Тема 4. Две институциональные матрицы – два типа экономических, политических и идеологических институтов (стр. 7 )

Функцией идеологии является, во-первых, поддержание основных институционализированных в обществе ценностей и, во-вторых, оформление и поддержание надлежащих мотивационных обязательств индивидов перед обществом.

Гипотеза о сущности институциональных матриц концентрирует внимание на тех свойствах институциональных структур, которые обеспечивают целостность и непрерывность исторического развития обществ. Это означает, что при рассмотрении идеологии нас интересуют, прежде всего, не различия, а общие основания идеологии в тех или иных обществах, те единые правила отражения материальных условий жизни, которые свойственны членам данного общества независимо от их классовой и социальной принадлежности. В форме каких бы политических, правовых, религиозных или этических взглядов не выступала идеология, какие б нормы поведения не транслировала, мы пытаемся обнаружить ее глубинное содержание, выделить в ней базовые, институциализированные обществом идеи, нормы, правила, отношения людей к социальной действительности и друг другу, определяемые типом его институциональной матрицы.

При таком рассмотрении идеология отделяется от ее носителей. Наша задача состоит в том, чтобы выделить существующие независимо от конкретных индивидов и групп латентные общественные нормы, которые каждое поколение застает как сложившиеся, регулировавшие и продолжающие регулировать массовое социальное поведение.

Базовый идеологический институт представляет собой устойчивые, сложившиеся на формальном и неформальном уровнях общественные ценности, которые определяют правила и характер взаимодействия людей. Базовый идеологический институт отражает и постоянно воспроизводит осознание членами общества его внутренней природы и определяет поведение людей, в том числе в экономической и политической сферах. В экономической сфере, как уже отмечалось, идеология служит, например, естественным критерием принятия решений о направлениях использования общественного продукта, создаваемого населением страны. В политической сфере доминирующая идеология является критерием справедливости того или иного государственного порядка и складывающейся системы властных отношений. В базовых идеологических институтах реализуется глобальное отражение в общественном сознании законов устройства общества в целом и его экономической их политической сфер.

Через действие базовых идеологических институтов обеспечивается системная интеграция общества.

В идеологии, как в экономике или политике, имеет место преемственность. Развиваясь, жизнь вкладывает в исходные матричные формы базовых идеологических институтов новые смыслы, формируя тем самым современные, адекватные изменяющемуся общественному бытию и сознанию системы воззрений и правил поведения. Но внутреннее содержание этих систем, обусловленное типом институциональной матрицы общества, сохраняется. Оно выражается базовыми идеологическими институтами, составляющими одну из основ социальной системы. В идеологических институтах реализуется укоренившееся понимание того, какие главные свойства и содержание человеческих действий, взглядов, конкретных идей в наибольшей мере соответствуют выживанию и развитию данного общества как развивающегося целого.

Базовые идеологические институты качественно отличаются от форм, в которых они проявляются, т. е. норм и рецептов поведения, конкретных концепций и идеологий, возникающих периодически в общественном сознании. Как институты в теории институциональных матриц обособляются от организаций, которые мы видим на поверхности общественной жизни, и понимаются как глубинное правило, определяющее характер взаимодействия этих организаций, так и базовые идеологические институты - это, некое общее содержание, сущность, проявляющаяся в разнообразных взглядах, позициях, религиях, идеях, доктринах.

Институциональная сущность коммунитарной и субсидиарной идеологий в государствах, относящихся к X и У-матрицам, различается. На рис. 3 отражены различия в наборах идеологических институтов, служащих выполнению сходных общественных функций при разных институциональных матрицах. Из множества функций идеологии как интегративной подсистемы общества в качестве важнейших выбраны три. Такими функциями являются:

* во-первых, детерминанты социального действия, т. е. устойчивые правила, определяющие характер взаимодействия между членами общества,

* во-вторых, нормативные представления о социальной структуре, исторически закрепленные в общественном сознании как естественные, справедливые, ожидаемые,

* в-третьих, принципы устройства общественной жизни, определяющие массовое поведение и порождающие, провоцирующие определенные ценностные установки.

Набор функций идеологической подсистемы общества одинаков для обществ с разными институциональными матрицами. Но реализуются эти функции посредством качественно различных институтов.

3.2. Базовые институты субсидиарной идеологии

Главным содержанием субсидиарной идеологии является субсидиарность как доминирующее социальное отношение. Термин «субсидиарность» введен в употребление папой римским Пием XI в 1931 г. для обозначения фундаментального, как он полагал, принципа христианской социальной доктрины. Субсидиарность обозначает безусловный приоритет личности по отношению ко всем светским и церковным организациям, ассоциациям и другим общественным структурам, к которым она принадлежит или членом которых является.

