Выпускная квалификационная работа (стр. 2 )

Понятие «Семья» в «Платоновский» период.

Главным в семье считался мужчина, в его функции входило материальное обеспечение семьи, защита ее от внешних неблагоприятных факторов, сохранение в ней здорового морального климата; мужчина-отец обязан был готовить себе смену, растить детей, достойных продолжателей рода, обучать сыновей тому ремеслу и делу, которым занимался он сам и его предки.

Женщина была хранительницей домашнего очага, продолжательницей рода, растила и воспитывала детей, учила домашнему хозяйству дочерей, готовила их выполнять предстоящую обязанность жены и матери. Несоблюдение этих традиций в обществе и в семье, как правило, к добру не приводило.

Оказавшись сегодня одной из многочисленных жертв реформ, вызванных глубочайшим общественным кризисом, семья перестает быть основным прибежищем для человека. Это может повлечь за собой тяжелые последствия, среди которых – снижение рождаемости, разрушение домашнего уклада, ослабление и разорение государства в целом.

Современное положение в организации семьи заставляет задуматься над модными, несвойственными нам нововведениями: заключением брачных контрактов, безбрачным образом жизни, гражданскими браками, отказом от родительских обязанностей.

В промежуточной семье, именуемой гражданским браком, в просторечии его называют просто сожительством, нелегко строить долгосрочные планы. Решение «просто пожить вместе» рождается в силу желания оградить себя от ответственности, подстраховаться удобной «подножкой», с которой можно при случае легко соскочить.

Непримиримые противоречия в семье ведут к разрушению внутреннего единства семейных отношений. Все это страшным бременем ложится на детей, лишая их возможности нормального существования и развития.

С незапамятных времен сложились народные традиции милосердного отношения к детям - сиротам. Обидеть сироту всегда было большим грехом, поскольку дети, лишенные родительской любви и внимания, страдали как обделенные судьбой. В народе считали, что смерть отца или матери страшна не сама по себе, а последствиями для детей, ибо «в сиротстве жить – слезы лить». Участь «горькой сироты» отягощалось тем, что вместе с утратой семейной атмосферы, несущей ребенку радость, родительскую нежность, дети лишались возможности естественного формирования представления о счастливой семейной жизни и надежных способах ее построения. Такой пессимистический взгляд на сиротство отражен в народной мудрости «Кто без призора в колыбели, тот всю жизнь не при деле».

Появление огромного количества бездомных детей при живых родителях, детей сирот, распространение среди молодежи наркомании, алкоголизма, преступности есть показатели разрушения семьи. Такое направление может повлечь за собой и утрату природных функций быть женщиной-матерью и мужчиной-отцом.

Социально необходима семья, где устанавливаются брачные и родственные связи, возникают общие бытовые отношения, взаимная моральная ответственность. Ни в одном обществе семья не является только личным делом, ибо оно ожидает от семьи выполнения ее функций: воспроизведение и воспитание новых ее членов.

Семейное воспитание ориентировано на мирскую повседневную жизнь человека. Его основная цель – подготовить ребенка к этой жизни, чтобы она была ему не в тягость, а в радость.

Нравственная гарантия благополучия человеческой жизни – добросовестный труд, к которому приучают ребенка с малых лет. Об этом свидетельствует народная мудрость: «Без труда нет добра», «Человек рожден для труда», «Без хорошего труда нет доброго плода». В пословицах, поговорках, песнях, сказках содержится своеобразная программа «домостроения», в которой определены основы семейной жизни, правела ведения хозяйства, этика семейных отношений и др. В сказках герои добрые почитают и уважают своих родителей, родители заботятся о детях, дети между собой ладят, старшие опекают младших. В домашнем обиходе выросли такие суждения «Легко дитятко нажить, нелегко вырастить», «Дитятко, что тесто: как замесил, так и выросло», «Дом вести, не вожжами трясти, а надо концы с концами свести», «Муж голова – жена шея, куда шея повернет, туда голова и поворачивается», «Ругай жену без детей, а детей – без людей» и т. п. В русской литературе коренится нравственное начало народа, поклонение земле-кормилице, воздание чести дому, приобщение детей к истории семьи, сохранение традиций, обычаев, помогающих подрастающему поколению осознавать роль наследников. Предчувствуя беду, прогрессивные объединения стремятся привлечь к насущной семейной проблеме общество и молодежь, чтобы совместными усилиями защитить институт семьи, сохранить российский генофонд, способствовать укреплению национальной безопасности.

Настоящая работа призвана содействовать решению тех наболевших проблем, которыми занедужило современное общество, способствовать осознанию жизненно-важных вопросов, выделяющихся из круга извечных, непререкаемых ценностей на современном этапе развития человечества для того, «чтобы не порвалась цепь времен…».

