1. Специфика культурного знания (стр. 1 )

1. СПЕЦИФИКА КУЛЬТУРНОГО ЗНАНИЯ

1.1. Предмет культурологи. Культурология – это гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры.

Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологи как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новому времени.

1.2. Философия Гегеля как теория культуры. От Ренессанса к Просвещению перешла великая мысль о том, что человек есть творческое существо, способное изменять мир и созидать самого себя. У представителя классической немецкой философии Гегеля (1770 – 1831) культура по-прежнему выступает как реализация разума, но это уже реализация мирового разума. Гегель не только обнаружил не только надындивидуальные закономерности мировой культуры, но и сумел выразить их в логике понятий. Мировой разум для ученого и есть подлинное божество.

Гегель не просто сформулировал общие принципы своей теории, но проанализировал весь путь развития мировой культуры (в работах «Философия истории», «Эстетика», «История философии» и др.). В его работах есть много плодотворных мыслей об искусстве, мифе, религии, науке, о природе символа и т. д. Однако к концу XIX – началу XX века философы и культурологи уже не могли удовлетвориться центральной идеей гегелевского похода – сведением человека к безличной логике раз ума. Потому дальнейшее развитие культурологи было связано с обращением к человеку, взятому во всей его сложности и глубине.

В 1918 году вышла в свет работа Шпенглера «Закат Европы». Она была не только исследованием, а и книгой-прогнозом. Автор не только изучает историю культуры, но и ставит вопрос о будущем европейской культуры, - вопрос, на который сам автор дает неутешительный и горький ответ. И в этом своем качестве книга Шпенглера – это предостережение. Для Шпенглера нет единой мировой культуры, есть лишь различные культуры, каждая из которых имеет собственную судьбу.

Если у Гегеля первичной была логика, то у Шпенглера первичной является душа культуры, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но все живое смертно. Смерть культуры есть исчерпание души, когда ее смыслы уже не вдохновляют людей. Этот период Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации.

1.3. Человек и творчество в философии Бердяева. А Бердяева (1874 – 1948) явилась гениальным выражением духовного драматизма переломной эпохи, когда человечество обнаруживает, что старые культурные формы стали тесны для его развития, и ищет для себя новых форм воплощения. Для культурологии работы Бердяева значимы прежде всего тем, что в них раскрывается драма культурного творчества, понятого как реализация изначальной и неотъемлемо присущей человеку свободы. По Бердяеву, дух есть свобода, но и дух и свобода не безличны, они всецело принадлежат личности. Именно личность, а не безличный разум есть подлинный субъект творчество, подлинный творец культуры.

Видное место в современной культурологи занимает структурализм, основные идеи которого разработаны в работах французских ученых К. Леви-Стросса, Ж. Деррида, Ж. Лакана, М. Фуко и др. структурализм делает акцент на исследовании форм, в которых протекает духовная культуротворческая деятельность человека: общечеловеческих универсалий всеобщих схем и законов деятельности интеллекта. Эти всеобщие формы обозначены понятием структуры.

Таким образом, цель структурного анализа заключается в поиске самообразующего фактора данной культуры, в выявлении единых структурных закономерностей некоторого множества культурных объектов.

1.4. Концепция игровой культуры. Одной из самых распространенных культурологических концепций нашего времени является концепция игровой культуры. Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог Й. Хейзинга (1872 – 1945). Игра, в концепции Хейзинга, - это культурно-историческая универсалия. В своей работе «Homo ludens» - «Человек играющий» он поднимает самые глубокие пласты истории развития культуры – игровые. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры.

Анализ современного культурного состояния в аспекте игры предпринял испанский философ Х. Ортега-и-Гассет. Он противопоставляет массовой культуре подлинную культуру, которую человек делает личным достоянием. Сущность культуры, по его мнению, составляют спонтанность и отсутствие прагматической установки.

Игра рассматривается как важнейший феномен человеческого бытия в числе четырех других – смерти, труда, господства и любви – немецким философом Е. Финком. Игровое начало пронизывает всю человеческую жизнь и определяет способ понимания бытия.

Игровой принцип не раз будет использоваться исследователями при решении общетеоретических вопросов культуры, для анализа частных явлений культурной практики, ее различных форм, социальных феноменов и т. д.

