Примерная программа дисциплины «Эстетика архитектуры и дизайна» (стр. 3 )

Европейская система ценностей и исламский мир. Европейская система ценностей и мир средневековой Руси.

Понимание личности. «Открытие ценности» внутренней жизни человека, его субъективных переживаний. «Открытие» сложного внутреннего мира человека, многогранность и противоречивость его духовной жизни (Августин Блаженный и его «Исповедь»; Пьер Абеляр и его автобиография «История моих бедствий»). Начало пути к «самопознанию». Синтез материального и духовного в человеке. Новое в понимании творческой личности, художника. Первые «открытия» самоценности Художника. Возрастание социальной значимости архитектора. Архитектор – синтез ученого и художника. Творческие амбиции средневековых «магистров каменного строения».

Новые ценностные акценты знания. Истина, вера, откровение. Истина – мудрый поступок. Математические знания - знания, приближенные к божественным истинам (Фома Аквинский). Вторичность по значимости, ценности изучение природы.

Истоки понимания «духовное» в учении Плотина. Синтез знаний, веры и откровений.

Религиозно-схоластический характер эстетики Средних веков. Эстетические концепции раннего Средневековья (Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций). Основные эстетические категории и их иерархия. От эстетических взглядов раннего Средневековья к эстетическим взглядам позднего Средневековья.

Эстетические концепции позднего Средневековья в Западной Европе (П. Абеляр, Гуго Сен-Викторский, Фома Аквинский). «Реализм» и «номинализм» в философии и их эстетические аспекты. Эстетика средневековья и архитектурная культура.

Средневековые ценности человеческой деятельности, творчества. Ритуальный характер творческой деятельности. Синтез ритуальности и интеллектуальности. Деятельность человека результат синтеза воли и «благодати». Нравственные позиции и творчество (чистота души предшествующая творчеству, очищение духа постами и молитвами, преодоление в себе всего суетного, меркантильного). Передача опыта только избранным. Архитектурное творчество – как профессиональная деятельность и служение в контексте европейской системы ценностей. Служение и свобода выбора. Готика - искусство строить, превращенное в науку. Синтез математической точности и свободного владения мастерством. Мастерство конструкции и композиции в создании иллюзии, впечатления, образа дематериализации.

Творчество - это поиск формы и «накладывание» ее на материю. Форма в душе. Требования к зодчим по созданию храма (Августин Блаженный, Фома Аквинский).

Ремесленное творчество и создание предметной среды в культуре Средневековья.

Средневековая культура - процесс окультуривания, одухотворения духовной природы в человеке, в материале. Приоритет свободного духа. Ценностные установки на восстановление утраченной гармонии и целостности. Подражание природе и выявление сущности вещей.

Особое место архитектуры в средневековой художественной культуре. Архитектура - опора сложения национальных и государственных образований в Европе. Национальное своеобразие общих принципов архитектурного формотворчества.

Богатство, сложность и основные противоречия эстетической культуры средних веков: религиозное искусство и религиозная тема в искусстве; религиозное искусство и светское искусство; светское искусство и народное творчество.

Эстетическая культура средневековья: синтез красоты и безобразного, света и мрака, мелкого и грандиозного, конечного и бесконечного, единичного, конкретного и обобщенного. Синтез «прекрасного» и «безобразного» (Боэций, Бонавентура, Фома Аквинский). Красота в её математическом понимании.

Архитектура в системе искусств. Синтезирующие возможности архитектуры к готике.

«Романика», «готика» - культура «стиля». «Стиль» в средневековье как стиль жизни, мысли, чувства, повседневности. Последовательно - «линейное» развитие от стиля «романика» к стилю «готика». «Романика» и «готика» - разные системы мироощущений и ценностей.

Романская и готическая архитектура как основные доминанты в развитии стилевой культуры Средневековья.

Архитектура «романики». Ее эстетические принципы формообразования и художественная выразительность.

Формирование нового архитектурного стиля – готики. Роль и значение аббата Суггерия в этом процессе. Самооценки Суггерия.

Архитектура готики – вершина выразительности «духа» средневековья. Готическая архитектура – тонкий инструмент обострения способности души человека. Культовая архитектура в средние века. Храм в средневековье – дом духовного и душевного родства.

Серьезные изменения в архитектуре. Появление новой конструктивной идеи - «ответ» на новое прочтение европейской системы ценностей.

Эстетико-художественные оценки готики. Неоднозначность ценностных характеристик готики. Готика – как несоответствие общепризнанным нормам, ценностям. Готика – это «через чур», без «должной» меры, с нарушением привычной меры. Достоинства готики (Гёте).

Художественный образ готики - величественность, возвышенность, порыв к Абсолюту. Содержание культовой готики (тема, замысел, идея) – «духовность», «отрешенность от суеты», «прочность», «вечность». Ценностная информация архитектурной формы готики - культ, почитание Абсолюта. Символичность художественного образа средневековой культуры. Мир постигается через символы. Постижение как «духовное зрение».

