Философия науки и техники (стр. 5 )

Далее. Учёт атомизма позволяет понять неоднородность развития, перерывы непрерывности в способе развития. Пока материальное образование развивается как вещь, оно непосредственно реагирует на внешние воздействия, ввиду чего изменяется настолько разнообразно, насколько разнообразны воздействия на него.

Когда же данное материальное образование становится «атомом», оно изменяется уже в принципе менее разнообразно, так как подвергается опосредованным воздействиям. Мера разнообразия изменений «атома», по-видимому, определяется тем, как обедняется разнообразие внешнего воздействия межатомной связью, количеством и формой взаимосвязанных «атомов». Перемена способа развития может изменить свойства материального образования.

Учёт атомизма, далее позволяет расшифровать наличие в развитии так называемых «узловых точек» и их функциональный смысл. «Узловые точки» развития – это, по меньшей мере «атомы», участвующие во взаимопревращении вещей. В зависимости от конкретного положения во взаимопревращении «атомы» дают в нём такие разнообразные эффекты превращения, как отражение кумуляция, рассеивание, разрыв и т. д. так что каждое развитие как взаимопревращение, ввиду своей атомистичности, обнаруживает массу разнообразных причудливо взаимосвязанных дискретных превращений.

г) СИСТЕМНОСТЬ КАК ПРИНЦИП СТРУКТУРНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МАТЕРИИ И РАЗВИТИЕ

Как же предстаёт развитие с учётом системности в самоорганизации материи? В самом общем виде развитие предстаёт как всеобщее взаимопревращение воспроизводящихся систем. Системный способ развития одними из первых попытались охарактеризовать и (см. 60), (54). И обнаружили при этом большую сложность данного процесса. Ими высказан целый ряд ценных мыслей о специфике закономерностей, структуре, направлениях, критериях, видах системного развития. Выявляются всё новые и новые критерии развития в различных областях действительности (см., например, 53. С.116-118), так что их становится очень много (особенно в биологии и социологии). Создаётся впечатление, что без принципиально новых, более ёмких теоретических понятий с системным способом развития не справиться (Оно подпитывается первым качественным системным исследованием общества (51), опирается на первые принципиально новые работы по теории частного развития, например, на теорию М. Эйгена (93) о возникновении и развитии простейших биомакромолекул, на предложенные варианты общей теории систем (см. 18)). Специфическая характеристика системы – целостность, поэтому, как мне представляется, теория системного развития должна предстать как теория взаимопревращений целостностей.

д) ИЕРАРХИЧНОСТЬ КАК ПРИНЦИП СТРУКТУРНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МАТЕРИИ И РАЗВИТИЕ

Как же предстаёт развитие с учётом иерархии ССМ? Оно предстаёт как взаимопревращение воспроизводящихся иерархий. Процесс этот настолько сложный и многообразный, что для его постижения совершенно необходимо, опираясь на данные современных наук, вычленить узловые проблемы и характеристики иерархического типа развития.

Практически во всех современных видах деятельности и науках жгуче актуальной является проблема: каковы общие условия возникновения и протекания прогрессивного развития, причины перехода прогрессивного развития в регрессивное? Здесь – и проблема эволюции биовидов, и загадка старения и т. д. В аспекте ССМ данная проблема – это проблема усложнения или упрощения воспроизводящихся иерархий. В принципе, если, взаимодействуя, вещи оптимизируют своё существование в данных условиях, если изменённые вещи при этом, соединяясь в системах, превращаются в «атомы», если системы «атомов» приобретают оптимальную в данных условиях целостность и если данный процесс закреплён видообразованием из данных систем, то произошло усложнение воспроизводящейся иерархии. В том же стиле объяснимы воспроизведения иерархии без усложнения и регресс. Хотя абстрактное объяснение неоднозначно и подчас неопределённо, оно методологически полезно, ибо выявляет спектр фундаментальных проблем и, действительно, ими занята сегодня наука.