Явление субсидиарное имеет гораздо более почтенный возраст, чем введенный для его обозначения термин. На протяжении всей истории развития западных обществ осознание субсидиарности, первичности Я по отношению к Мы, являлось основанием доминирующих в этих государствах идеологий - был ли это культ античных героев, или религия христианства в форме католичества или протестантства, или концепции либерализма.

Основным принципом социального действия при субсидиарной идеологии, определяющим характер поведения разнообразных субъектов в их взаимодействиях, является институт индивидуализма. В социальной философии индивидуализм рассматривается как совокупность философских, политических, экономических и религиозных доктрин, признающих автономность индивидуального человека в социальных действиях.

Пронизывающий общество институт индивидуализма имеет самые разнообразные проявления. Так, формой религиозного индивидуализма является протестантизм, поскольку он выступает за прямые отношения между индивидом и Богом, не опосредованные церковью как социальным, коллективным сообществом и декларирует положение об индивидуальной избранности при спасении.

В политике выражением индивидуализма служит противопоставление прав граждан власти государства, а в экономике - оправдание частной собственности и свободной конъюнктуры на рынке.

В массовой культуре индивидуализм выражается в стереотипах поведения в любой социальной ячейке – от семьи до корпорации или территориального образования и государства. В семье свидетельством института индивидуализма может служить распространение брачных контрактов, закрепляющих индивидуальные права супругов в организации семейной жизни и пользования результатами совместной деятельности. Следы индивидуализма видны в ряде характерных выражений, пословиц и поговорок, относящихся практически ко всем сферам жизни: «Мой дом - моя крепость», «Homo homini lupus est» («Человек человеку волк»), «Благосостояние частное есть начало и основание общественного», «Человек, его права и свободы – высшая ценность» - все эти и другие известные тезисы в той или иной форме отражают в массовом сознании проявления этого базового института.

Наряду с индивидуализмом, для субсидиарной идеологии характерно также действие института стратификации, в котором закреплено исторически сложившееся в обществе нормативное представление о социальной структуре. В государствах, относящихся к У-матрицам, нормальной является стратификация, означающая сохраняющееся во времени социальное неравенство.

Следующим институтом, характерным для субсидиарной идеологии, институтом, функцией которого является формирование норм в отношении важнейших принципов устройства общественной жизни, является институт свободы. Именно свобода выступает в обществах с У-матрицей основным критерием при оценке системы социальных отношений, прежде всего между индивидом и всем социальным сообществом.

В рамках теории институциональных матриц свобода трактуется как идеологический институт, определяющий основной принцип устройства общественной жизни в странах с У-матрицей, который постоянно воспроизводится и исторически закреплен в общественном сознании. Принцип свободы означает самостоятельность и независимость действий социальных субъектов, от действий других лиц, невмешательство их в дела друг друга.

Свобода – это такое социальное отношение, когда субъекты реализуют право действовать как автономно существующие, и признают право действовать точно так же за другими субъектами.

Особенности субсидиарной идеологии, обусловленные комплексом рассмотренных институтов индивидуализма, стратификации и свободы, проявляют себя в том, как возникающие в обществах с западной институциональной матрицей абстрактные, общечеловеческие, на первый взгляд, доктрины или идеологемы приобретают, в конечном счете, субсидиарную форму, т. е. акцентируют противопоставление интересов личности интересам целого. Это характерно и для религиозных, и для научных идеологических систем. Примером такой модификации принципов христианства в западных обществах является развитие католичества и особенно протестантства, а также доктрина субсидиарности, которая, как отмечено выше, принята сейчас в качестве фундаментального принципа христианской социальной доктрины в римско-католической церкви.

Парсонс, посвятивший специальное исследование развитию западной идеологии, писал: «Институционализированные еще во времена Ренессанса и Реформации главные образцы ценностных ориентации в общих чертах оставались неизменными. Конечно, вокруг ценностей разворачивались бесконечные конфликты, но по большей части они касались конкретных частностей и не затрагивали существа дела»[40]. На современном этапе наиболее ярким подтверждением этого тезиса является идеология либерализма. Либерализм, возникший в Западной Европе в XVIII веке, представляет собой совокупность интеллектуальных, культурно-нравственных, политических и экономических установок, ориентированных на признание личности, ее свободы и реализации как высшей ценности общества, пишет А. Мовсесян[41]. «Современные либералы считают, что неприкосновенность прав и свобод, автономизация личности имеют столь фундаментальное значение, что никакие соображения пользы, экономического процветания или государственного могущества не могут служить основанием для их нарушения»[42]. Широкое распространение концепций либерализма в западных обществах связано с его соответствием доминирующей в государствах с У-матрицей субсидиарной идеологии. Поэтому в западных странах либерализм, развивающий традиционные для этих обществ представления о месте личности в системе социальных отношений, воспринимается как естественная и объективная идеология.