Выпускная квалификационная работа (стр. 10 )

Обратите внимание на неожиданный и убийственно двойной смысл слова “пустотелый”.

На что обращает наше внимание автор? Поясните это слово.

(“Пустотелый” - значит абсолютно пустой, не наполненный душой. Можно сделать вывод, что у человека, говорящего об этих пропеллерах также пусто и в душе.)

Все ли забыли о причине приезда в дом матери?

(Нет, внучка остро переживает всю неуместность самодовольного веселья. “Мне бабушку жалко… Все живут, смеются, а она одна умерла”. Не выдерживает этого неосознанного кощунства веселья ее отец - третий сын. “До сих пор не слышно было его звука: он ничего не говорил и не смеялся. Он чем-то успокоил всех своих братьев, и они перестали даже разговаривать”.)

Много лет назад, на заре своей литературной работы Платонов писал: “Человечество - одно дыхание, одно живое теплое существо. Больно одному - больно всем. Умирает один - мертвеют все… да здравствует человеческий организм” “третий сын” особенно требовательно отстаивает чувство единой жизни всех поколений, которое поддерживается спасительной скорбью по каждому отдельному человеку.

Выводы:

Сила рассказа в том, что он дает более глубокое, более человечное определение жизни. Жизнь - это не только веселье от полноты жизненных сил и успехов, в том числе и трудовых. А смерть не одно лишь отсутствие такого веселья. Жизнь включает в себя все состояния духа: и страдание, и тоску, и безутешную память. Она неполна без ощущения утраты того света, который погас вместе со смертью матери.

Когда в финале рассказа снова возникает образ “шести могучих людей”, - в их силе на наших глазах заметно прибавилось духовности. Одинокое горестное шептание вокруг мертвой матери, ночное переживание каждым своей утраты снова сделало их сильнее, вернуло друг к другу.

Когда в финале рассказа снова возникает образ “шести могучих людей”, - в их силе на наших глазах заметно прибавилось духовности. Одинокое горестное шептание вокруг мертвой матери, ночное переживание каждым своей утраты снова сделало их сильнее, вернуло друг к другу.

Ничем нельзя, по Платонову, разделить людей - в том числе и самой смертью, и полнота соучастия делает человека не “пылью”. А частицей неуничтожимого и всемогущего человечества.

А. Платонов оставил нам романы, повести, рассказы, стихи, статьи, пьесы, письма. Далеко не все из написанного им найдено и опубликовано. Но и то, что в разрозненных публикациях уже стало достоянием читателей, представляет огромный художественный материал, который надо осваивать.

Память о своем детстве Платонов пронес через всю жизнь. К теме семьи, детству, к проблеме сиротства, духовного и физического, Платонов возвращается не один раз. Духовный опыт его детства несут в себе герои его рассказов и повестей — Саша Дванов, Назар Чагатаев, мальчик — герой рассказа «Глиняный дом в уездном саду», Никита из одноименного рассказа, наконец, дети из «Возвращения». Нельзя не задуматься вместе с автором над проблемой семьи, вечно актуальной, и нельзя не согласиться с утверждением Платонова: «Чувству родины и любви к ней, патриотизму человек первоначально обучается через ощущение матери и отца, то есть в семье... именно в любви ребенка к своей матери и к своему отцу заложено его будущее чувство общественного человека; именно здесь он превращается силою привязанности к источникам жизни — матери и отцу — в общественное существо, потому что мать и отец в конце концов умрут, а потомок их останется — и воспитанная в нем любовь, возжженное, но уже не утоляемое чувство, обратится, должно обратиться, на других людей, на более широкий круг их, чем одно семейство. Сиротства человек не терпит, и оно — величайшее горе». «Мать» — это родина, народ, женское начало, чувство, душа, естество, природа. «Отец» — это пастырь, идеолог, начало мужское, духовное, идеальное. И они, по Платонову, не должны существовать раздельно, потому что тогда возникает дисгармония. Маленькую семью автор связывает с большой — государством. Становится ясной и понятной проблема сиротства. Она чревата бездуховностью. Ведь человек, выросший без родителей, в некоторой степени бесчувственный и бессердечный.

Глава 3 Сравнительный анализ образа семьи в произведениях русских классиков и произведениях А. Платонова

В «Евгении Онегине» мир, созданный Пушкиным, хранит в себе старинные славянские традиции семьи и отображает назревающие новые семейные отношения в России после Отечественной войны 1812 года.

В романе «Евгений Онегин», смысловым центром которого является идеологема семьи, постоянно функционирует архетип семьи, создавая сюжетный контекст и развивая особую глубину конфликта, обусловленного новым направлением в семье и семейных отношениях. Здесь представлено два поколения семьи: старшее, призванное создавать «родное пепелище», дающее возможность осознавать «самостоянье» человека, и молодёжь, окрыленная новыми идеями и убеждениями, устремленная в новое.

Созданная в романе на примере помещичьего дворянского гнезда модель патриархальной семьи являлась яркой картиной отображения семейного существования дворян.