2. ГЕНЕЗА КУЛЬТУРЫ

2.1. Феномен «культура». Культурология – это наука, которая изучает специфику развития материальной и духовной культуры цивилизаций, этносов, наций в конкретно-историческом периоде, их взаимоотношения и взаимовлияния.

Базовой системой культурологи является наука о культуре. Существует более 300 определений термина «культура». Понятие «культура» (от лат. Cultura – обработка) было сформировано в Древней Греции. Первоначально он означал обработку почвы, ее «культивирование», т. е. изменения в природе под влиянием человека. Уже в этом смысле подчеркивается важная особенность культуры – ее человеческий фактор.

Как самостоятельная научная категория «культура» фиксируется впервые в работах немецкого юриста Пуфендорфа (1632 – 1694).он применил этот термин для определения разнообразных результатов деятельности человека.

В дальнейшем слово «культура» приобрело еще более обобщающее значение, которое охватывало собой совокупность созданных человеческими общностями традиционных благ и ценностей.

Культура – это вид деятельности, следствием которого по исторической вертикале создаются духовные и материальные ценности.

2.2. Основные функции культуры. Культура выполняет четко определенные функции:

Ø  Эстетическая – предусматривает формирование высоких эстетических уровней.

Ø  Информационная – дает информацию о культовых достижениях человечества, народа, нации, государства, региона в течение исторического времени и вырабатывает модели использования достижений.

Ø  Оберегающая – предусматривает сохранение, памятников истории и культуры в социуме, их трансформацию в современные процессы.

Ø  Воспитательная – призвана пропагандировать образцы для наследования с целью развития лучшего, что оставили предшественники.

2.3. Типология культуры. Культура как целостное явление условно делится на подгруппы: бытовую, политехническую, правовую, художественно-творческую, техническую, производственную и т. д.

Для бытовой культуры характерны особенности определенной территории, народов, которые долгое время живут на ней.

Политическая культура – важный фактор общества, который формируется исходя из реальных социально-экономических отношений, развивающиеся по-разному у разных народов.

Правовая культура – формируется на базе первых двух, поэтому чем выше уровень общества, тем выше уровень правовых отношений.

Художественно-творческая культура объединяет многие виды человеческой художественной деятельности искусства. Народное творчество не всегда предусматривает владение определенным видом деятельности на уровне профессии, как например бытовые танцы, песни, строительство, вышивание и т. д. для профессиональной деятельности нужно обязательно владеть профессией художника, композитора, скрипача и т. д., пройти серьезную школу профессионального обучения (5-10 лет), только потом общество приобретает профессионала высокого класса.

Художественный образ – это суть искусства, это чувственное воссоздание жизни, сделанное с субъективных, авторских позиций. Художественный образ может быть воплощен в глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и в то же время реализовать себя как музыкальное произведение, картина, роман, а также фильм и спектакль в целом.

Виды искусства – это исторически сложившиеся, устойчивые формы творческой деятельности, художественно реализующие жизненное содержание и различающиеся по способам его материального воплощения:

Изобразительное искусство раскрывает многообразие мира с помощью красок, мрамора, глины и т. д.(то есть с помощью пластических и колористических материалов)

Литература включает в себя все оттенки творчества, реализуемые в слове.

Музыка имеет дело не только со звучанием человеческого голоса, но и с разнообразными тембрами, созданными природными и техническими приспособлениями (речь идет о музыкальных инструментах)

Архитектура и прикладное искусство – через существующие в пространстве материальные конструкции и вещи, удовлетворяющие практические и духовные нужды людей – сложно и многообразно выражают свою видовую определенностью.

Каждый из видов искусства имеет свои особые роды и жанры. Видовые свойства искусства проявляются в конкретную историческую эпоху и в различных художественных культурах по-разному, ибо само деление искусства на виды и связано, прежде всего, с особенностями человеческого восприятия мира.

2.4. Религия как форма культуры. Религиозные верования, которых на Земле сегодня много, - это продукт общественного развития.

Религия – это историческое мировоззренческое явление, которое изучается на научных основаниях, в комплексе теоретических, исторических и культурологических взглядов с учетом социальной природы.

Религия (от лат. religio – связь) – это то, что связывает человека с Богом: «святое письмо», культ и др. догматы, т. е. это вера в существование Бога.

Культура, как правило, модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает менять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность, что затем ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» - от земных обыденных до божественных и небесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает поле напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что может привести к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей.