Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании (стр. 8 )

В третьей главе третьей части «Сущность и структура этнокультурной толерантности: анализ психолого-педагогических исследований» отмечается, что исследования психологов обращены к анализу различных аспектов толерантности. Толерантность рассматривается как инструмент регулирования отношений, определенная функция в развитии общества и постоянно действующий механизм (, ); как бессознательное ощущение, уподобление себя другой личности, уподобление чужому Я (З. Фрейд); как одобряемое поведение и отказ от навязывания точки зрения одного человека другим людям (Н. Эшфорд), как принятие соглашения о «правилах игры» (Дж. Салливан, Дж. Пьересон, Дж. Маркус), как способ, выражающийся в уважении точки зрения другого человека (); как установка на пути к толерантному сознанию (), как фактор устойчивости к стрессам (), как системобразующий элемент миротворчества (, , ), как механизм урегулирования интолерантного поведения в контексте межгрупповых и межличностных отношений (, , ), как определенное качество взаимодействия (М. Мацковский), как снижение сензитивности к объекту (Е. Клепцова), как психологическая устойчивость, система позитивных установок, совокупность индивидуальных качеств, система личностных и групповых ценностей (, ), как система представлений человека о самом себе; как соотнесение Я-образа с образом Другого (Р. Бернс, ); как комплексное личностное качество, которое подлежит целенаправленному формированию в ходе процессов обучения, воспитания и самовоспитания () и др.

В современной отечественной психологической науке преобладает определение этнической (этнокультурной) толерантности как уважительного понимания, признания группой иной картины мира, иной культуры при позитивном восприятии своей собственной и стремлении интеграции с иными культурами (, , и др.). Однако имеют место и другие концепции, согласно которым этническая толерантность трактуется как некое образование, выражающееся в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям ( и др.).

В главе осуществлен анализ позиций ученых в отношении: выделяемых критериев и детерминант этнической толерантности и интолерантности; социально-психологических факторов, влияющих на проявление этнической толерантности-интолерантности; сущности и структуры этнической идентичности и этнического самосознания; показателей сформированности этнокультурной компетентности и толерантности в образовательной среде. Особое место отводится рассмотрению основных психологических составляющих толерантности (эмпатия, рефлексия, диалогичность и флексибельность мышления, саморегуляция и самоконтроль).

Основополагающим для нашего исследования является вывод ученых о том, что позитивная этническая идентичность является основой этнокультурной толерантности. Экстраполяция важнейших положений психологов в область педагогики музыкального образования позволила разработать теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства.

В четвертой главе второй части «Концептосфера понятия «этнокультурная толерантность» в педагогической науке» представлены различные трактовки толерантности с точки зрения педагогических исследований. Анализ позиций ученых в отношении сущности понятия «толерантность» позволил сделать вывод о том, что в основе педагогической деятельности по воспитанию данного качества личности лежат принятые в отечественной современной педагогике традиционная, гуманистическая и гуманитарная парадигмы образования. В диссертации отмечается, что результаты теоретических и эмпирических исследований психологов находят свое отражение в трудах ученых-педагогов. Во многих педагогических концепциях (, , и др.) подтверждается положение о том, что основой толерантного отношения к людям является позитивная этническая идентичность, в структуре которой позитивный образ собственной этнической группы сосуществует с позитивным ценностным отношением к другим этническим группам. На основе выявленной психологами структуры этнической идентичности, в которой выделяются когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты, разработаны педагогические модели формирования толерантности (, , и др.), в том числе этнокультурной (, , и др.), а также модели формирования этнотолерантного сознания личности (, , и др.), этнокультурной компетенции (, , и др.), межкультурного диалога и межнационального общения (, , и др.), поликультурного и этнокультурного образования (, , и др.), межкультурного взаимодействия ( и др.).

