Опыт религиозной нетерпимости в Речи Посполитой (конфликты между православными и униатами в начале XVII в.)

, аспирант

ГУО "Республиканский институт

высшей школы", г. Минск

Опыт религиозной нетерпимости в Речи Посполитой
(конфликты между православными и униатами в начале XVII в.)

Брестская уния 1596 г. явилась источником многочисленных конфликтов и столкновений между католиками, греко-католиками и православными. Основной причиной конфликтов явилось то обстоятельство, что с 1596 г. принятие унии стало обязательным для всех православных, поскольку православная церковь на Брестском соборе была признана незаконной и не имеющей права на дальнейшее существование [1, c. 18].

История межконфессиональных отношений в Речи Посполитой рассматривалась такими историками как Н. Бантыш-Каменский, , , И. Чистович, , К. Зноско, , , А. Миронович, Э. Суттнер[1] и др. В Беларуси указанная тематика нашла отражение в работах , , [2]. Между тем некоторые аспекты вопроса религиозной нетерпимости в Речи Посполитой нуждаются в разработке, в частности проблема отношения католиков к православным, а также реакция лиц православного исповедания на сложившуюся внутриполитическую ситуацию.

Правительство Речи Посполитой, преследуя цель религиозной унификации, стало на позицию защиты только одной церкви – греко-католической. Достижение религиозного единообразия в государстве осуществлялось правительством Речи Посполитой посредством целенаправленного замещения церковных иерархических должностей, занимавшихся ранее православными, униатами; принуждения православных к подчинению греко-католической иерархии; передачи церковного имущества (храмов, монастырей, земельных владений) Православной церкви в собственность униатов. В сущности, в Речи Посполитой происходило целенаправленное уничтожение православной церкви путем лишения ее иерархии, паствы, а также отторжения ее имущества.

Предпринятые государственной властью Речи Посполитой меры дискриминации православной церкви на политико-правовом уровне и всесторонняя поддержка церкви греко-католической явились причиной многочисленных конфликтов между католиками и православными.

Римско-католическое духовенство, обладая в Речи Посполитой высоким гражданским положением, имело в своем распоряжении, по словам , «слишком много мирских средств для достижения духовных целей» [1, с. 5], что проявлялось в применении им принудительной власти в делах смены веры. По словам , «давление католическое … развивается, со стороны правительства, рядом административных мер, направленных к стеснению православных, к поощрению безнаказанностью наглых обид, наносимых ревнителям православия, и к поддержанию ревностной иезуитской пропаганды в школах, в проповедях, в частных сношениях» [2, с. 3].

В первой трети XVII вв. нетерпимость католического и греко-католического духовенства к лицам православного вероисповедания в Речи Посполитой проявлялась в форме религиозной дискриминации, о чем можно заключить на основании следующих документов.

В 1618 г. в актовые владимирские книги была внесена жалоба Анны Колпытовской на греко-католического Владимирского епископа Иоанна Мороховского. Анна жалуется, что Иоанн Мороховский, несмотря на свой духовный сан, в 1616 г. выбросил из соборной владимирской церкви тела некоторых православных дворян, в том числе и ее первого мужа Ивана Романовича Сенюты Ляховецкого, умерших до введения унии. Открыв склеп, греко-католический епископ неизвестно куда выкинул останки Ивана Сенюты, на котором, как пишет Анна, были золотые цепь и перстень, общей стоимостью 200 червоных золотых, а также сабля, стоимостью 60 червоных золотых. Поскольку останки не были переданы родственникам и дальнейшее их местонахождение осталось неизвестным, то, по всей видимости, надо полагать, что в данном случае имела место кража. Вместо дворянина Ивана Сенюты в соборной церкви была захоронена «простая предмещанка львовская» [3, № XII].

25 мая 1624 г. было подано заявление от имени дворянина Януша Оборского. Януш сообщает, что готов был выполнить последнюю волю своей супруги Маруши Боговитиновны Оборской, завещавшей похоронить ее в Жидичинском монастыре. Но, несмотря на неоднократные просьбы Януша, Жидичинский архимандрит Никодим Шибинский не позволил похоронить там умершую по причине того, что она не была униаткой [4, № CCXII].

Вражда к православным со стороны католиков обоих обрядов проявлялась и на бытовом уровне в форме межличностных отношений. О нетерпимости, непримиримой вражде и жестокости католиков и греко-католиков к православным говорят следующие факты, в которых описываются случаи попрания человеческой чести, оскорбления, унижения православных верующих и физического насилия по отношению к ним.

В 1604 г. православный священник Гнойненской церкви Трофим Вержба возвращался из г. Янова, но был остановлен мещанином г. Мельника Симеоном Лосицким и бывшими с ним. Священника повалили на землю, вырывали из бороды волосы, затем повели его обратно в город, попрекая православную веру, называя ее языческой. Священника заставляли пить из больших чаш, после чего их разбили о голову священника. Избитого священника вновь повалили на землю и забрали у него деньги [5, № 000].

12 августа 1627 г. дворянин Войтех Хелповский, встретив на р. Стыре плывшего в лодке монаха монастыря Луцкого братства Серапиона, без всякой причины, для посмеяния православной веры, стал поносить и бить его, опрокинул со своими помощниками лодку, где находился монах и другие люди, намереваясь их утопить. Монах и бывшие с ним остались живы только благодаря тому, что вовремя подоспела помощь. Дворянин Войтех Хелповский бранил неприличными словами игумена и иноков братского монастыря, а также угрожал им: «Тут вас всих, як псов, с того манастыра будем волочыти и в той воде топити» [4, № CCXXXV].

Нетерпимость католического и греко-католического духовенства, а также населения Речи Посполитой к последователям православного вероучения проявлялась в стремлении достичь увеличения униатской паствы путем насилия, расправы, унижения православных, а также при помощи психологического давления на них, что поддерживалось и в какой-то мере инициировалось правительством Речи Посполитой. Сложившаяся в Речи Посполитой внутриполитическая ситуация вызвала реакцию православного населения, которая проявилась в различных формах протеста.

Необходимо отметить активность и настойчивость православных в попытках засвидетельствовать документально о своем нелегком положении, об ущемлении прав православной церкви и стремлении достигнуть улучшения своего положения легальными способами. Посредством сеймовых речей, обращений в суды, многочисленных заявлений, жалоб и письменных протестов православное население стремилось законным образом достичь восстановления своих прав.

30 апреля 1609 г. православное духовенство, дворяне и мещане Речи Посполитой подали заявление о том, что они не признают Ипатия Потия своим законным митрополитом. В заявлении сказано, что Ипатий Потий и Иосиф Рутский, не только перешли в юрисдикцию папы Римского, но и содействуют упразднению прав и вольностей православной религии, а потому не могут считаться верными пастырями православной церкви. Все это утверждено декретами духовной власти, декретами трибунала, сеймовыми конституциями и другими постановлениями. Поэтому Ипатий Потий и все, признающие его своим митрополитом, не могут присваивать себе права и вольности православной церкви [6, № 68].

17 октября 1614 г. православным духовенством и жителями г. Ратна была написана челобитная Киевскому греко-католическому митрополиту Иосифу Рутскому о непринуждении их к унии. Православное духовенство и население города просят оставить их и их потомков при «стародавных» церемониях и привычном богослужении святой Восточной церкви. Далее перечисляются следующие прошения челобитчиков: отправлять праздники по православному календарю; чтобы священники г. Ратна не служили в костелах, но только в своих церквях; чтобы детей крестили православные священники, а не ксендзы, которые этого очень хотят; чтобы православных не заставляли исповедоваться у ксендзов, но чтобы они исповедовались и причащались у своих православных священников. Что же касается «сакраментов костелных и церкви нашее, -- завершают челобитную православные, -- признаваемо и веримо; также (с) стороны братства нам с католиками, давно мы маемо их за братию, а не маемо (Боже уховай!) их за геретиков» [7, № 000].

Интересна заключительная фраза челобитной. Православное духовенство и жители г. Ратна засвидетельствовали свою веротерпимость по отношению к католикам и греко-католикам, несмотря на годы (с момента унии прошло уже около двадцати лет) насилий, притеснений и унижений, которым подвергались православные со стороны представителей «братской» конфессии. Внизу данного акта приложена городская печать [7, № 000].

Несмотря на официально заявленный протест православного населения, король и правительство Речи Посполитой не предприняли меры для улаживания конфликтной ситуации на начальной стадии, но наоборот способствовали ее дальнейшему обострению.

Испробовав все легальные средства защиты православной церкви и выражения протеста и убедившись в их недейственности, православные были вынуждены обратиться к такой форме проявления своего недовольства как нелегальный протест. К нелегальному протесту можно отнести неповиновение православных королевским указам о подчинении греко-католической иерархии, случаи тайного совершения богослужения православным духовенством, несмотря на запреты, также случаи укрывания православных священников верующими и сооружения ими шалашей для отправления богослужения, сопротивление православных при изъятии у них храмов и др.

В большинстве случаев православные не считали возможным отстаивать свои церкви силовыми методами, поскольку «они находились под патронатством короля, составляли как бы государственную собственность и отнимались» у них именем короля [8, с.152]. Однако, встречались и попытки со стороны православных вернуть свои церкви.

16 мая 1633 г. была записана жалоба базилианского монаха Фрика на Феодора Корсака за отнятие у униатов церкви св. Феодора в Пинске. Фрик обвиняет Корсака в предоставлении королю ложных сведений о том, что пинские мещане не имеют возможности свободно отправлять свое богослужение в г. Пинске. В связи с этим Корсак, прибыв в Пинск, имел намерение 14 мая 1633 г. передать упомянутую церковь православным пинским мещанам. Но капитула Пречистенской соборной церкви в Пинске, базилианский монах Фрик и другие запрещали ему это сделать на основании королевских привилегий об изъятии данной церкви у пинских мещан. В результате передача Корсаком церкви православным 14 мая не состоялась. Но в ночь с 15 на 16 мая, когда греко-католический священник пришел для совершения богослужения, то в церкви уже шла служба православным чином. «О таком незаконном поступке и передаче церкви, … намереваясь начать судебное дело с Корсаком, я прошу внести эту мою протестацию, -- пишет возный, -- в гродские Пинские книги» [6, №82].

При негативном отношении католиков и униатов к православным не вызывает удивления неприятие унии. К. Зноско отмечает феномен ожесточения православных «против унии и латинства», которые, даже умирая, отказывались от духовной помощи католического или греко-католического священника [8, с.144]. Внимания заслуживает следующий случай.

12 апреля 1621 г. возным Иваном Скирмонтом было подано заявление о поступке Полотского православного мещанина при погребении тела его сына. 1 апреля 1621 г. возный и двое шляхтичей по поручению греко-католического Полоцкого архиепископа Иосафата Кунцевича посетили дом православного мещанина Петра Васильевича. Целью их визита было выяснить причину следующего его поступка. Петр Васильевич со своим сыном Василием, не сообщив униатскому епископу и без сопровождения священника, своевольно похоронил тело своего умершего сына (далее в этом же заявлении умерший называется внуком Петра Васильевича) на кладбище при церкви Рождества Христова г. Полоцка. Когда же греко-католический архиепископ Иосафат Кунцевич приказал священнику вышеупомянутой церкви и своим дьяконам выкопать тело ребенка, чтобы совершить над ним по христианскому обычаю церковные церемонии, то Петр Васильевич со своим сыном и многими помощниками, придя c шумом, не разрешили священнику совершить проводы. Прогнав священника и дьяконов архиепископа с кладбища, они вновь на том же месте закопали тело, оставив умершего без церковных обрядов.

Петр Васильевич на вопрос возного ответил, что земля и кладбище принадлежат Богу и королю, что он сам с помощниками эту церковь строил, потому они могут и тела умерших там хоронить; что касается священника, то они не смогли его уговорить совершить надлежащие обряды, т. к. он «проводить и звонить не хотел»; архиепископ же не имел права выкапывать тело умершего ребенка [9, №88].

Насилие и принуждение в деле смены веры и абсолютная уязвимость православного населения, безрезультатность настойчивых попыток защиты православного исповедания легальным способом при помощи апелляции к законодательству провоцировало православных на крайнюю меру – противоправный протест. Правительство Речи Посполитой стремилось различными способами подавить всякое сопротивление унии, православным оставалось защищаться, «т. е. приходилось решать спорное дело кулачным боем в самых широких размерах» [1, с. 20].

3 декабря 1622 г. монахи греко-католического Дорогобужского монастыря ловили рыбу в озере Перекоп, «здавна от часов давных … до церкви и манастыра належачим», тамже находился и Дорогобужский архимандрит Иеремия Лисятицкий. Крестьяне же пана Александра Сокольского, придя с шумом, отобрали у монахов пойманную рыбу и невод, после чего избили униатского архимандрита, понося его бранными словами, и собирались утопить его. Но подданные Дорогобужского монастыря спасли архимандрита. После этого крестьяне стали бить подданных, которым запретили ловить рыбу в монастырском озере. 14 декабря 1622 г. униатский архимандрит Иеремия внес жалобу в гродские Луцкие книги [4, № CCVIII]. 16 января 1623 г. архимандритом было подано заявление с указанием причины всего происшедшего. По словам Иеремии Лисятицкого, крестьяне пана Александра Сокольского сознались, что сделали все вышеописанное по приказу своего помещика за то, что архимандрит стал «перехрыстом, потурнаком и лядским попом», т. е. перешел из православия в унию [4, № CCIX].

12 октября 1633 г., когда греко-католический Полоцкий архиепископ Антоний Селява плыл в лодке по р. Двине, возвращаясь с архиепископского двора в Полоцке в Борисоглебский монастырь, кто-то из полоцких мещан два раза выстрелил из мушкета. Обе пули пролетели мимо, не задев архиепископа и находившейся при нем служанки. Покушение на жизнь архиепископа повторилось возле монастыря у кладбищенских ворот. Во второй раз пули также пролетели мимо. Виновники были пойманы, на вопрос греко-католического архиепископа о причине покушения Иван Филипович, Ходко Микулич и Стешко Залозич стали говорить «слова брыдкия». Все трое были отправлены под конвоем в Полоцк для суда над ними. Когда виновных перевезли в лодке от устья реки Белчицы за реку Двину, множество мещан из г. Полоцка, Кривцева посада и с других мест, «учинивши великий бунт и окрык», освободили их. Что касается двоих из слуг архиепископа, сопровождавших виновных, то Антоний Селява заявляет, что мещане их могли убить, если бы некоторые люди их не спасли. Греко-католический архиепископ Антоний пишет, что причиной такого поведения местного населения стал приезд из Вильна в Полоцк Стефана Афанасовича. Стефан взбунтовал против греко-католического архиепископа все население г. Полоцка, настраивая народ не повиноваться ему. Антоний Селява говорит о заговоре Стефана Афанасовича и некоторых полоцких мещан, целью которого было сжить со свету униатского архиепископа. Опасаясь за свое здоровье и «от всех мещан Полоцких не будучи безпечен», Антоний Селява внес свое заявление о вышеописанном происшествии в книги Полоцкого магистрата [9, №96].

Самым ярким проявлением противоправного протеста было убийство православным населением г. Витебска греко-католического архиепископа Иосафата Кунцевича в 1623 г., после чего экспансия униатской церкви еще более усилилась [10, p.15], а межконфессиональный конфликт еще более обострился.

Государственная политика и действия представителей Римско-Католической церкви вместо сглаживания религиозных различий, гражданского мира и общественного спокойствия привели к религиозному противостоянию и длительному социально-политическому конфликту в Речи Посполитой. Правительство Речи Посполитой и католическое духовенство, в сущности, явилось источником разрушения начал веротерпимости в своем государстве.

Произвол католических властей и подданных, а также безрезультатность настойчивых попыток защиты православного исповедания легальным способом при помощи апелляции к законодательству вызвали к жизни неповиновение православных власти, а также единичные случаи проявления жестокости.

Нетерпимость по отношению к православной церкви в Речи Посполитой со стороны католического духовенства и верующих проявлялась в следующих формах:

1. дискриминация православной церкви со стороны католического и греко-католического духовенства в религиозной сфере;

2. вражда к православным со стороны верующих Римско-Католической церкви на бытовом уровне.

Православное население выразило свой протест в легальной, нелегальной и противоправной формах.

