительную ценность жизни.

14.  Отношение человека к нему составляет стержень всякой философии.

15.  Система знаний и важнейший фактор развития общества.

16.  Одна из логических форм мышления.

17.  Нравственная категория, выражающая противоположное добру.

18.  Учение, в основе которого лежит вера в бога.

19.  Этим понятием, согласно Куну, выражают не только теорию, но и способ действования, модель, образец решения исследовательских задач.

20.  Одно из двух начал в китайской философии, означающее – светлое, активное, мужское, духовное. Второе начало называлось ИНЬ.

21.  По Аристотелю, это понятие выражало материю.

22.  Он является центральной фигурой философии. И до сих пор философы спорят: в чем его сущность.

23.  Деятельность ради забавы. Однако она есть форма и источник получения знаний, особенно в детском возрасте.

24.  Ее часто называют … второй природой, созданной человеком; способ жизнедеятельности человека.

25.  Вид заблуждения.

26.  Он существует, если верить, он не существует, если не верить.

27.  Этим словом Аристотель обозначил материю.

28.  Французский философ-позитивист XIX в.

29.  Русский философ первой половины XX в. Выслан из России. Работал в Берлине, Лондоне, Цюрихе. Автор работы «Религиозный смысл философии».

30.  Французский философ XX века, автор работы «ЧТО такое философия».

31.  Английский философ XX века, автор работы «Мудрость Запада».

32.  Величайший философ античности.

33.  Античный философ, считавший, что главное назначение философии в достижении спокойствия.

34.  Французский философ XVII века, автор изречения «Я мыслю, следовательно, существую».

35.  Английский философ XVII века, автор работы «Новый Органон», в которой разработал индуктивный метод познания.

36.  Родоначальник немецкой классической философии, автор учения о категорическом императиве.

37.  Немецкий философ, автор работы «Наука логики».

38.  Немецкий философ XIX века, автор работы «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии».

39.  Русский философ XX века, автор работ «Философия имени», «История античной эстетики», «Диалектика мифа» и пр.

40.  Выходец из Российской империи, защитил две докторских диссертации, автор работ «Философская систематика о самой себе», «Возможность и действительность», «Строение реального мира. Очерк всеобщего учения о категориях», «Философия природы. Абрис специального учения о категориях».

Тема 3. Философская мысль Китая

«...Человеческая природа подобна стремительному потоку: пустите его на восток – потечёт на восток, пустите на запад – потечёт на запад. Ей безразличны добро и зло, как воде безразличны восток или запад.

Воде и впрямь безразлично – восток или запад, – сказал Мэн-Цзы. Но разве безразличны ей верх и низ? Человек по природе стремится к добру, так же как вода устремляется вниз. И нет среди людей таких, что были бы несклонны к добру, как нет воды, которая бы не текла вниз. Вот перед нами вода: если хлопнуть по ней ладонью, заставив взметнуться, она подпрыгнет выше лба; если её, взволновав, привести в движение, она подымется в горы. Но разве такова её природа? Только сила понуждает её так поступать. И когда человека заставляют творить зло, с его природой поступают подобным же образом...

Вот безымянный палец – он согнут и не разгибается. Боли это не причиняет, работать не мешает. А ведь найдись где-нибудь человек, способный разогнуть вам этот палец, и даже путь от Цинь до Чу не показался бы далёким. А всё лишь оттого, что палец не как у людей. Когда палец не как у людей, - на это досадуют. А вот если сердце не как у людей – это досады не вызывает! Стало быть, не понимают, что важнее».

Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. – М., 1987. – С.60-61.

«...Врождённые свойства – это плод действий неба, которых нельзя добиться учением и невозможно создать самому.

Человек имеет злую природу. Доброе в человеке – это благоприобретённое. Нынешний человек от рождения стремится к выгоде. Это приводит к тому, что люди начинают соперничать между собой и проявляют неуступчивость. Человек от рождения проникнут ненавистью. Если следуют этому свойству человеческой природы, то у людей появляется желание причинить друг другу зло и уже не придётся говорить о доверии и преданности. От рождения уши и глаза обладают жадностью к наслаждению: уши любят приятные звуки, глаза любят красивые, хорошо сочетающиеся цвета. Если следуют этой стороне природы человека, то появляется развращённость и уже не придётся говорить о правилах ли, справедливости и долге... Поэтому необходимо путём воспитания изменять природу человека, обучая его правилам ли, справедливости и долгу...