Первейшая из «подпроблем» - это проблема первичного «атома», уровня в иерархии. Есть ли он у разнообразных вещей, что с ним происходит при взаимопревращении и влияет ли как-нибудь природа первичного «атома» на последующий рост иерархии? Эта проблема волнует физиков, биохимиков, специалистов по теории искусственного интеллекта; например, исследователи жизни задаются вопросом, могла или может ли возникнуть жизнь на иной, ещё неизвестной нам основе? Знание принципов ССМ позволяет наметить концептуальное решение проблемы «первоуровня» иерархии. Поскольку всякая вещь существует в определённой системе, то и «первоуровень» в её иерархии также относителен к системе, т. е. существует в определённой системе. Например, «первоуровнем» в иерархиях земных вещей являются атомы. Всегда возможен выход к более глубоким подуровням, но он сопровождается переходом к другой системе, сменой форм ССМ и соответствующей проблематики. Так, за первичный уровень земных вещей можно принять не атомы, а микрочастицы, но тогда сначала придётся объяснить не образование искомых веществ и атомарных структур, а образование самих атомов. При рассмотрении развития проблема «первоуровня» несколько видоизменяется и переходит в проблемы исходной формы, исходного материала, исходных факторов развития. Подобные проблемы интенсивно исследуются, например, в учении о популяциях (см.74. С.184-185).

Генетика в проблеме наследования врождённых и приобретённых признаков, медицина в проблеме превращения здоровья в болезнь поднимают общезначимую проблему: как растёт иерархия, иными словами, как внешние к ней инородные явления становятся её внутренним элементом? Здесь также возможен концептуальный ответ (не единственный конечно, как в предыдущих и в последующих случаях). Любое внешнее явление может стать элементом иерархии вещи (как новым, так и не новым), если оно преобразуется на целостности и ступенчатости вещи, «ассимилируется» ими. Преобразованное явление оказывается элементом иерархии, когда начинает функционировать в вещи по законам её целостности и ступенчатости. Статус «ассимилированного» явления может быть чрезвычайно разнообразным; особенно ярко это видно в организмах, «ассимилирующих» самые разнообразные вещества для превращения их в организме в оригинальнейшие конструкции «машины жизни» (среды, стимуляторы, катализаторы, информаторы, накопители, фильтры и т. д.). В иерархии ступенчатая целостность есть сложный закономерный механизм, сложный преобразователь внешних воздействий, так что «ассимилированные» явления подвергаются целому каскаду преобразований: поляризации, разложению, синтезу, перекодированию, сложнейшим «топологическим» преобразованиям и т. д., причём существование в данном режиме становится для «ассимилированного» явления «нормой жизни» в вещи.

Следующая проблема наметилась при НТР, когда человеческий организм интенсивнее, чем ранее подвергается разнообразным излучениям: электромагнитным, рентгеновским, радиоактивным, космическим и т. д. Возникающие при этом специфические изменения в организме делают актуальной проблему: какие вообще новообразования в иерархической вещи возможны при воздействии на неё? Здесь также возможно концептуальное решение. В иерархической вещи возможны новообразования от любого из уровней в её иерархии. Все новообразования функциональны в вещи по законам целостности и ступенчатости. В иерархической вещи, несмотря на неисчерпаемость материи, не может быть произвольных новообразований по форме, статусу, способу существования. Подобный концептуальный фрагмент может послужить прообразом в разработке концептуальных схем спектра патологических проявлений организма, возможных исторически конкретных реакций в обществе и т. д.

В биологии, социологии, в кибернетике очень актуальна сегодня фундаментальная проблема: что представляет собой так называемое саморазвитие? Подступы к ней также могут быть намечены с помощью принципов ССМ. Саморазвитие предстаёт как относительный феномен развития, заключающийся преимущественно в том, что новообразование порождается внутренними взаимопревращениями в вещи. Эффект саморазвития (и механизм его) вырисовывается всё отчётливее по мере перехода от одних принципов ССМ к другим, от вещности к иерархии. Если в вещах саморазвитие их предстаёт как приписываемое им необъяснимое свойство, если в системе оно детерминируется разнообразием соединения, каждое явление в котором «равноповинно» в изменении вещи, то в иерархии появляются уже «неравноправные» внутренние функционирующие центры, так что изменение вещи предстаёт как порождение этих центров.

