Гуманистические воспитательные системы (стр. 4 )

12. Кому из педагогов принадлежит идея школы как организатора окружающей среды?

a.

b.

c.
d. В. Караковский

13.Кто из педагогов является создателем «Школы радости»?

a. Р. Штайнер

b. М. Монтессори

c.
d.

14.Кто является автором произведения «Педагогическая поэма»?

a.

b. Я. Корчак

c.
d.

15.Кто из педагогов предложил и реализовал на практике идею адаптивной школы или школы для всех?

a. С. Френе

b.

c.
d.

Лист самопроверки (тестовая контрольная работа)

№	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15
ПО	c	d	a	c	b	b	d	b	a	b	b	c	d	a	c

ПО – правильный ответ

8. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

а) основная литература:

1.  Амонашвили гуманной педагогики : В 20-и кн. Кн. 1. Улыбка моя, где ты? М.: Амрита-Русь, 2014. – 299 с. http://biblioclub. ru/index. php? page=book&id=258065

2.  Зотова проектированию образовательных систем в условиях дополнительного профессионального образования: учебное пособие М.: Издательство «ФЛИНТА», 2014. – 324 с. http://biblioclub. ru/index. php? page=book&id=271826

3.  Колесникова проектирование: учеб. пособ. для вузов / , Горчакова- - М. : Академия, 2008. - 288 с.

4.  , Палихова : Учеб. пособие для студ. пед. института по направлениям образования (бакалавриат). – Тюмень: ОАО «Тюменский издательский дом», 2010. – 413 с.

б) дополнительная литература:

1.  Амонашвили о гуманной педагогике. - М.,1996.

2.  Андреев творческого саморазвития. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1998.

3.  , Реан : Учебник для вузов.- СПб.: Питер, 2000.

4.  , , Свиридова альтернативного образования: Учебное пособие. – СПБ.: Изд-во РГПУ им. , 2007.

5.  Воспитательная система школы: проблемы управления /Под ред. . - М.: Сентябрь, 1997.

6.  Гуманистические воспитательные системы: вчера и сегодня. - Пед. общество России, 1998.

7.  Емельянова и методика воспитания: Учебное пособие. – Тюмень: Издательство ТюмГУ, 2003.

8.  Зайцев послушание - к свободе? - Волгоград: Перемена, 1996.

9.  Караковский гражданина. - М.: Московский рабочий, 1987.

10.  Караковский ? Воспитание...Воспитание! - М.: Новая школа, 1996.

11.  Макаренко поэма. - М.: Физкультура и спорт, 1982.

12.  , Фрадкин система . - М.: Прометей,1993.

13.  Методика воспитательной работы. - Рязань: Рязанский пед. ин-т, 1993.

14.  Методика воспитательной работы: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений /Под ред. . – М.: Академия, 2005.

15.  Сухомлинский школа. - М., 1975.

16.  , Яркова : краткий курс. – Тобольск: Изд-во ТГПИ им. , 2005.

17.  Ямбург развитием адаптивной школы. – М.: ПЕР СЭ-Пресс, 2004.

18.  Ямбург для всех. - М.: Новая школа, 1996.

в) периодические издания:

Педагогика

Образование и наука

Высшее образование в России

Наука и школа

Народное образование

г) мультимедийные средства:

«Школа будущего» - проект ТВ, канал «Культура», 4 фильма

д) Интернет-ресурсы:

1.Каталог образовательных Интернет - ресурсов. http://catalog. vlgmuk. ru/?

8.42.0.0.5.0.0

2.Каталог образовательных ресурсов. http://window. edu. ru/window?

p_frubr=1.2&p_mode=1&p_rid=9735&p_rubr=2.1.30

3.Российский общеобразовательный портал. http://www. school. edu. ru/

9. Материально-техническое обеспечение дисциплины

1.  Компьютерные классы.

2.  Ноутбук.

3.  Проекционная аппаратура.

4.  Наглядные пособия.

5.  Фонд литературы, включая периодические издания по педагогике.

10.Методические указания для обучающихся по освоению дисциплины (модуля).

Приложение 1. Теоретические материалы

1.1.  Гуманистическая педагогика

Гуманистическая педагогика на данный момент времени все еще находится на стадии своего становления и пока что не выделилась в самостоятельную школу. Однако укрепление гуманистического движения во многих странах мира создает уверенность в том, что эта педагогическая система сложится как стройная теория принципов и методов и займет достойное и общепризнанное место среди других педагогических школ. Вместе с тем следует подчеркнуть, что в основе практически любой общей педагогической теории и практики заложены принципы гуманизма. Весь ее мировой опыт свидетельствует об этом. Имена великих педагогов: , , и многих других, – это и имена великих гуманистов, уделявших вопросам становления и воспитания достойного человека первостепенное значение.