Художественный образ готики. ХО – это синтез образа духовности и математического расчета. Средневековое понимание образа, художественного образа. Художественный образ как символ. Символы - носитель духовного в материальном.

Символ - носитель информации в трех ипостасях: знак, где смысл доступен только посвященным; образ, доступный всем людям данной культуры; «откровение» - непосредственная передача информации. Символ – синтез слова и молчания; смысла явленного и паузы, недоговоренности. Недоговоренность, многозначность и глубина символа.

Эстетические принципы формообразования культовой архитектуры в готике. Ценностно-смысловое толкование готической архитектуры в средневековье.

Целостность. Архитектура культовых сооружений - «сложение» целостности из отдельных камней, как община из отдельных членов (братьев и сестер); город «составлен» в единую целостность из отдельных дворов и усадеб. Целостность как синтез противоположностей. Синтез пространства и время, духа и материи (Иерусалим и Афины), откровения и ratio, демократии и иерархии, структурности и пластичности.

Гармония. Равновесие-гармония между единичным и единым; преодоление традиционного дуализма древних культур. Гармония - синтез противоположных сторон. Созвучность-гармония архитектоники и внутреннего духа личности.

Синтез – как соединение несоединимого, единичного, конкретного и обобщенного в символе. Синтез вечности и времени.

Мера – синтез меры человеческой и меры Абсолютной, божественной.

Ритм – духовный порыв к Абсолюту. Беспокойный ритм, устремленный к покою.

Приемы и средства формообразования как инициаторы определенного состояния духа: толкование целого – композиции: синтез дифференцированности и замкнутости.

Атектоника - аттрактор архитектурной эстетической системы «готика». Духовное начало – аттрактор художественной системы «готика».

Замкнутость – средство сосредоточиться, уйти внутрь себя, услышать себя в общении с высшими, абсолютными ценностями. Замкнутость - условие свободного вознесения вверх, ощущения возвышенного покоя.

Дифференциация, разбросанность, многообразие, но без нарушения целостности. Синтез индивидуального многообразие и целого. Синтез конечного и бесконечного. Синтез движения и покоя.

Европейская система ценностей и Культурная Среда Византии. Эстетика Византии (Псевдо-Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и др.). Проблема образа и символа. Своеобразие эстетических взглядов и художественной практики в Византии. Архитектура в Византии и её эстетическая характеристика. Храм – как символ небесного мироздания. Архитектура и жанр «экфраксис». «Иконоборцы» и «иконофилы» (Византия). Иоанн Дамаскин и его понимание «иконописного искусства». «Ереси» (богомильство, катары, манихейство, павликианство, «раскольники» в России) и их влияние на различные грани этической и эстетической культуры в эпоху Средневековья.

Своеобразие Культурной Среды Древней Руси. Особенности развития эстетических взглядов и эстетической культуры средних веков в России (X-XVI века). Своеобразие русской архитектуры. Особая связь русской архитектуры с природой. Эстетико-выразительные характеристики русской архитектуры.

Тема 5. Эстетическая и художественная культура Ренессанса. Архитектура – система «идеального стиля».

Возрождение в преддверии Нового времени. Переходный период от культуры средних веков к Ренессансу (ХШ и XIV века): Данте, Джотто, Петрарка, Бокаччо. Современная культурология о Культурной Среде Возрождения: «взлет культуры» и (или) начало «кризиса культуры».

Новое толкование европейских ценностей. Аттрактор системы ЕЦ в Возрождении – гуманизм. Возрожденческий вариант ценностного понимания гуманизма: защита достоинства личности, ее свободы и всестороннего гармоничного развития.

Теоретические обоснования принципов гуманизма и оптимизма в духовной жизни общества (Джовани Пикко делла Мирандола, Лоренцо Валла).

Культурная среда Возрождения – как культура «выбора» и выбора культуры. Выбор – как проявление творческой свободы. Выбор античной культуры. Творческое отношение к античности. Установка на культурное строительство, на культурное созидание своего мира.

Особенности Возрожденческого этапа в развитии культуры. Одна художественная система «Возрождение» и разные, самостоятельные художественные подсистемы – до XV в.; XV в.; XVI в.; к. XVI века.

Пафос XV века – жизнерадостное открытие человеком мира для себя. Человек – «юный ученый». «Созерцательная радость от многообразия вещей» (Вёльфин).

XVI век –сдержанное отношение к миру «маститого ученого».

Формирование личностного сознания как основы общественного сознания. Личностное сознание Возрождения как - героизация личности. Личность - центр внимания, интереса, высшая ценность. Идеализированное представление о личности. Идеал личности: единство и гармония разумного и чувственного; универсальный, всесторонне образованный человек.