Таковы фрагменты определённости иерархического типа развития. В заключение – несколько слов о критериях развития. С учётом принципов ССМ выясняется, что 1) критерии развития относительны к типу развития; 2) при сопоставлении различных типов развития всегда найдутся специфические – другого статуса, чем при сравнении однотипных – критерии развития; 3) критерии развития могут быть сформулированы в широчайшем разнообразии форм и статусов; 4) и т. д.

На сегодня как будто бы неизвестны новые, – в сравнении с пятью вышеобозначенными, – формы ССМ, хотя поиск их, по-видимому, уже начался (см., например, идею о «фридмонах». 50. С.74). Сегодня практика в раскрытии материального единства мира не шагнула ещё за рамки самоорганизации материи к какому-то иному способу её существования. Однако новый шаг к новому основанию развития всегда возможен, каждый раз на новой основе развитие будет познаваться глубже, дальше и полнее. А пока то, что было вскрыто здесь о развитии с позиций структурной самоорганизации материи, может быть использовано в диалектике, т. е. в теории развития на основе развития.

Продолжим выявление новых атрибутов.

6. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ВСЕОБЩИЕ ИЗНАЧАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ ДВИЖЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

Разве с введением движения и развития решены не все проблемы бытия материи? Нет, не все. Например, не решены такие: как возможно движение материальных наличностей в едином, материальном мире? Ведь двигаться, изменяться, значит, по определению, выходить из себя в другое (нагляднее всего это являет собою механическое перемещение). Но как возможно материи выйти в другое, если кру­гом - единая материя, и этого другого, позволяющего войти в себя, просто не существует (снова поясним эту мысль на примере меха­нического перемещения. Перемещаться, значит, что-то вытеснять, а куда вытеснять, если вокруг,- материя?) Вернемся к определению существова­ния, но с учетом движения. Движущаяся наличность существует, если соотносится с чем-то другим так, что это другое не препятствует сохранению её себетождественности. Не каждое другое ведет себя именно так. Поэ­тому интересующее здесь нас другое обозначено специальным понятием “условие”. В самом общем виде условие - это то, что благоприятствует существованию данного объекта своим существованием, однако на него до некоторого момента решающего преобразующего влияния не оказывает. Условия для любого нечто существуют, из-за неисчерпаемого разнообразия материальных явлений, ввиду чего, одно, из-за различия природы, своим существованием не мешает другому, так что одно существует в этом другом без эффекта преобразования. Там, где условие кончается, там кончается непреобразованное существование данного нечто. Так, человек может существовать в атмос­фере и в воде, но разное время, а в огне не может. Вещи существуют в различных полях, а в гравитационном коллапсе - не могут. В практике, при сосредоточении внимания на движении данной наличности нас не интересует природа, состояние, собственная динамика условия. Нам важно только, что оно есть, не препятствует движению данной наличности и не преобразует ее. В таком подходе данное условие предстает, как пространство. Итак, пространство - есть исходное, всеобщее условие движения материальной наличности, предстающее в функции сохранения её себетождественной. Отсюда следуют стартовые статусные характеристики пространства. I).Пространство всегда чьё-то, для чего-то. Не существует пространства самого по себе, в отрыве от вещей: как только мы представим пространство субстанциально, т. е. как обосновывающую наличность, оно тут же само становится вещью, существующей среди других действите­льных материальных вещей, переставая быть пространством. И обратно, лю­бая вещь, способная быть исходным условием для движения в ней другой вещи, становится пространством последней, переставая быть самостоя­тельной вещью в этом отношении. Подобные фантасмагории - не мистика, это статусные превращения существования наличности. Не замечать ста­тусных превращений, значит совершать ошибки. Например, физик Д. Уилер отождествил пространство с полем, а затем геометрию с физикой (Ошиб­ка видна хотя бы в том, что поле обладает энергией, а пространство нет. 2).Не существует наличного всеобщего пространства, единственного для “всей” материи. 3).Пространство для вещи начинается с началом её движения и прекращается с его концом. Например, пространство для жизни начинается там, где жизнь рождается и может существовать; пространство для дышащего человека кончается с нырянием в воду и т. д. 4).Если движущаяся вещь натыкается на непроницаемые для неё, но огибаемые вещи, то ее пространство оказывается с пробками (пробкой служит преграда, сквозь которую нельзя проникнуть, но кото­рую можно обойти по ее конфигурации). 5). Пространство вполне может быть не только трех -, но и двух -, и одно -, и ноль -, и многомерным. Характеристики пространства каждой вещи определяются спецификой взаимодействия элементов этой вещи с ее окружением. Например, пространство для вещи, движущейся с V<<С по прямой, одномерно, однородно, обратимо, симметрично; характеризуется соотнесением: “одно рядом с другим.” Интегрально специфика пространства характеризуется спецификой метрических отношений в нем, или, кратко, специфической метрикой.