Есть люди, которые спрашивают: если природа человека злая, то откуда же возникают правила ли и справедливость? Отвечаю: все правила ли и справедливость созданы совершенно мудрыми, а вовсе не возникли из изначальной природы человека...»

Антология мировой философии. В 4 т. – М., 1969. Т.1., Ч.1. С.230-231.

«Когда Великий Путь утрачен – появляются «человечность» и «долг». Вместе с остротой ума рождается и великое коварство. Когда шесть родичей не ладят – появляются «сыновняя почтительность» и «родительская любовь». Когда в государстве смута – возникают «верноподданные»...

Человек при рождении – нежен и слаб, а когда умирает – твёрд и крепок. Все существа, и трава, и деревья при рождении – нежны и мягки, а когда гибнут – сухи и ломки. Ибо твёрдость и крепость – спутники смерти, а нежность и слабость – спутники жизни. Вот почему сильное войско не побеждает, а крепкое дерево гибнет. Большое и крепкое оказывается внизу, а нежное и слабое – наверху».

Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. – М., 1987. С.74,77-78.

«Дао рождает (вещи), дэ вскармливает (их). Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не почитала бы дао и не ценила бы дэ. Дао почитаемо, дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а следуют естественности».

Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х томах. – М., 1972. Т.1. – С.129.

«...Всё сущее различается в жизни и уравнивается в смерти. Пока живём, есть среди нас мудрецы и глупцы, знатные и низкие – этим мы различаемся. А после смерти – смрад и гниль, распад и разложение, и это всех уравнивает. Однако быть мудрецом или глупцом, знатным или низким – не в нашей власти, как и не в нашей власти – смрад или гниль, распад и разложение. Ибо жизнь – не по воле живых, а смерть – не по воле мёртвых; быть мудрецом – не в воле мудрого, а быть глупцом – не в воле глупого, быть знатным – не в воле знатного, а быть низким – не в воле низкого. Но если оно так – то все сущее равно и в жизни, и в смерти, и в мудрости, и в глупости, и в знатности, и в низком состоянии. Умирают гуманный и мудрый, умирают злодей и глупец. При жизни – Яо и Шунь, после смерти – истлевшие кости. При жизни – Чжоу и Цзе, после смерти – истлевшие кости. Истлевшие кости – все одинаковы, и кто разберёт – где чьи. А потому спешите жить – к чему тревожиться о том, что будет после смерти?...

«Ян Чижу сказал: «Человек подобен небу и земле и, как они, таит в себе природу пяти движущих начал. Человек – самое разумное среди всех существ, наделённых жизнью. И в то же время ногти и зубы человека недостаточно сильны, чтобы обеспечить ему охрану и защиту; мускулы и кожа недостаточно крепки, чтобы оборонять его и отражать удары; ноги недостаточно быстры, чтобы унести от опасности. У человека нет ни шерсти, ни перьев, защищающих его от холода и жары, и, чтобы прокормиться, он должен полагаться не на силу, а на разум. Поэтому человек высоко ценит разум и с пренебрежением относится к силе, ибо разум сохраняет его существование, а презренная сила вершит насилие над внешними вещами»...

Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. – М., 1987. – С.140-141.

«Один гончар может изготовить мириад кувшинов, но никогда не будет ни одного кувшина, который мог бы изготовить гончара или повредить гончару. Один Дао-Путь может создать мириад существ, но никогда не будет ни одного существа, которое могло бы создать Дао-Путь или повредить Дао-Пути».

Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. – М., 1987. – С. 197.

«Если (управлять) людьми как добродетельными, они будут любить своих близких; если же (управлять) людьми как порочными, они полюбят эти порядки. Сплочённость (людей) и взаимная поддержка (проистекают оттого, что ими) управляют как добродетельными; разобщённость людей и взаимная слежка (проистекают оттого, что ими) управляют словно порочными. Там, где (к людям относятся) как к добродетельным, проступки скрываются; там же, где (к людям относятся) как к порочным, преступления жестоко караются. Когда проступки скрываются – народ победил закон; когда же преступления строго наказуются – закон победил народ. Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется беспорядок; когда закон побеждает народ, армия усиливается. Поэтому-то и сказано: «Если управлять людьми как добродетельными, то неизбежна смута и страна погибнет; если управлять людьми как порочными, то всегда утверждается образцовый порядок и страна достигает могущества»...

...Кары (должны быть) суровыми, а ранги знатности почётными, награды незначительными, а наказания – вселяющими трепет. Когда ранги знатности почётны, это значит, правитель любит народ; когда наказания вселяют трепет, народ пойдёт на смерть за правителя. Поэтому, если процветающее государство применяет наказания, народ будет в выигрыше; если оно применяет награды, возрастает влияние правителя.

Когда законы (разработаны) подробно, число наказаний увеличивается; когда законы кратки, число наказаний сокращается. Народ стремится к порядку, но своими действиями вызывает беспорядок; если в стране (уже) возникла смута и (правитель) хочет навести порядок, он лишь усилит беспорядок. Поэтому наводить порядок в стране следует ещё до того, как вспыхнут беспорядки, тогда в стране сохранится порядок; если же порядок будет наводиться, когда беспорядки уже вспыхнули, в стране останется беспорядок.

Люди по своей сути стремятся к порядку, однако действия их порождают беспорядок. Поэтому там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким (преступлениям) просто неоткуда взяться. Это и называется «наводить порядок ещё до того, как вспыхнут беспорядки». Там, где людей сурово карают за тяжкие преступления и мягко наказывают за мелкие проступки, не только нельзя будет пресечь тяжкие преступления, но и невозможно будет предотвратить мелкие проступки. Это и называется «наводить порядок, когда в стране уже вспыхнули беспорядки». Поэтому, если сурово карать за мелкие проступки, исчезнут сами наказания, дела в стране будут развиваться успешно, и государство станет сильным. Если же сурово карать за тяжкие преступления и мягко наказывать за мелкие проступки, то, наоборот, возрастёт число наказаний, возникнут неурядицы и государство будет расчленено.

Храбрых людей надо награждать тем, к чему они сами стремятся; трусливых следует наказывать тем, что они больше всего ненавидят, – смертью. Тогда трусливый люд, подстрекаемый наказаниями, превратится в храбрый, а храбрый народ, вдохновляемый наградами, будет биться до самой смерти. Когда трусливый люд станет храбрым, а храбрый народ будет сражаться не жалея жизни, страна не будет иметь себе равных и непременно добьётся владычества (в Поднебесной).

Древнекитайская философия. Собр. текстов. В 2 Т. – М., 1973, Т.2, - С.214-216.

Дайте комментарий афоризмам

Лао-Цзы

· Когда все узнают, что добро является добром, возникает зло.

· О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье. Кто знает их границы? Они не имеют постоянства.

· Я имею великое несчастье, потому что я дорожу самим собой. Когда я не буду дорожить самим собой, тогда у меня не будет несчастья.

· Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.

· Безграничная доблесть похожа на ее недостаток; распространение добродетели похоже на ее расхищение…

· В самом деле, не имей, где прибывать.

· Тот, кто знает людей – благоразумен. Знающий себя – просвещен. Побеждающий людей – силен. Побеждающий самого себя – могуществен.

· Тот, кто знает, – не говорит, говорящий – не знает.

Конфуций

· Когда ясно, в чем заключается истинная нравственность, то и все остальное будет ясно.

· Если же не можешь усовершенствовать себя, то как же сможешь усовершенствовать других людей?

· Лишь самые умные и самые глупые не могут измениться.

· По своей природе люди близки друг к другу; по своим привычкам люди далеки друг от друга.

· Не имей друзей, которые бы уступали тебе в моральном отношении.

· Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.

· Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.

· Слово должно быть верным, действие должно быть решительным.

· Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.

Тема 4. Философская мысль Индии

1.

«Лишь сущим, дорогой мой, было вначале это, без /чего-то/ второго. Некоторые говорят: несущим было вначале это, лишь одним, без /чего-то/ второго. Из несущего возникло сущее.

2.

Но откуда, дорогой мой, могло произойти это? – спросил он. – Как из несущего могло возникнуть сущее? Скорее лишь сущим было это вначале, лишь одним, без /чего-то/ второго.

3.

Оно размышляло: «Пусть я стану многим, пусть я размножусь». Оно породило жар. Этот жар размышлял: «Пусть я стану многим, пусть я размножусь». Оно породило воды. Поэтому когда человек печалится или потеет, из жара поистине рождаются воды.

4.

Эти воды размышляли: «Пусть мы станем многим, пусть мы размножимся». Они породили пищу. Поэтому там, где идут дожди, бывает обильная пища. Поистине из воды рождается пища».

Древнеиндийская философия. Начальный период. – М.: Мысль, 1972. – С.112.

«Вначале всё это было лишь Атманом, единственным. Он пожелал: «Пусть будет у меня жена – тогда я смогу произвести потомство; пусть у меня будет богатство – тогда я смогу совершать деяние». Поистине, таковы /пределы/ желания, и желающий не может доставить себе большего. Поэтому и поныне одинокий желает: «Пусть будет у меня жена – тогда я смогу произвести потомство, пусть будет у меня богатство – тогда я смогу совершить деяние». И если из этих желаний он не достигает какого-либо одного, то считает себя неполным. А полнота его /такова/: разум – его Атман, речь – его жена, дыхание – его потомство, глаз – его мирское богатство, ибо глазом он добывает его, ухо – его божественное /богатство/, ибо ухом он слышит его. И тело – его деяние, ибо телом он совершает деяние. Пятерично это жертвоприношение, пятерично жертвенное животное, пятеричен человек, пятерично всё, что существует. Тот, кто знает это, достигает всего /сущего/.

Упанишады. – М.: Наука, 1991. – С.73,75.

«Поистине, этот Атман есть Брахман, состоящий из познания, из разума, из жизни, из зрения, из слуха, из земли, из воды, из ветра, из пространства, из света и не - света, из желания и нежелания, из гнева и не гнева, из дхармы и не дхармы, из всего. Вот, что /означают слова/ «Он состоит из этого, состоит из того»: как кто действует, как кто ведёт себя, таким он и бывает. Делающий доброе бывает добрым, делающий дурное бывает дурным. Благодаря чистому деянию он бывает чистым, благодаря дурному – дурным. И ведь говорят: «Этот пуруша состоит из желания». Каково бывает его желание, такова бывает воля; какова бывает воля, такое деяние он и делает, такого удела он и достигает»...

«...Кто лишён желаний, свободен от желаний, достиг /исполнения/ желаний, имеет желанием /лишь/ Атмана, из того не выходят жизненные силы. Будучи Брахманом, он идёт к Брахману»...

«...Поэтому, знающий это, сделавшись успокоенным, укрощённым, воздержанным, терпеливым и собранным, видит Атмана в самом себе, видит всё как Атмана. Зло не одолевает его – он одолевает всё зло. Зло не жжёт его – он жжёт всё зло. Свободный от зла, свободный от страсти, свободный от сомнения он становится брахманом. «Это – мир Брахмана, о царь, ты достиг его», - сказал Яджнявалкья. /Джанака сказал:/ «Блаженный, я отдам тебе в рабство жителей Видехи вместе с самим собой».

Упанишады – М.: Наука, 1991. – С.125-129.

Дайте комментарий афоризмам принца Гаутамы

· Сложное должно рано или поздно распасться, родившееся – умереть.

· Всякое явление скоротечно, ни в чем нет постоянства, Нирвана есть покой.

· Жизнь – то же, что созревший плод, готовый упасть при первом порыве ветра.

· Нирвана – это вода жизни, утоляющая жажду пожеланий, это лечебница, врачующая от всякого рода страданий.

· Черное отличается черным, белое – белым. Дело – начало и причина всякого существования.

· Строгая постоянная справедливость царствует в мире повсюду. Каждое дело приносит свой плод, и ничто не может спасти человека от последствий его поступков.

· Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли.

Тема 5. Античная философия

Задания по данной теме

1.  Выделите основные черты античной философии.

2.  Перечислите пять периодов античной философии. Назовите представителей каждого периода.

3.  Решите чайнворды «Античность 1», «Сократ», «Демокрит», «Платон», «Аристотель», «Сенека».

Чайнворд «Сократ»

П	л	а	т	о	н

1.  Разместите в 80 клетках по спирали слова в чайнворде. Каждое слово начинается с той буквы, на которую заканчивается предыдущее слово. Начальное слово Платон. Список слов: Агора. Алкивиад. Антропос. Аристипп. Добро. Душа. Ирония. Ликон. Майевтика. Ника. Нус. Перикл. Платон. Сократики. Софизм. Яд.

2.  Сформулируйте вопросы к каждому слову.

3.  Дайте подробную характеристику понятию Анаксагора «Нус» и учению Сократа о душе.

Чайнворд «Сенека»

С

т

о

и

ц

и

з

м

1.  Разместите в 140 клетках по спирали слова в чайнворде. Каждое слово начинается с той буквы, на которую заканчивается предыдущее слово. Начальное слово Стоицизм. Список слов: Август. Агриппина,. Акте. Аттал. Друз. Еврипид. Зенон. Иокаста. Клеанф. Ливилла. Лик. Логос. Мессалина. Натал. Нерон. Несс. Октавия. Рабство. Сенат. Сократ. Стоицизм. Страх. Тантал. Тартар. Тигеллин. Троянка. Фиест. Хаос. Ясон.