Попытка построения церковного союза при помощи политических средств негативно отразилась на стабильности всего государства. Таким образом, опыт религиозной нетерпимости в Речи Посполитой начала XVII в. свидетельствует о необходимости поиска более удачной и гибкой модели преодоления религиозных и национальных различий и противоречий.

Список литературы:

1. Коялович, церковная уния: в II т. / . - СПб.: тип. В. Тихменева, . – Т. II. – 1861. – 444 с.

2. Антонович, отношений польского государства к православию и православной церкви / . – Киев: тип. Киевопечерской лавры, 1866. – 26 с.

3. Сборник документов, уясняющих отношение латино-польской пропаганды к русской вере и народности. (Из исторических материалов, помещенных в «Вестнике Западной России»): в 2 вып. – Вильна: Тип. И. Блюмовича, 1– Вып.2. – 1866. – 281 с.

4. Aрхив Юго-Западной России, издаваемый Временною комиссиею для разбора древних актов: в 8 ч. – Киев: Унив. тип., . – Ч.1, т.VI.: Акты о церковно-религиозных отношениях в Юго-Западной Руси ( гг.). – 1883. –– 938 с.

5. Акты, издаваемые Виленскою комиссиею для разбора древних актов: в 39 т.– Вильна: Тип. , . – Т.33: Акты, относящиеся к истории Западно-русской церкви. – 1908. – 567 с.

6. Aрхеографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси: в 14 т.– Вильна: Печатня Губернского правления, . – Т. 6. – 1869. – 411 с.

7. Aкты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. – СПб.: Археографическая комиссия, . – Т. 4: . – 1851. – 529 с.

8. Зноско, К. Исторический очерк церковной унии / К. Зноско. – М.: Отдел по благотворительности Московского Патриархата, «Мартис», 1993. – 233 с.

9. Aрхеографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси: в 14 т.– Вильна: Печатня Губернского правления, . – Т. 1. – 1867. – 411 с.

10. Mironowicz, A. The Orthodox Church and Byelorussian People / A. Mironowicz. – Białystok: The Brotherhood of Sts. Cyril and Methodius in the Poland, 2001. – 80 p.

[1] Бантыш-Каменский, Н. Историческое известие об унии / Н. Бантыш-Каменский. – М.: «Паломник», 2011. – 399 с.; Жукович, П. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1609 г.) / П. Жукович. — СПб.: Типография Главного Управления Уделов, 1901. – 594 с.; Коялович, церковная уния: в II т. / . - СПб.: тип. В. Тихменева, .; Кулиш, возсоединения Руси: в 3 т. / . – СПб.: Обществ. польза, .; Чистович, И. Очерк истории западно-русской Церкви: в 2 ч. / И. Чистович. – СПб.: Тип. Департамента уделов, .; Коялович, воссоединения западнорусских униатов старых времен / . – Мн.: Лучи Софии, 1999. – 400 с.; Зноско, К. Исторический очерк церковной унии / К. Зноско. – М.: Отдел по благотворительности Московского Патриархата, «Мартис», 1993. – 233 с.; Флоря, митрополия. гг. / // Православная энциклопедия: в 12 т. / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.— М., 2000. – Предтом.— С.101-108; Дмитриев, Римом и Царьградом: генезис Брестской церковной унии 1595 – 1596 гг. / . М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. – 320 с.; Mironowicz, A. Kościół prawosławny w dziejach dawnej Rzeczypospolitej / A. Mironowicz. — Białystok : Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymstoku, 2001. — 352 s.; Суттнер, Э. Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства / Э. Суттнер. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004.– 312 с.

[2] Васюк, церковь в Речи Посполитой в 80-е – 90-е гг. XVI – первой половине XVII в.: дис. … канд. ист. наук: 07.00.03 / . – Минск, 1994. – 190 л.; Марозава, царква ў этнакультурным развiццi Беларусi ( гады): дыс. … д-ра гiст. навук: 07.00.02 / . – Гродна, 2001. – 294 л.; Шукан, положение имущества Православной Церкви в Великом княжестве Литовском в конце XVI – первой половине XVII вв.: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01 / . – Минск, 2007. – 119 л.



Подпишитесь на рассылку:


Христианские праздники
святые дни для верующих

Православие

Конфликт

Нужные упоминания


Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.