Гуманистическая педагогика исходит из идеи о гуманности человека, заложенной в его природе и способной к проявлению, самоактуализации. Она видит свою цель в раскрытии гуманных творческих возможностей каждого человека. Ее идеал – здоровая творческая личность. Гуманистическая педагогика исходит из убеждения в том, что способность человека к самосовершенствованию, его стремление к достойной жизни, истине, добру, справедливости и красоте являются одновременно величайшей потребностью человеческого существования.

Человек неисчерпаем в своих познавательных, творческих, приспособительных и эмоциональных способностях, и все они должны получить развитие и позитивную реализацию. Однако эта необходимость слишком часто остается неосознанной, не разбуженной и не направленной в позитивное русло. Известно, что одна и та же потребность может привести к прямо противоположным убеждениям и стилям жизни. Так, потребность в самоизменении и совершенствовании может толкнуть человека к ошибочным жизненным практикам, например, к вступлению в экстремистскую мистическую или религиозную организацию, тоталитарную или профашистскую партии, культивирующие смерть и разрушение, к уходу от «несовершенного» или «греховного» мира через самоубийство и т. д.

Гуманистические психология и педагогика помогают человеку осознать потребность совершенствования, а также придать ей максимально безопасный для самой личности характер. Гуманизм признает возможность и действительность бытования в человеке антигуманного, бесчеловечного, и человек должен учиться максимально ограничивать проявление своего негатива, контролировать темную сторону своего существа. Гуманистическая педагогика исходит из уверенности в возможности обуздания человеком своей бесчеловечности в ходе личного самосовершенствования и плодотворного общения с миром и людьми.

Многие гуманисты прошлого считали, что образование как передача знания от поколения к поколению само собой обеспечивает развитие этически и граждански ответственной личности. Предполагалось, что теоретическое знание, его простая трансляция едва ли ни автоматически определяет мировоззрение человека и его повседневное поведение, становится неотъемлемой частью не только его сознания, но и закладывает в нем глубинные, экзистенциальные (смысложизненные) ценности. В реальности же между знанием и ценностями, знанием и повседневными привычками огромная дистанция. Доступность информации сама по себе не способна придать смысл жизни человеку, как не дает и умения устроить ее.

Гуманистическая педагогика ставит задачу преодолеть разрыв и установить гармонию между (1) знанием как таковым, (2) знанием жизненно важным для человека (мировоззрением), (3) личностным центром человека, его я, и (4) практикой, т. е. поступками личности.

С точки зрения содержания образования, большое значение в рамках гуманизма придается этическому, точнее аксиологическому (ценностному) воспитанию. По мнению П. Куртца, цель этического воспитания двояка: во-первых, развитие в детях личностного начала, позволяющего им самостоятельно осмыслять и соблюдать общие моральные правила как по отношению к самим себе, так и по отношению к другим; во-вторых, воспитание способности этического познания и умения вести критическое этическое исследование. Последнее представляется особенно важным для гуманизма как педагогической и мировоззренческой парадигмы и отличает ее от всех других моделей воспитания.

Не столько что (это демонстрируется, объясняется и понимается относительно просто), сколько как – вот решающее звено гуманистического процесса воспитания. Для педагога это связано с реализацией по меньшей мере трех принципов (1) объективности, непредвзятости и научности, (2) саморегуляции и самодетерминации и (3) предлагающего объяснения.

Минимальным требованием очищения является искренняя и сознательная готовность педагога дистанцироваться от каких-либо политических и религиозных идеологий, соблюдение духа демократического законодательства относительно свободы совести и убеждений. Этически и граждански правильным будет воздержание от оценочных – порицающих или одобряющих – политических или идеологических суждений по поводу изучаемого материала, либо сведение их к минимуму, а все-таки лучше – к нулю. Если же такие оценки невольно даются (тут можно заметить, что полное безучастие сделало бы изложение материала непонятным), то педагог обязан пояснить, что это его личное, не обязательное для всех остальных мнение. Таким же корректным должно быть изучение политико-идеологических или конфессиональных феноменов. Оно должно быть предельно объективным, научным, эмоционально нейтральным и свободным от субъективистских интерпретаций.