Философский лабиринт (стр. 12 )

Беркли Дж. Сочинения. – М., 1978. – С.171-172.

«Все перцепции /восприятия/ человеческого ума сводятся к двум отличным друг от друга родам, которые я буду называть впечатлениями … и идеями. Различие между последними состоит в той степени силы и живости, с которой они поражают наш ум и прокладывают свой путь в наше мышление или сознание. Те восприятия /перцепции/, которые входят /в сознание/ с наибольшей силой и неудержимостью, мы назовём впечатлениями, причём я буду подразумевать под этим именем все наши ощущения, аффекты и эмоции при первом их появлении в душе …

Под идеями же я буду подразумевать слабые образы этих впечатлений в мышлении и рассуждении».

Юм Д. Сочинения в двух томах. – М., 1966. Т.1. – С.89.

«Впечатления можно разделить на два рода: впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Первый род впечатлений первоначально возникает в душе от неизвестных причин. Второй извлекается по большей части из наших идей».

Юм Д. Сочинения в двух томах. – М., 1966. Т.1. – С.96.

«У каждого животного есть свой инстинкт. Инстинкт человека, укреплённый разумом, влечёт его к обществу, так же как к еде и питью. Потребность в обществе не только не развратила человека, но его портит, наоборот, удаление от общества. Тот, кто жил бы совершенно один, вскоре потерял бы способность мыслить и изъясняться. Он стал бы в тягость самому себе. Он дошёл бы до того, что превратился в животное. Избыток бессильной гордыни, восстающей против гордыни других, может заставить меланхолическую душу бежать от людей. Именно тогда она портится. И она сама наказывает себя за это. Её гордыня является для неё источником страданий. В одиночестве и тайной досаде терзает она себя за то, что презираема и забыта».

Антология мировой философии в 4-х т. – М., 1970. Т.2. – С.556.

«Люди всегда будут заблуждаться, если станут пренебрегать опытом ради порождённых воображением систем. Человек – произведение природы, он существует в природе, подчинён её законам, не может освободиться от неё, не может – даже в мысли – выйти из природы. Тщетно дух его желает ринуться за грани видимого мира, он всегда вынужден вмещаться в его пределы. Для существа, созданного природой и ограниченного ею, не существует ничего, помимо того великого целого, часть которого оно составляет и воздействия которого испытывает. Предполагаемые существа, будто бы отличные от природы и стоящие над ней, всегда останутся призраками, и мы никогда не сумеем составить себе правильных представлений о них, равно как и об их местопребывании и образе действий. Нет и не может быть ничего вне природы, объемлющей в себе всё сущее».

Антология мировой философии в 4-х т. – М., 1970. Т.2. – С.666.

Тема 12. Немецкая классическая философия

«Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) даёт от себя самой, причём это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его.

Поэтому возникает по крайней мере вопрос, который требует более тщательного исследования и не может быть решён сразу: существует ли такое независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными; их отличают от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно в опыте…

Поэтому в дальнейшем исследовании мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания, или знания, возможные только а posteriori, т. е. посредством опыта. В свою очередь, из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое. Так, например, положение всякое изменение имеет свою причину есть положение априорное, но не чистое, так как понятие изменения может быть получено только из опыта».

Критика чистого разума. Сочинения в шести томах. – М., 1964. Т.3. – С.117.

«Практическим императивом, таким образом, будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и ».

Критика чистого разума. Сочинения в шести томах. – М., 1964. Т.4. Ч.1. – С.270.

«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Критика чистого разума. Сочинения в шести томах. – М., 1964. Т.4. Ч.1. – С.347.

«Таково всё моё возвышенное назначение, моя истинная сущность. Я – член двух порядков: одного чисто духовного, в котором я властвую только посредством чистой воли, и другого – чувственного, в котором я влияю своими действия-ми…Воля есть жизненный принцип разума, она сама – разум, когда она берётся в своей чистоте и независимости; разум самодеятелен, это значит: чистая воля, как таковая, действует и властвует».

Фихте человека. – СПб., 1905. – С.101.

