Философия и методология науки (стр. 10 )

Рефераты

1.  Метафизика и диалектика о развитии.

2.  Проблемы детерминизма в философии и науке.

3.  Философский смысл концепции дополнительности Н. Бора и принципа неопределенности В. Гейзенберга.

4.  Философское значение синергетики.

5.  Диалектика и синергетика.

Литература

Электронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» (Модуль III) / под ред. зав. каф. [Электронный ресурс]. –Минск, 2010. – Режим доступа : http://abitur. /online/showpage. jsp? PageID=84013&resID=116608&lang.

Алексеев, П. В. Философия: учеб. / , . – М., 1996.

Великие преобразователи естествознания: Илья Пригожин : тез. докл. XIV междунар. чтений, Минск, 18-19 ноября 1998 г. – Минск, БГУИР, 1998.

Голубев, В. С. От термодинамики к эргодинамике / // Философские науки. – 2006. – №10.

Голубинцев, В. О. Философия для технических вузов / , , . – Ростов н/Д., 2003.

Гуревич, И. С. Основы философии / . – М., 2005.

История философии / под ред. . – Ростов н/Д., 2003.

Казютинский, В. В. Эпистемологические проблемы универсального эволюционизма / // Философские науки. – 2006. – №7.

Кармин, А. С. Философия: учеб. для студентов и аспирантов вузов / , . – 2-е изд. – СПб., 2006.

Киселев, Г. С. Мир человека: тупиковая ветвь эволюции? / // Вопросы философии. – 2007. – №4.

Климонтович, Н. Ю. Без формул о синергетике / Н. Ю. Климонтович. – Минск, 1986.

Князева, Е. Н. Основания синергетики: Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры / , . – СПб., 2002.

Князева, Е. Н. Синергетика как новое мировидение / , // Вопросы философии. – 1992. – №12.

Кудрявцев, И. К. Синергетика как парадигма нелинейности / , // Вопросы философии. – 2002. – №12.

Ленин, В. И. Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках тт. Троцкого и Бухарина / . – М., 1985.

Ленин, В. И. Карл Маркс. Разд. «Диалектика» / . – Полн. собр. соч. : Т. 25. – М., 1963.

Мануильский, М. А. Познание в XXI веке: философские, социальные, этические проблемы. Пятые Фроловские чтения / // Человек. – 2006. – №2.

Маркс, К. Нищета философии: Ответ на «философию нищеты» Прудона (с предисл. Ф. Энгельса) / К. Маркс. – Петроград, 1918.

Мир философии: книга для чтения. В 2 ч. Ч. 2 / сост. , . – М., 1991.

Моисеев, Н. Н. Проблема возникновения системных свойств / // Вопросы философии.– 1992. – №11.

Панов, А. Д. Два главных инварианта и два рукава универсальной эволюции /
// Философские науки. – 2006. – №7.

Поппер, К. Что такое диалектика? / К. Поппер // Вопросы философии.– 1995. – №1.

Поппер, К. Эволюционная эпистемология и логика социальных наук / К. Поппер. – М., 2000.

Пригожин, И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени / И. Пригожин, И. Стенгерс. – М., 1994.

Пригожин, И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. – 1991. – №6.

Ровинский, Р. Е. Самоорганизация как фактор направленного развития /
// Вопросы философии. – 2002. – №5.

Рузавин, Г. И. Диалектика и современное научное мышление / // Философские науки. – 1990. – №1.

Сальников, В. П. Философия для аспирантов / . – СПб., 2001.

Сачков, Ю. В. Эволюция учения о причинности / // Вопросы философии. – 2003. – №4.

Урсул, А. Д. Универсальный эволюционизм: информационно-синергетический подход и общенаучные принципы / , // Социально-гуманитарные знания. – 2006. – №6.

Урсул, Т. А. Концепция универсальной эволюции: социоприродное измерение / // Социально-гуманитарные знания. – 2006. – №1.

Философия: учеб. для студентов вузов / под общ. ред. . – Минск, 2003.

Фролов, И. Т. Введение в философию: учеб. для вузов. В 2 ч. / . – М., 1989.

Харин, Ю. А. Почему не любят диалектику? / // Великие преобразователи естествознания: Павел Флоренский : материалы XIII Республик. чтений, Минск, 26 ноября 1997. – Минск, БГУИР, 1997.

Хен, Ю. В. Теория и практика усовершенствования человеческой «породы» / // Вопросы философии. – 2006. – №5.

Чернавский, Д. С. Синергетика и информация / . – М., 2004.

Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс.– М., 1975.

Произведите текстовый анализ следующего фрагмента:

В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем… Следует знать, что борьба всеобща, что все рождается через распрю и по необходимости.

Гераклит «Фрагменты»

Крыса, попавшая в корзину, потеряв надежду и ослабев, голодная, ночью прогрызла корзину и угодила в пасть змеи, а та, утолив ее мясом голод, тотчас уползла через эту дыру. Будьте добродетельны! Лишь судьба – причина возвышения или падения людей!

Лысый, с головой, опаленной лучами солнца, ищет тенистого места и устремляется под пальму, а там падает на его голову большой орех и с треском разбивается, – куда бы ни пошел отмеченный судьбой, туда же идут и несчастья.

Бхартрихари «Шатакатраям»

В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости Божественной природы.

«Этика»

Непрерывность в изменчивости, сохранение прошлого в настоящем, истинная длительность – вот, по-видимому, свойства живого существа, общие со свойствами сознания. Нельзя ли пойти далее и сказать, что жизнь есть изобретение, подобно сознательной деятельности, что, подобно последней, она есть непрерывное творчество?

«Длительность и одновременность»

Раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть суть диалектики. Правильность этой стороны содержания диалектики должна быть проверена историей науки.

В математике + и –. Дифференциал и интеграл; в механике действие и противодействие; в физике положительное и отрицательное электричество; в химии соединение и диссоциация атомов; в общественной науке классовая борьба.

Тождество противоположностей («единство» их, может быть, вернее сказать?...) есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том числе). Условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей. Развитие есть «борьба» противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).

При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив ( или сей источник переносится во вне – бог, субъект еtc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «само»движения.

Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая – жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового.

Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение.

У Маркса в «Капитале» сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой «клеточке» буржуазного общества) все противоречия (respective зародыши всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в ∑[9] его отдельных частей, от его начала до его конца.

Значит, противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д. Уже здесь есть элементы, зачатки понятия необходимости, объективной связи природы etc. Случайное и необходимое, явление и сущность имеются уже здесь, ибо говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака, это есть лист дерева и т. д., мы отбрасываем ряд признаков как случайные, мы отделяем существенное от являющегося и противополагаем одно другому.

Таким образом в любом предложении можно (и должно), как в «ячейке» («клеточке»), вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам (и опять-таки это надо показать на любом простейшем примере) объективную природу в тех же ее качествах, превращение отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей. Диалектика и есть теория познания (Гегеля) и марксизма.

Диалектика как живое, многостороннее (при вечно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности (с философской системой, растущей в целое из каждого оттенка) – вот неизмеримо богатое содержание по сравнению с «метафизическим» материализмом, основная беда коего есть неумение применить диалектику к процессу и развитию познания.