Философский лабиринт (стр. 9 )

Сенека. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. – С.510-511.

«...Нужно сообразоваться с указаниями природы: разумный человек наблюдает её и спрашивает у неё совета. Жить счастливо и жить согласно с природой – одно и то же. Что это значит, я сейчас поясню. Мы должны считаться с естественными потребностями организма и заботиться о необходимых для их удовлетворения средствах добросовестно, но без опасения за будущее, помятуя, что они даны нам на время и скоротечны; мы не должны быть их рабами и допускать, чтобы чуждое нашему существу властвовало над нами; телесные утехи и вообще факторы, имеющие в жизни несущественное значение, должны находиться у нас в та-ком положении, какое в лагере занимают вспомогательные и легковооруженные отряды. Они должны играть служебную, а не господствующую роль. Только при этом условии они могут быть полезны для нашего духа. Внешние преимущества не должны развращать и подчинять себе человека: последний должен преклоняться лишь перед своим духовным достоинством».

Сенека. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. – С.514-515.

Скептицизм: «...скептический способ рассуждения называется ищущим (dzetetike) от деятельности, направленной на искание и осматривание кругом (skeptesthai), или удерживающим ( ephektike) от того душевного состояния, в которое приходит осматривающийся кругом после искания, или недоумевающим (aporetike) либо вследствие того, что он во всём недоумевает и ищет, как говорят некоторые, либо от того, что он всегда нерешителен пред согласием или отрицанием; он называется также Пирроновым оттого, что, как нам кажется, Пиррон подошёл к вопросам скепсиса нагляднее и яснее своих предшественников».

Секст Эмпирик. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. – М., 1969. – С.527.

«...Скептическая способность (dynamis) есть та, которая противопоставляет каким только возможно способом явление (phainomenon) мыслимому (nooymenon); отсюда вследствии равносильности (...) в противоположных вещах и речах мы приходим сначала к воздержанию от суждения (...), а потом к невозмутимости (...)...Явлением же мы называем «ощущаемое» (...) и поэтому противополагаем ему «мыслимое» (...)... Под противоположными же положениями мы подразумеваем отнюдь не всякое утверждение или отрицание, а только то, что они борются друг с другом. Равносилием (...) мы называем равенство в отношении достоверности и недостоверности, так как ни одно из борющихся положений не стоит выше другого как более достоверное. Воздержание от суждения есть такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем; «невозмутимость» же есть безмятежность и спокойствие (...) души».

Секст Эмпирик. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. – М., 1969. – С.527-528.

Неоплатонизм: «...может считаться ясным..., что всё истинно сущее /возникает/ из созерцания и есть созерцание, а возникшее из него возникло вследствие того, что оно созерцает и само есть предмет созерцания...; что поступки имеют целью знание, а стремление к знанию и порождения созерцания /имеют целью/ завершение формы (eidoys) и другого предмета созерцания; что вообще всё, будучи подражанием творящего, творит предметы созерцания и формы; что становящиеся сущности, будучи подражанием сущего, указуют творящее, сделавшее своей целью не акты творчества и не деяния, а возможность созерцать /их/ результат; что это хотят видеть размышления и ещё раньше – ощущения, цель которых – знание, и ещё до них природа творит предмет созерцания в самой себе и смысл, творя другой смысл. Ведь и то ясно, что если первое сущее состоит в созерцании, то необходимо и всему прочему стремиться к этому, раз начало – цель для всего. ...творить какое-либо бытие – значит творить форму, а это значит наполнять всё созерцаниями. И ошибки, в возникающем ли или в действующем, суть уклонение созерцающего от предмета созерцания».

Плотин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. – М., 1969. – С.547.

«Единое есть всё и ничто, ибо начало всего не есть всё, но всё – его, ибо всё как бы возвращается к нему, вернее, как бы ещё не есть; но будет. ...единое есть не сущее, а родитель его, и это как бы первое рождение, ибо, будучи совершенным (так как ничего не ищет, ничего не имеет и ни в чём не нуждается), оно как бы перелилось через край и, наполненное самим собою, создало другое; возникшее же повернулось к нему и наполнилось, а взирая на самое себя, стало таким образом умом. ...Итак, когда оно, пребывая, обращено к самому себе, дабы созерцать, оно в одно и то же время стало и умом, и сущим. И вот, существуя так, как «тот», оно создаёт подобное, изливая много потенции; и это есть идея его, как и предшествующее ему излилось. И эта проистекающая из сущности активность есть душа, ставшая этим, между тем как «то», пребывает неизменным, ибо и ум возник, в то время как предшествующее ему пребывало неизменным. Но душа создаёт, не пребывая неизменной, а приведённой в движение, она породила образ. Итак, взирая на то, из чего возникла, она наполняется и, вступая в иное и противоположное движение, порождает образ самой себя – ощущение и растительную природу. Но ничего не отнято и не отсечено от предшествующего. Поэтому и кажется, что душа человека простирается вплоть до растений: известным образом простирается так, что ей принадлежит то, что в растениях. Однако не вся она в растениях, а постольку оказывается в растениях, поскольку устремилась столь далеко, что своим продвижением и желанием худшего создала другую субстанцию, тогда как предшествующее этому, зависящее от ума, позволяет уму пребывать в самом себе».

Плотин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. - М., 1969. – С.549-550.

Выполните задания по данной теме

1) Решите чайнворд «Крепкий орешек», в котором спрятано 52 слова (философские понятия, имена философов, имена богов из античной мифологии), ваша задачи их найти.

2) На семинарском занятии сделайте анализ тех слов, которые начинаются на ту букву, на которую начинается ваша фамилия.

3) Выпишите всех упомянутых философов в хронологическом порядке и дайте им краткую характеристику.

1.  Понятие, выражающее, согласно киникам и стоикам, нечто безразличное и лежащее между добром и злом.

2.  Понятие, выражающее процесс припоминания знаний, полученных душой ранее в более совершенном мире.

3.  Понятие, введенное в философию Анаксимандром и означает беспредельное.

4.  Понятие выражающее трудную и неразрешимую проблему, часто связывают с именем Зенона Элейского.

а

р

о

ф

а

и

д

а

д

а

с

я

с

о

н

р

н

и

т

о

л

п

с

у

н

у

и

ь

н

о

у

б

ы

т

и

е

о

и

ш

а

т

ц

к

е

н

к

л

и

о

й

к

ь

с

а

м

ь

а

а

о

а

и

п

и

р

р

о

н

е

т

н

л

н

т

п

к

п

а

о

а

м

у

р

м

а

е

е

р

е

л

и

э

н

т

е

л

е

х

и

я

с

т

а

г

а

з

ь

й

х

а

о

с

а

м

ч

и

о

к

о

г

и

в

о

д

а

г

б

о

л

ь

с

т

н

р

ь

ф

т

а

д

о

о

л

л

х

е

я

с

и

и

н

а

н

т

и

г

с

о

у

р

и

м

и

е

я

и

т

а

е

а

и

г

д

о

б

р

о

р

р

м

з

е

и

л

ч

и

з

е

н

о

н

р

а

в

о

м

м

б

е

з

о

и

л

й

е

м

е

л

о

т

п

ь

а

м

в

е

н

п

я

и

с

к

а

р

а

т

а

5.  Понятие выражающее душевное спокойствие, невозмутимость, бесстрастность.