Анализ предложенных учеными этапов формирования культуры межнационального общения, этнической идентичности и толерантности, а также структуры данных феноменов позволил заключить, что, по сути, они очень похожи. Это свидетельствует о тесной взаимосвязи данных понятий, их взаимообусловленности. При этом отмечается, что все категории, входящие в концептосферу понятия «толерантность» (межкультурное взаимодействие, этническая идентичность, межнациональное общение и др.) являются базисными в теории поликультурного образования, в рамках которой в последние годы многими учеными исследовалась проблема этнокультурной толерантности. Данный факт, в первую очередь, непосредственно связан с разработкой целей, задач, содержания, принципов, функций поликультурного образования, в основе которых лежит идея воспитания толерантной личности.

В третьей части «Характеристика этнокультурной толерантности в пространстве музыкального и музыкально-педагогического образования» раскрываются теоретические и методические основы воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства; представлена концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию данного качества личности у школьников в процессе музыкальных занятий; рассматриваются особенности художественно-коммуникативной деятельности учителя музыки в контексте изучаемой проблемы; раскрывается проблема создания на уроках музыки художественно-творческой атмосферы как необходимого педагогического условия формирования этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства.

В первой главе третьей части «Концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий» раскрывается содержание модели, в основе которой содержатся разработанные автором диссертации теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Суть теории (в кратком изложении) заключается в следующем. Музыка обладает огромным потенциалом в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением, являясь могучим средством воспитания этнокультурной толерантности личности в процессе специально организованных занятий. Генезис музыки как явления культуры убеждает в том, что во многом благодаря музыкальному искусству человечество сохранило и умножило свою способность взаимодействовать с окружающим миром, а также друг с другом на основе принципа толерантности в соответствии с законами высокой духовности и нравственности. На этой основе выдвигается идея о том, что развитие этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства приводит к образованию «моральных правил» (термин Э. Фромма), которые усваиваются индивидом и укореняются в психической структуре его лично­сти.

Изучение того или иного феномена «чужой» («новой») музыкальной культуры сквозь призму родной является одним из эффективных способов приобщения и приятия подрастающим поколением ценностно-смысловых пластов новых для него культур. Диалог является одной из универсальных форм бытия толерантности как в самом человеке-индивиде, так и в его отношениях с «Другим». Именно таким образом связь диалога и толерантности обретает свое выражение в музыкальном искусстве.

Ключом к пониманию содержания иной музыкальной культуры является позиция современного музыкознания, согласно которой мы a priori ожидаем, что культура Другого опирается на иные принципы, в том числе и принципы смыслоформирования, отличные от существующих в культуре интерпретатора (Г. Орлов и др.). Сказанное позволяет сделать важный для нашего исследования вывод: осмысление иной музыкальной традиции исключительно средствами собственной невозможно. Следовательно, развитие этнокультурной толерантности в исследуемом аспекте связано с усвоением знаний о характерных особенностях иной музыкальной традиции, культурного мира, в том числе разного рода этнических особенностей и факторов, которые принадлежит «Другому». Чем полнее личность вбирает в себя опыт музыкальной и общей культуры, тем адекватнее оказывается свойственное ей восприятие (). Добавим – восприятие не только музыки определенной этнокультурной традиции, но и народа, ее создавшего. Тот факт, что людей объединяет общее для всех коллективное бессознательное, построенное из архетипов-прообразов, возникших в древние времена, но существующих и поныне, является отправной точкой для понимания механизмов формирования этнокультурной толерантности через восприятие музыки на основе двуединства сознательного и бессознательного его компонентов. Полное погружение в духовно-ценностные (а толерантность является всеобщей духовно-нравственной ценностью), этнокультурные и языковые слои той или иной этнической традиции происходит через актуализацию глубинных архетипов и организацию «точки удивления» при столкновении с различными культурными инвариантами воплощения этих архетипов. По мнению ученых (, ) реализация архетипов индивидуальна. Что же касается их творческого воплощения, то они служат фундаментом творческих процессов, результаты которых способны сближать людей вокруг единой культурной оси, которая протягивается из прошлого в настоящее. Разработанная модель психосемантических уровней музыкального языка, задействованных в акте восприятия музыки, явилась для нас ориентиром в процессе формирования этнокультурной толерантности на основе изучения музыкального языка разных этнокультурных традиций.