«Вообще лишь идеализм возвысил учение о свободе до той области, где оно только и становится понятным. Согласно этому учению, умопостигаемая сущность каждой вещи, и в первую очередь человека, находится вне всякой причинной связи, а также вне всякого времени или над ним. Поэтому она никогда не может быть определена чем-либо предшествующим ей, поскольку она сама предшествует всему. Что в ней есть, или становится – не по времени, а по понятию – в качестве абсолютного единства, которое всегда должно быть уже целостным и завершённым, чтобы отдельное действие или определение было в нём возможно… Поэтому умопостигаемая сущность, действуя совершенно свободно и абсолютно, может действовать лишь в соответствии со своей собственной внутренней природой, другими словами, действие может следовать из внутренней природы сущности только по закону тождества и с абсолютной необходимостью, которая только и есть абсолютная свобода; ибо свободно лишь то, что действует в соответствии с законами своей собственной сущности и не определено ничем ни в себе, ни вне себя».

Философское исследование о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах. Соч. в 2 томах. – М., 1989. Т.2. – С.129-130.

«Но что же такое эта внутренняя необходимость сущности? В этом пункте необходимость и свобода должны быть соединены, если их вообще можно соединить. Если бы умопостигаемая сущность была мертвым бытием, а в применении к человеку чем-то просто данным ему, то, поскольку его действия могли бы быть только необходимыми, всякая вменяемость и свобода человека были бы исключены. Однако именно сама эта внутренняя необходимость и есть свобода, сущность человека есть сущностно его собственное деяние. Необходимость и свобода заключены друг в друге как единая сущность, которая являет себя той или другой, только будучи рассмотрена с разных сторон; сама по себе она – свобода, формально – необходимость».

Философское исследование о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах. Соч. в 2 томах. – М., 1989. Т.2. – С.130-131.

«Бытие (материя), рассматриваемое как продуктивность, есть знание; знание, рассматриваемое как продукт, есть бытие».

Шеллинг в двух томах. – М., 1987. Т.1. – С.291.

«…Мы определили понятие философии как мысль, которая в качестве всеобщего содержания есть всё сущее. История философии, значит, покажет нам, как эти определения выступают в этом содержании последовательно друг за другом… …Философия начинается там, где всеобщее понимается как всеобъемлющее сущее, или, иначе говоря, там, где сущее постигается всеобщим образом, где выступает мышление мышления… Началом философии в собственном смысле мы должны признать тот момент, когда абсолютное уже больше не существует как представление и когда свободная мысль не только мыслит абсолютное, но и постигает его идею, т. е. когда мысль постигает бытие (которое может быть также и самой мыслью), познаваемое ею как сущность вещей, как абсолютную целостность и как имманентную сущность всего на свете, - постигаемое ею, следовательно, как мысль, хотя бы оно и выступало как внешнее бытие.

Таким образом, простое нечувственное существо, которое иудеи мыслили как бога (ибо всякая религия есть мышление), не есть предмет философии; предметом философии является, например, положение: «сущность, или первоначало, вещей есть вода, огонь, мысль».

Ф. Сочинения в 14-ти т. – М.-Л., . Т.9. – С.88.

«Диалектика же есть,… имманентный переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения рассудка односторонни и ограничены, т. е. содержат отрицание самих себя. Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя снимает. – Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость, равно как в нём же заключается подлинное, а не внешнее. Возвышение над конечным…

Спекулятивный, или положительно-разумный момент постигает единство определений в их противоположности, утверждение, содержащееся в их разрешении и их переходе…»

Ф. Сочинения в 14 –ти т. – М.-Л., ., Т.1. – С.135-141.