Итак, теперь можно ответить на поставленные выше вопросы. Вопрос: “как движется себетождественное явление?” Ответ: “в его пространстве.” Вопрос: “как развивается себетождественное/?/ явление?” Ответ: “ в его пространстве”. Как видим, оба вопроса парадоксальны по самой постанов­ке /особенно второй вопрос: как перестает быть себетождественным себетождественное?/. Ответы на эти вопросы верны, но явно недостаточ­ны. Чего-то не хватает. Чего?

В мире все движется. Значит, каждое материальное образование может и возникнуть, и существовать, если оно уместно, т. е. если оно найдет, создаст или застанет условия существования. Оно их может не найти, потому что они: а) “только что ушли”, б) “вот-вот на подходе”, в) “заполнены другими материальными образованиями”. И т. д. Если - не най­дет, то изменится, переломится тенденция его существования (в результате трансформирующего взаимодействия с подвернувшимися вещами), движе­ние его станет возвратным. Возвратность так или иначе, но всегда возоб­новляется. В результате каждая вещь в мире движущихся вещей, в конеч­ном счете, существует колебательно, циклически, “приноравливаясь” к движению других наличностей. Таким образом, в мире существуют цикличес­кие и нециклические движения. Есть ли между ними какая-либо связь? Есть, они неразрывны. Каждое нециклическое движение есть результат интеграции циклических, каждое циклическое, - результат дифференциации нециклических. И для интеграции, и для дифференциации всегда найдется неуничтожимый природный механизм, а именно, то или иное материальное взаимодействие. Поскольку пространство движущейся вещи для ее элементов есть не пространство, а материальная вещь, то движущаяся вещь несет в себе частичные элементарные циклические движения и движется нециклически, благодаря их интеграции. В конкретных случаях не все конкретные частичные циклические движения ожидаемо конкретно интегрируются, - тогда движущаяся вещь, в принципе, перестает быть себетождественной. Фактически она остается себетождественной при движении только тогда, когда циклические движения её элементов интегрируются по форме закона сохранения ее существования. Таким свойством, - двигаться с сохранением себетождественности благодаря закономерной интеграции своих циклов, - обладает каждая вещь. Свойство это важное; если бы вещи им не обладали, они не могли бы двигаться, а тем самым, и существовать, хотя пространство для движения имеется. Это свойство можно представить и как способность каждой вещи возобновлять пространство для своего нециклического движе­ния посредством своего движения циклического. Это было названо спо­собностью движущейся вещи длиться (буквально - продлевать свое движение возобновлением своего пространства). Способность длить­ся обрела свою величину в длительности. Поскольку длительность - это рамки (пре­делы) дления, она может быть измерена.

С необходимостью практического овладения длительностью связано изобретение в незапамятные времена потрясающе гениальной вещи - часов и становление труднейшей для интеллекта проблемы - проблемы времени. Гениальность изобретения часов состояла не в диковинности их принципа действия, механизма, материалов, формы, - здесь человечество обзавелось и гораздо более диковинным; она состояла в способности интерпретировать функционирование часов как саморазвертывание времени. Посредством часов длительность явила человеку бесконечность, одномерность, однонаправленность, необратимость чередования моментов ее и была в таком развитом виде названа временем. Итак, время - это способность движущейся вещи бесконечно (т. е. пока она существует), одномерно (т. е.только в направлении движения), однонаправленно (т. е. только одного вслед за другим), необратимо (т. е. только от прошлого к будущему) возобновлять пространство для своего нециклического движения в ходе своих интегрируемых по закону своего сохранения циклических изменений. Как видим, время - феномен с ускользающей для понимания сложностью. Лауреат Нобелевской премии И. Пригожин: “вопрос “как или почему началось время” ускользает от физики, так же, как он, без сомнения, ускользает от возможности нашего языка и нашего воображения. Необратимое время - различие между прошлым и буду­щим предшествует и обусловливает как физическую реальность, так и вопросы, задаваемые физиком”. (68. С.19). Как видим, далее, сложность фено­мена времени предполагает его разнообразное и разноплановое раскрытие, и это раскрытие осуществляется уже сотни лет по нарастающей разными науками. При этом вводятся все новые характеристики времени. Среди важ­нейших из них - физическая относительность, ритм. Тот же И. Пригожин в своем принципиально новом физическом подходе вводит так называемый горизонт времени, - с новым концептуальным видением физических явлений и новыми возможностями физической теории: “Предлагаемый нами новый формализм ставит на место обратимой эволюции Шредингера эволюцию с разрушен­ной временной симметрией, которая придает точное значение времени жизни, вероятностному событию и дает смысл тому факту, что мы будем участвовать вместе с возбужденным атомом в том, что он вернется в свое фундаменталь­ное состояние. Этот формализм допускает новые предвидения по сравнению с квантовой механикой. Он приводит, в частности, к предвидению перемеще­ния энергетических уровней атома”. (68. С.17). А вот нестрогая, но очень толковая характеристика исторического времени: “Конкретная и живая действительность, необрати­мая в своем стремлении, время истории - это плазма, в которой плавают феномены, это как бы среда, в которой они могут быть поняты” (М. Блок. 10. С.19).

. Итак, открытие у материи времени позволяет снять парадоксальность с ранее заданных вопросов и углубить качество ответов на них. Например: как движется (?) себетождественное явление? Парадокс состоял в том, что двигаться, значит изменяться, но здесь движущееся явление остается себетождественным и как будто бы неизменным. Ответ: “ в его пространстве своевременно” показывает, что можно изменяться, оставаясь себетождественным.

7. САМООРГАНИЗАЦИЯ КАК СПОСОБ САМОВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ МАТЕРИИ

Следующий атрибут материи помогает обнаружить новейшая наука, а именно, - нелинейная физика. Она зафиксировала фундаментальное явление природы: повсеместное, по видимости, спонтанное возникновение упорядоченности, назвав его самоорганизацией. Что в этом проявилось? Самоорганизация в природе опознаётся по самоорганизации в человеческой жизни. Самоорганизация в последней налицо, если человек, вознамерившийся достичь своими силами в определённых условиях определёнными средствами задуманное, должен предварительно привести все компоненты этого процесса в такое состояние, при котором задуманное достижимо. Если данная предварительность в данном процессе вычленима, как действительно отдельная по отношению к нему система действий, то по отношению к нему она может быть названа организацией. Если же она вычленима, как виртуальная, другими словами, как система действий по совместительству, то она квалифицируется, как самоорганизация. Соотнесём теперь это с материей. В зародыше проявляясь у неё в способности самовоспроизводства (материя-причина самой себя, - Спиноза), отчётливо самоорганизация материи проявляется в любой материальной наличности, функционирующей, как система. В самом деле, при любом воздействии на систему в ней возникает, вследствие неодинаковой реактивности на него её элементов, воздействие элементов друг на друга. При этом среди них всегда оказывается такой массив (или один элемент), который не просто ретранслирует воздействие на него, но ретранслирует так, чтобы погасить его и, тем самым, удержать стартовую определённость системы. Что же здесь вырисовывается? Аналог человека, вознамерившегося собственными силами достичь задуманного, - данная система; аналог намерения - удержание стартовой определённости системы; аналог приведения компонентов процесса в такое состояние, при котором задуманное достижимо, - гасящее воздействие внутри системы; аналог человека как самоорганизатора - удерживающий массив внутри системы. Таким образом, материя обладает атрибутом самоорганизации, т. е. способностью любой материальной наличности самовоспроизводить при воздействии на неё свою определённость с помощью возникающего в ней её самоорганизатора, т. е. такого массива, который, нейтрализуя воздействие на себя её элементов, одновременно ориентирует их на нейтрализацию внешнего воздействия на систему.По сути философское осмысление самоорганизации материи только начато, так что этим пока придется ограничиться. Но уже сейчас правомерно утверждать о модуляции самоорганизацией всех атрибуов материи, в том числе, и стартового, бытия. Самоорганизация бытия,- это воспроизводство его посредством возникающих в нём самоорганизаторов. Учёт этого позволит, по меньшей мере, не надеяться на достижение цели способом линейного усиления её основания, т. е. создания более прочного усилением прочности, более дисциплинированного усилением дисциплинированности и т. д.

8. ОТРАЖЕНИЕ КАК АТРИБУТ МАТЕРИИ

Этот атрибут был найден не так, как все предыдущие. Его обнаружили И. Дицген и при философском постижении не «всей» материи, а её частного проявления, сознания. Оказалось, что сознание может быть понято фундаментально как высшая форма отражения, т. е. как высшая форма свойства материальных наличностей обмениваться отпечатками во взаимодействиях, т. е. характерными формальными признаками друг друга. Атрибут отражения около полувека обслуживал постижение лишь сознания, никак не подпитывая постижение природы. Последнее было невозможно до тех пор, пока образ, отпечаток не был физикализирован, т. е. идентифицирован как объективное физическое явление. Шанс на это пришел-таки из процесса постижения сознания, но лишь тогда, когда его «плотнее» привязала к природе возникшая кибернетика; когда Н. Винер, основоположник кибернетики, высказал потрясающую научное воображение мысль о том, что информация – это величина физическая.

Практически с этого начались поиски радикально новой фундаментальной физической величины, и через полвека, сейчас, при вашей жизни, вырисовывается фундаментальный прорыв в физике. В фокусе его, вероятно, находится предложение о хинтах. «Математически точное определение величины информации появилось вместе с рождением кибернетики…А именно, если некоторая физическая величина может apriori принимать несколько значений, то наблюдение одного из этих значений сразу увеличивает информацию об этой физической величине. Если у автомата имеется достаточное количество энергии, то после получения информации он может изменить значение физической величины в нужную сторону. Для описания сложных физических систем (сильно неравновесных, через которые могут протекать большие потоки энергии, и в которых малые сигналы, действующие на них, могут приводить к существенным последствиям) оба аспекта – динамический и информационный – могут играть одинаково важную роль. Мы приходим к проблеме совместного воздействия на систему сил и информации в условиях сильного отклонения от термодинамического равновесия. Оказывается, что игра нелинейных динамических процессов в таких системах очень часто приводит к самоорганизации, когда и динамические, и информационные содержания процесса оказываются согласованными с большой точностью и складываются в единый организм».(32. С. 450). «Вся природа купается в лучах солнечного света, переливаясь всеми красками, и этого уже достаточно, чтобы живые существа вели постоянное наблюдение за своим окружением. (Там же, с. 470). Весь наш опыт показывает, что при взаимодействии с внешним миром физические объекты никогда не раскрывают весь свой внутренний потенциал сложности. (Там же, с. 476). Живое существо представляет собой макротело, тесно связанное с внешним миром и тем самым подверженное постоянным «измерениям». (Там же, с. 494). Случайное появление частицы в одной из возможных позиций с соответствующей «маркировкой» номера ячейки мы будем называть «хинт» (от английского слова hint – намёк). Хинт – это выпадение числа на брошенном кубике. Хинт плюс «запись» информации составляют собой то, что называется «наблюдением» или «измерением» (Там же, с. 480). Концепция хинтов весьма эвристична, ибо уже позволяет ввести такие пионерские физические величины как сверхсветовое распространение сигналов, инверсия причины - следствия без нарушения принципа детерминизма, генезис самоорганизации, свобода «воли» как свойство всей природы, квантовое коллапсирование и др. Но здесь еще потребуется затратить немало усилий до обретения эталонной смысловой точности. А теперь концентрированно изложим результат наших философских поисков.

9. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА

В бесконечном безгранич­ном несотворимом неуничтожимом неисчерпаемом материальном мире ничто не возникает внезапно и не исчезает бесследно: любое может взаимодействовать с любым другим с эффектом всеобщего взаимопревращения; последнее в рядах взаимопревращений предстает как развитие, как появление качественно новых образований; в силу развития, в мире возникают новые и новые возможности и статусы существования, причудливо переплетаются несущест­вование, существование, бытие; в мире все движется, все изменяется, но, - в силу структурности, - изменяется так, что при этом вечно воспроизводится относительная дискретность и составленность материальных образований; в силу этого, в мире любые наличности предстают как движущиеся и развивающиеся вещи, обладающие свойствами, проявляющимися функционально в неустранимых соотнесениях вещей; конкретные наличности возникают и исчезают, сами же всеобщие закономерные формы их сущест­вования вечно воспроизводятся; в мире каждая вещь несет в себе,- в силу атомизма, - свое дискретное, относительно нее неделимое, качественное первоначало, - атомы; в мире вещи образуют множества относительно тождественных вещей, т.е. виды материи, если в этих вещах одинаковые совокупности атомов соединились единообразно; виды материи есть структурное основание законов (закон как существенная и неограниченная в тенденции повторяемость одинакового); в силу системности, в мире воспроизводятся относительно дискретные системы, т. е. упорядоченные соединения разнообразий в целостности; благодаря ей, в мире неуничтожимо разнообразие и возможна кооперация видов, дающая новые виды материи; в силу иерархичности, каждая система содержит в себе уходящие в ее глубину ступенчато соподчиненные разнотипные эле­менты (иерархии); в силу иерархичности, возможна субординация видов, а также взаимопревращение их целостностей в совпадающей части их иерархических рядов; при этом чем “менее глубокие” затронуты элементы, формирующие целостность, тем сильнее изменение этой целостности и наоборот; движение неуничтожимо, потому что в мире неуничтожимы исходно всеобщие условия его осуществимости: пространство и время; в силу неисчерпаемого разнооб­разия их форм, каждое конкретное движение (форма движения) реализуется в соответствующей специфической хронометрике со специфическими хронометрическими эффектами. И т. д. Опираясь на такую картину мира, можно решать концептуальные проблемы, возникающие перед различными науками. Во второй части представлены некоторые попытки решения подобных проблем.

Часть 2. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ НАУКИ

Поскольку в ХХ веке мощная интегративная тенденция наук наметилась, по-прежнему, на основе физики, начнем с философских проблем физики. Мы ими уже немало занимались. Сейчас займемся философскими проблемами новейшей, так называемой нелинейной физики, потому что она начинает оказывать ведущее влияние на другие науки и одновременно сама нуждается в философском обосновании.

1. О КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ОСНОВЕ НЕЛИНЕЙНОЙ ФИЗИКИ

Изучая мир, как неживое, нелинейная физика зафиксировала в нем явление, названное самоорганизацией. Философский анализ самоорганизации (см. выше) показал, что она является атрибутивным признаком материи. Таким образом, очевидно, что концептуальной основой нелинейной физики является самоорганизация материи. Уже при выявленном стартовом, абрисе самоорганизации становится рельефнее освоенное нелинейной физикой. Так, релаксация оказывается одним из видов самоорганизации, а именно, самоорганизацией дестабилизированной системы на возвращение в своё невозбужденное исходное состояние при сохранении ее целостности. Другими видами могут быть названы: самоорганизация системы с распадающейся целостностью, самоорганизация хаоса и самоорганизация становящейся системы. Далее. Поскольку реакция системы изоморфна виду осуществляющейся в ней самоорганизации, то вскрываются виды реакций систем, изоморфные видам самоорганизации в них. Далее. Хаос, действительно, является всеобщим свойством материи (идея об этом, высказанная в 4, с. 120, справедлива), предстающим всякий раз при возникновении одной материальной наличности из другой как стартовое относительно короткоживущее состояние полной неопределённости. Феномен самоорганизации обогащается с учетом самой сложной, пока последней из известных форм структурности материи, а именно, иерархии (19). Поскольку здесь каждая компонента данной системы, включающая в себя соединение своих элементов, относительно них целостна, и поскольку у данной системы компонентов тоже может быть лишь одна целостность, то логично считать, что иерархическая система обладает целостностью, синтезированной из целостностей компонент и целостности соединения последних в эту систему. Такая целостность сложнее целостности просто связи компонент, по крайней мере, следующим: 1) наличием функциональной глубины (проникновение воздействия целостности системы на свои элементы не менее, чем на два уровня); 2) наличием функциональной разнородности ( воздействие на разной глубине конституируется по-разному); 3)наличием специфических функциональных преобразователей, таких, как преобразователь воздействия целого на элементы глубинных уровней, преобразователь воздействия целого на предшествующую целостность, т. е. целостность элементов первого уровня, преобразователь воздействия элементов первого уровня на элементы глубинных уровней; 4)наличием коммутации статуса функции (воздействие предстает то фоном, то полем, то транслятором, то знаком и т. д.). Удерживающий массив в иерархической системе как её самоорганизатор под воздействием её целостности качественно изменяется. Каким он предстает? Попытаемся нащупать его облик сначала образно. Пусть перед вами - две новогодних елки, иллюминированных так, что у первой иллюминация предстает, как замкнутая, не совпадающая с контуром елки произвольная световая фигура, а у второй, - как несовпадающее с контуром елки световое тело, созданное осуществимой сегодня какофонией огней ( в ней - непрерывность и прерывность, регулярность и иррегулярность и т. д.).Если устроить так, что эти фигура и тело будут реагировать на внешние воздействия на елки с изменением своего положения и неинвариантных характеристик, то первая елка - аналоговая иллюстрация обычной, а вторая, - иерархической систем. Зафиксирован ли удерживающий массив, или самоорганизатор иерархической системы теоретически? Он нащупан в монадах Лейбница и в атомах ану в древнеиндийской философии; ему родственны бифуркация, фрактал и даже кварки с глюонами; он напоминает функционирующую программу компьютера; он - сложное олицетворение всех предложенных частиц, выполняющих в соответствующих массивах функции организатора; но целостно он еще не ухвачен и, значит, прежде всего, нуждается в названии. Назвать его непросто, поэтому придётся пока довольствоваться таким названием, как удерживающий массив иерархической системы.

При таком усложнении понимания самоорганизации появляются концептуальные возможности для прояснения других, более сложных, феноменов и проблем данной науки. Например, и отмечают: «Свойство простейших динамических систем резко менять характер своего движения от регулярного к случайному при малых изменениях какого - либо параметра является столь удивительным, что мы еще не в состоянии понять в полной мере все особенности совершаемой при этом перестройки динамической системы»(29.С. 177), а , и фиксируют подобную ситуацию как требующую решения специальную методическую проблему (см.8. С.165).Быть может, при опоре на концептуальный облик самоорганизатора иерархической системы не только появятся искомые эвристики в нелинейной физике (ибо и резкость изменений, и изменение характера движения, и акты перестройки имманентны ему), но и конституируется новое научное мировоззрение всей современной науки (73). Но для полного и убедительного решения подобных вопросов нужны еще многие и многие усилия и физиков, и философов, - как порознь, так и совместно.

2. ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ, СВЯЗАННЫЕ С РЕЛАКСАЦИЕЙ И САМООРГАНИЗАЦИЕЙ В ТВЕРДЫХ ТЕЛАХ

Любая вещь самовосстанавливается самоупорядочением. Этот режим и есть самоорганизация. Если мера целостности вещи при воздействии на неё нарушена, то происходит следующее. Удерживающий массив, из-за неспособности удерживать определенность системы, теряет этот свой статус, становясь либо относительно автономной вещью с имманентной ей самоорганизацией, либо элементом новой системы, участвующим в самоорганизации последней.

Отсюда напрашивается следующее.

1.  Релаксация есть один из видов самоорганизации, а именно, самоорганизация дестабилизированной системы при сохранении её целостности. Другими видами могут быть названы: самоорганизация системы с распадающейся целостностью, самоорганизация хаоса и самоорганизация становящейся системы.

2.  Поскольку реакция системы не может не быть изоморфной виду протекающей в ней сомоорганизации, то видам самоорганизации должны быть изоморфны соответствующие виды реакции систем.