Дом и семья, по мнению , являются защитным валом для общества. Писатель видел всему начало в семье, а в ее укреплении он усматривал крепость государства, сохранение его национальных традиций, залог надежности и долговечности. Насколько серьезно относился Толстой к проблеме семьи и семейных отношений можно судить по тому, что тема «дома» была в центре внимания писателя с самого начала его творчества. Иначе, как можно объяснить появление на свет первого произведения «Детство», написанного в период добровольного участия Толстого в Крымской кампании 1853 года, когда он, молодой неженатый офицер, побывавший в сражениях, вдруг рассказывает о самом сакральном: периоде своего становления в жизни, детских впечатлениях ребенка Николеньки Иртеньева. Трилогия «Детство», «Отрочество», «Юность», повесть «Семейное счастье», пьеса «Зараженное семейство», а также сцены из домашней жизни романа-эпопеи «Война и мир» явились своеобразной подготовкой к созданию семейного романа «Анна Каренина».

Тема семьи глубоко волновала и -Щедрина, известного в литературе как писателя-сатирика. В период 70-х годов Салтыков-Щедрин отходит в своем творчестве от сатирической направленности и создает произведение, которое имеет психологическую окраску. В центре романа «Господа Головлевы» изображена дворянская семья Головлевых, она представлена как некий обобщенный образ, воплотивший в себя противоречия пред реформенной и пореформенной России.

Оба писателя проявили огромный интерес к семье, чтобы глубже осознать общественный кризис, происходящий в государстве, потому что, по мнению их обоих семья – это основа государства. В романах «Анна Каренина» и «Господа Головлѐвы» Толстой и Салтыков-Щедрин открыто выступили против разрушения института семьи, попрания святости брака и нравственности в женщине, жене, матери, являющейся духовным центром семьи, считая, что это может привести к утрате национального, традиционного уклада, духовности и нравственности. Их творчество явилось эстетическим откликом на новую историческую действительность, напряженность которой сказалась на строе произведений, реализовалась в структуре «Анны Карениной» и «Господ Головлѐвых», в сюжете, композиции, в повествовании, диалоге, художественном пафосе этих романов.

Л. Н Толстой открывает для современного ему общества «новый тип семьи» – светское общество, диктующее законы для людей своего круга. Именно петербургский аристократический круг людей показан новым условным трасформированным типом семьи, живущим по своим определенным законам.

, изображая строго регламентированную жизнь в светском обществе, где все подчиняется определённым правилам и законам, внешне, якобы, защищающим родовые интересы, открывает страшную бездуховность и отсутствие человеческой морали между членами самого этого общества и в их семьях.

Писатель заостряет внимание на внешних характеристических чертах «семьи нового типа». Члены такой семьи должны обязательно соблюдать строгость этикета, норм и правил поведения, не допускать посторонних в свой круг, отвергать посмевших бросить вызов обществу, как разрушителей тех норм, законов и канонов, благодаря которым общество существовало.

Яркой представительницей семьи нового типа в романе выступает Бетси, она у Толстого утверждает собой «бессемейность».

У Платонова же любимые темы - детство, дом, семья, взаимоотношений взрослых и детей. В литературно-критической статье на повесть "Детские годы Багрова-внука" (1941) появляется платоновское определение человека как общественного существа: "Именно в любви ребенка к своей матери и к своему отцу заложено его будущее чувство общественного человека; именно здесь он превращается силою привязанности к источникам жизни - матери и отцу - в общественное существо, потому что мать и отец в конце концов умрут, а потомок их останется - и воспитанная в нем любовь, возжженное, но уже не утоляемое чувство, обратится, должно обратиться, на других людей, на более широкий круг их, чем одно семейство. Сиротства человек не терпит, и оно величайшее горе" [1. С. 330][11].

Платонов развивает эти взгляды в рассказах "Третий сын", "Маленький солдат", "Возвращение", "Цветок на земле", "Июльская гроза", "Еще мама" и других. В рассказе "Третий сын" (1936) звучит мотив сиротства, опустевшего дома. Шестеро братьев собираются в отчем доме на похороны матери. Все они взрослые, состоявшиеся люди, но "каждый ее сын почувствовал себя одиноко и страшно, как будто где - то в темном поле горела лампа на подоконнике старого дома, и она освещала ночь, летающих жуков, синюю траву, рой мошек в воздухе, - весь детский мир, окружающий старый дом, оставленный теми, кто в нем родился; в том доме никогда не были затворены двери, чтобы в него могли вернуться те, кто из него вышел, но никто не возвратился назад. И теперь точно сразу погас свет в ночном окне, а действительность превратилась в воспоминание".

Писатель подчеркивает силу сыновей и "скупое тело" их умершей матери: "громадные мужчины - в возрасте от двадцати до сорока лет", "могучая полдюжины сыновей", "отец ростом меньше самого младшего сына", "гвардия потомков покойной старухи". Возникает мотив самоотверженной материнской любви: "давшая сыновьям обильную, здоровую жизнь, сама старуха оставила себе экономичное, маленькое, скупое тело и долго старалась сберечь его, хотя бы в самом жалком виде, ради того, чтобы любить своих детей и гордиться ими, - пока не умерла".