«Чтобы понять, что такое развитие, мы должны различать, так сказать, двоякого рода состояния: одно есть то, что известно как задаток, способность, в-себе-бытие (как я это называю), potentia (…), второе есть для-себя-бытие, действительность (actus,). Если мы, например, говорим, что человек от природы разумен, то он обладает от рождения и даже в чреве матери разумом, рассудком, фантазией, волей. Но так как дитя обладает, таким образом, лишь способностью или реальной возможностью разума, то выходит то же самое, как если бы оно совсем не обладало разумом; последний ещё не существует в нём (anihm), ибо дитя ещё не способно совершать что-либо разумное и не обладает разумным сознанием. Лишь тогда, когда то, что человек, таким образом, есть в себе, становится для него, следовательно, когда оно становится разумом для себя, человек обладает действительностью в каком-нибудь отношении; лишь тогда человек действительно разумен, лишь тогда он существует для разума».

Ф. Сочинения в 14-ти т. – М.-Л., . Т.9. – С.26.

«Человек никогда не может освободиться от своей подлинной сущности. Он может представить себе при помощи фантазии существо другого, высшего рода, но не может абстрагировать себя от своего рода, от своей сущности; определения сущности, которыми он наделяет этих других индивидов, почерпаются им из своей собственной сущности, и в его определениях отражается и объективизируется он сам».

Избранные философские произведения в 2-х томах. – М., 1955. Т.2. – С.41.

«Внутренняя жизнь человека тесно связана с его родом, с его сущностью. Человек мыслит, то есть беседует, говорит с самим собой. Животное не может отправлять функции рода без другого индивида, а человек отправляет функции мышления и слова – ибо мышление и слово суть настоящие функции рода – без помощи другого. Человек одновременно и «Я» и «ты»; он может стать на место другого именно потому, что объектом его сознания служит не только его индивидуальность, но и его род, его сущность».

Избранные философские произведения в 2-х томах. – М., 1955. Т.2. – С.31.

«Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.

Уединённость есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Человек для себя является человеком в обычном смысле; человек в общении с человеком, единство Я и Ты есть бог».

Избранные философские произведения в 2-х томах. – М., 1955. Т.1. – С.203.

«Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо. Бог есть дух, это значит по свидетельству истины: бух есть бог. Каков субъект, таков и объект, какова мысль, таков и познаваемый объект. Бог – как абстрактное, то есть отвлечённое, нечувственное существо – есть объект не чувств или чувственного воображения, а разума; следовательно, он есть только сущность разума, только разум, объективирующий себя как божественное существо».

Избранные философские произведения в 2-х томах. – М., 1955. Т.2. – С.320.

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли независящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по её сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия её решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления. В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства, антагонистической не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества».

К критике политической экономии. Предисловие. Соч. Изд.2. Т.13. – С.6-7.

Выполните задания

по данной теме

1).  Дайте комментарий высказываниям философов.

И. Кант

· Каждая наука лишь тогда достигнет совершенства, когда породнится с математикой.

· Быть опровергнутым – этого опасаться не следует. Опасаться следует другого – быть непонятым.

· Мне пришлось потеснить знания, чтобы освободить место вере.

· Отречение от своего внутреннего убеждения есть поступок низменный.

· Глупость – это недостаток, и против него нет лекарства.

· Страдание – это побуждение к деятельности.

· Склонность к удобствам в человеке хуже любого другого зла в жизни.

· Всего долее живут в том случае, если менее всего заботятся о продолжении жизни.

· Не мыслям надобно учить, а мыслить.

· Работа – лучший способ наслаждаться жизнью.

· Хитрость – образ мыслей весьма ограниченных людей и очень отличается от ума, на который внешне походит.

· Смелость возвышенна и величественна.

· Решительная отвага, проявленная плутом, в высшей степени опасна.

· Долг! Ты возвышенное, великое слово... Это именно то великое, что возвышает человека над самим собой.

· Закон, живущий в нас, называется совестью.

· Нравственность должна лежать в характере.

· Кто отказался от излишества, тот избавился от лишений.

· Для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его глупцом, для женщины – сказать, что она безобразна.

Фихте

· Ученый по преимуществу предназначен для общества: он, поскольку он ученый, больше, чем представитель какого-либо другого сословия, существует только благодаря обществу и для общества.

· Пусть ученый забудет, что он сделал, как только то уже сделано, и пусть думает постоянно о том, что он еще должен сделать.

· Человек предназначен для жизни в обществе: он вполне человек и противоречит своей сущности, если живет отшельником.