Корень слова «род» в русском языке включает в себя главные взаимосвязанные понятия из жизни человека: родители, родня, родина, народ, природа, урожай, плодородие… Присоединение к слову «род» приставки со значением отторжения образует слова, которыми называют людей, исключаемых из рода: уроды, выродки – это те, кто оторвался от рода, откололся от народа, от его обычаев, кто стал безродным, выбрав для себя жизнь без любви, без родни, потеряв жизненные ориентиры. Почитание рода было важнейшей отличительной чертой русского человека: полагали, что неблаговидные поступки в личной жизни отдельного человека скажутся на репутации рода, на жизни потомков. С незапамятных времен дошло до нас изречение: «Отцы терпкое поели, а у деток оскомина». Необдуманные поступки предков, противоречащие общепринятой морали, способны были испортить жизнь не одному поколению в будущем. Уважительное отношение к предкам было свойственным явлением для всех слоев населения: отцы, деды, прадеды считались ответственными перед Богом за свое потомство. На первом месте у славян стояла забота о сохранении чести рода, его продолжении («чтобы свеча не угасла»). При первом знакомстве было принято спрашивать: «Чей ты, какого ты роду?». В устном народном творчестве, в русских сказках, былинах к молодцу обращались: «Ты скажись, молодец, родом-племенем». Считалось, что знание корней человека уже дает о нем представление.

Человек у Платонова является носителем личной ответственности за свою жизнь, носителем народного мироощущения, этического начала. Спрос, предъявляемый «сокровенным» платоновским героем к самому себе, к другому человеку выражен в максиме – «Действуй, радуйся и отвечай сам за добро и за лихо (…) ты на земле не посторонний прохожий!» («Афродита»).

Сложный процесс обретения человеком своего места в жизни, в духовной истории рода, общества, страны раскрываются в концентрированной форме в таких произведениях писателя как «Сокровенный человек», «Третий сын», «Возвращение». Первоначальное название повести «Сокровенный человек» - «Страна философов». Название повести почерпнуто из «Библии» («Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые украшения или наряды в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом» - 1-е Петра, 3/3,4). Таким «сокровенным человеком», много размышляющим над увиденным и услышанным является герой повести Фома Пухов, в авторской характеристике, «не верящий в организацию мысли».

Все сюжеты гениального русского писавека Андрея Платонова - это вдохновенные попытки перестроить, обновить жизнь, построить ее по закону разума и совести, того «нравственного императива», который живет внутри самого человека и побуждает его ко всему прикасаться «обнажившимся сердцем». За незамысловатыми сюжетами писателя скрыт глубокий философский смысл. При этом Платонова интересуют вполне реальные темы – семья, дети, дом, любовь, отношение человека к другому человеку, к природе, к своему труду; говоря словами самого писателя – «смысл отдельного и общего существования». Философемы Платонова вбирают в себя нравственные представления народа – «Все великое рождается из житейской нужды», «Я родня траве и зверю»,

С темой родительского дома, образами матери, отца в рассказе связано «открытие пространства будущего», преемственность поколений, «тайна народа, помогающая ему выжить» (слова Платонова). Художественно исследуя тему дома, семьи, Платонов разрабатывает свой эстетический идеал «коллективного человека», «общественного существа» как единицы гармонического общества. В финале рассказа сыновья молча оплакивают мать, «скрывая друг от друга свое отчаяние, свое воспоминание о детстве, о погибшем счастье любви, которое беспрерывно и безвозмездно рождалось в сердце матери и всегда - через тысячи верст - находило их, и они это постоянно, безотчетно чувствовали и были сильней от этого сознания и смелее делали успехи в жизни».

О страстном стремлении Платонова защитить детство от сиротства, «вечного горя», от бесприютности, «ржавчины войны», ломающей все перегородки между детством и взрослостью, повествует замечательный рассказ писателя «Возвращение». Мальчик Петруша побуждает отца, возвратившегося с фронта домой, мобилизовать все душевные ресурсы, чтобы стать опорой для детей, жены, «идти следом за сердцем», становится творцом переворота в душе отца. Мальчик зовет отца к миру в семье. «У нас дело есть, жить надо, а вы ругаетесь, как глупые какие…», - говорит ребенок отцу.

Уязвленное самолюбие героя рассказа, капитана Иванова побуждает его уйти от семьи. Из тамбура поезда он увидит бегущих вдоль путей своих детей, спотыкающегося сына Петрушу и маленькую Настю, которую тот волочит за собой. Дети побуждают отца к подлинному «возвращению», побуждают справиться с бесчувственностью. Внутренний монолог героя с емким образом-понятием «обнажившегося сердца» позволяет проследить динамику его состояния: «… Прежде он чувствовал другую жизнь через преграду самолюбия и собственного интереса, а теперь внезапно коснулся ее обнажившимся сердцем».

Война в своеобразном художественном мире Платонова – метафора «губительных страстей», метафора разрушения дома, семьи, связей между людьми, радости детства. Значение размышлений Платонова о семье, доме, как в художественном творчестве, так и в публицистике, актуально для всех людей, независимо от вероисповедания, национальной принадлежности, цвета кожи. «Семья, - по Платонову, - «теплый очаг, где впервые и на всю жизнь согревается человеческое существо».