· Я хотел бы лучше считать горох, чем изучать историю.

· Вряд ли найдется и полдюжины таких, которые знали бы, что такое собственно философия.

· Существует одна единственная философия, подобно одной лишь единой математике.

· Государственное устройство известной эпохи есть результат ее прежних судеб.

· Не в моей власти, чтобы я чувствовал или не чувствовал определенные побуждения. В моей власти, однако, удовлетворяю ли я его или нет.

· Природа определила людей для свободы, то есть для деятельности.

· Мы не потому действуем, что познаем, а познаем потому, что предназначены действовать.

· В человеке имеются различные стремления и задатки, и назначение каждого – развить свои задатки по мере возможности.

· Пусть покинут меня все остальное, только б не покинуло мужество.

· Женщина не видит дальше любви, и её природа не идет дальше любви.

· Ничто так не умерщвляет неукоснительно любовь женщины, как подлость и бесчестность мужчины.

Гегель

· Разум без рассудка – это ничто, а рассудок и без разума – нечто.

· Вера – это тоже знание, только в своеобразной форме.

· Действие является самым ясным и выразительным раскрытием человека. Что человек делает, таков он и есть.

· Счастлив тот, кто устроил свое существование так, что оно соответствует особенностям его характера.

· Из всех обязанностей по отношению к другим первейшей является правдивость в словах и делах.

· Нравственность – это разум воли.

· Нравственность должна выступать в форме красоты.

· Речь – удивительно сильное средство, но нужно иметь много ума, чтобы пользоваться им.

· Человек не станет господином природы, пока он не станет господином самого себя.

· Человек бессмертен благодаря познанию. Познание, мышление – это корень его жизни, его бессмертия.

· Только через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе великий характер, делающий его маяком для других.

· Я знаю много прекрасных наук, но науки, прекрасней философии, не знаю.

· Человек, которого ничто не удивляет, живет в состоянии тупости.

· Искусство стало первым учителем народов.

· Искусство имеет своей задачей раскрывать истину в чувственной форме.

· Ничто великое в мире не совершается без страсти.

· Тот, кто не был знаком с творениями древних, прожил, не ведая красоты.

· Даже преступная мысль злодея величественней и возвышенней всех чудес мира.

Фейербах

· Любовь к науке – это любовь к правде, поэтому честность является добродетелью ученого.

· Общение облагораживает и возвышает, в обществе человек невольно без всякого притворства держит себя иначе, чем в одиночестве.

· Чтобы познать человека нужно его полюбить.

· Не плоть, а дух делает человека человеком.

· Человек лишь тогда чего – то добивается, когда он верит в свои силы.

· Чистая совесть есть ни что иное, как радость по поводу радости, доставленной другому человеку.

· Религия – дочь невежества.

· Жизнью следует наслаждаться как превосходным вином, глоток за глотком, с передышкой. Даже лучшее вино теряет для нас всякую прелесть, мы перестаем его ценить, когда пьем как воду.

· Лишь тот что-то значит, кто что-то любит. Не быть ничем и ничего не любить – одно и то же.

· Именно самые простые истины человек постигает позже всего.

· Ничем не может человек распорядиться в большей степени, чем временем.

· Там, где прекращается желание, прекращается и человек.

Маркс

· Народ, порабощающий другой народ, кует свои собственные цепи.

· Всякая нация может и должна учиться у других.

· Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно..., оставляет после себя пустыню.

· Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

· Подобно тому, как общество производит человека как человека, так оно и производится им.

· Отдельный человек слаб, но мы знаем также что целое – это сила.

· Смерть героев подобна закату солнца.

· В процессе борьбы с истиной заблуждение само себя разоблачает.

· Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель.

· Воспитатель сам должен быть воспитан.

· Страсть – это есть энергично стремящаяся к своему предмету существенная сила человека.

· Если ты хочешь наслаждаться искусством, то ты должен быть художественно образованным человеком.

· Всякий ученый причисляет своих критиков к «некомпетентным авторам».

· На плоской равнине всякая кочка кажется холмом.

· Революции – локомотивы истории.

· Стыд – это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь.

· В политике ради известной цели можно заключить союз даже с самим чертом – нужно только быть уверенным, что ты проведешь черта, а не черт тебя.

· В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть её сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по её каменистым тропам.

2). Выполните упражнение «15 загадочных “О”». Назовите 15 произведений западных философ XIV – XIX вв., начинающихся с буквы «О».

№ п/п	Название работы	Автор
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

2). Используя Интернет, сформулируйте кратко суть данного произведения.

Тема 13. Русская философия (XVIII – XIX вв.)

«У всех народов есть период бурных волнений, страстного беспокойства, деятельности без обдуманных намерений. Люди в такое время скитаются по свету и дух их блуждает. Это пора великих побуждений, великих свершений, великих страстей у народов. Они тогда неистовствуют без ясного повода, но не без пользы для грядущих поколений. Все общества прошли через такие периоды, когда вырабатываются самые яркие воспоминания, свои чудеса, своя поэзия, свои самые сильные и плодотворные идеи. В этом и состоят необходимые общественные устои. …Эта увлекательная эпоха в истории народов, это их юность; это время, когда всего сильнее развиваются их дарования, и память о нём составляет отраду и поучение их зрелого возраста. Мы, напротив, не имели ничего подобного. …Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту, была наполнена тусклым и мрачным существованием без силы, без энергии, одушевляемом только злодеяниями и смягчаемом только рабством. …Окиньте взором все прожитые века, все занятые нами пространства, и вы не найдёте ни одного приковывающего к себе воспоминания, ни одного почтённого памятника, который бы властно говорил о прошедшем и рисовал его живо и картинно. Мы живём лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди застоя».

Чаадаев собрание сочинений и избранные письма. – М.: Наука, 1991. Т.1. – С.324-325.

«Церковь называется единою, святою, соборною (кафолическою и вселенскою) апостольскою; потому, что она едина и свята, потому, что она принадлежит всему миру, а не какой-нибудь местности; потому, что ею святятся всё человечество и вся земля. А не один какой-нибудь народ или одна страна; потому, что сущность её состоит в согласии и в единстве духа жизни всех её членов, по всей земле, признающих её; потому, наконец, что в писании и учении апостольском содержится вся полнота её веры, её упований и любви».

Хомяков катехизического изложения учения о Церкви. Полн. собр. соч. Т.1. – М., 1992. – С.5.

«В настоящее время серьёзное, сильное государство может иметь только одно прочное основание – военную и бюрократическую централизацию.

Между монархиею и самою демократическою республикою существует только одно существенное различие: в первой чиновный мир притесняет и грабит народ для … пользы привилегированных, имущих классов, а также и своих собственных карманов, во имя монарха; в республике же он будет точно так же теснить и грабить народ для тех же карманов и классов, только уже во имя народной воли.

В республике мнимый народ, народ легальный, будто бы представляемый государством, душит и будет душить народ живой и действительный. Но народу отнюдь не будет легче, если палка, которою его будут бить, будет называться палкою народною».

Бакунин . Социология. Политика. – М., 1988. – С.313-314.

«Но таким образом мы всё-таки приходим к тому, что истина есть удовлетворение познавательной потребности того или другого исследователя. При чём же тут природа человека вообще, а тем паче причём тут профан? Но ведь исследователь есть всё-таки человек и следовательно на его способности и силы наложены природою те же границы. В которых должен существовать человек вообще».

Михайловский собрание сочинений. – СПб, 1881. Т.3. – С.95.

«…Старик великий инквизитор со светильником в руке медленно входит в тюрьму. …Дверь за ним тотчас же запирается. Он останавливается при входе и долго, минуту или две, всматривается в лицо Его. Наконец тихо подходит, ставит светильник на стол и говорит Ему: «Это Ты? Ты?… не отвечай, молчи. Да и что бы Ты мог сказать? Я слишком знаю, что ты скажешь. Да Ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано Тобой прежде. Зачем же Ты пришёл нам мешать? Ибо Ты пришёл нам мешать и сам это знаешь.