Свобода, риск, ответственность в контексте глобализации (стр. 4 )

В 2000 г. ЮНЭСКО приняла программу «Информация для всех», направленную на содействие обеспечению всеобщего равного доступа к информации, что признается «одним из основных прав человека». Цель программы - «построение информационного общества для всех путем сокращения разрыва между информационно-богатыми и информационно-бедными»[32] /123/.

В духе этой программы развивается международное движение Открытый контент (Open Content), стихийно возникшее в Интернете. Движение существует в виде совокупности открытых проектов: книг, научных публикаций, энциклопедий, словарей, форумов, сред образования и общения и т. д. Широко известен такой его быстро развивающийся проект как Википедия. Исследователи отмечают важное социальное значение Открытого контента, который представляется в качестве феномена нового общества – общества знания. «Участники проектов создают цифровой продукт, используя современные цифровые и социальные технологии, опирающиеся на принципы кооперации и самоорганизации, свободного участия, и представление об информации и знаниях как об общественном достоянии». Открытый контент поддерживает «приоритеты, необходимые для сохранения и эволюции человеческого рода (свобода, творчество, самовыражение, забота, развитие, социальная связность, духовное самосовершенствование, участие в сохранении и воспроизводстве культуры)»[33] /124/.

c.159 Современное общество развивается в направлении общества образованных людей, чьи горизонты знания о себе и мире достигают глобального охвата. Анджей Гжегорчик особо выделяет аксиологическую сторону развивающегося познания. Он отмечает «общий рост познания общечеловеческих ценностей»[34] /125/. В этом отношении глобализация, нотициация и гуманизация совмещаются в едином процессе.

Надцивилизационное ценностное сознание

В качестве общего направления современных ценностных изменений выступает то, что можно назвать новым этапом гуманизации отношений в мире, который становится все более разнообразным и взаимосвязанным. Гуманизация - это распространение идейного и практического признания первостепенной значимости достоинства человека как такового и каждого индивида, что конкретизируется в распространение идейного и практического признания расширяющегося круга его прав. Идущий глобально рост познания общечеловеческих ценностей, как показывает А. Гжегорчик, есть проявление роста «стремлений к свободе, равенству, независимости и самостоятельности». Такое стремление выражается также в познании «ценности прав человека и несогласие с любым неравенством». Суть прав человека, поясняет автор, «заключается в праве на свободное развитие и творче­ство в сфере формирования индивидуальной и общественной жизни»[35] /126//.

Решительный поворот к нынешнему этапу гуманизации произошел во второй половине XX в., вместе с наступлением современной глобализации.

Существенное влияние на процессы гуманизации оказали события второй мировой войны с ее ужасами геноцида и атомных бомбардировок, разрушение колониальной системы, «холодная война» и локальные военные конфликты, столкновения на этнической, расовой и религиозной почве, мировое противостояния демократии и тоталитаризма, экологические опасности и иные глобальные проблемы. Осмысление этого исторического опыта выявило, что пренебрежение гуманистическими ценностями, прежде всего - правами человека на жизнь, частную собственность, свободу и личное достоинство, ведет к катастрофическим последствиям для человечества. Но со всей очевидностью обнаружилась идейная и практическая незащищенность гуманизма. Остро встал вопрос: если гуманистические ценности так c.160 значимы для сохранения и развития достижений человечества, то почему их воплощение оказывается столь необеспеченным?

Насущной стала потребность в объединении усилий людей многих стран, чтобы обеспечить, идейно и организационно, стабильные условия для соблюдения и развития прав человека во всем мире.

Гуманистические ценности составляют ядро мировоззрения, идейно соединяющего людей в глобальную надцивилизационную общность. Непосредственно и практически это выражается в том, что соблюдение и расширение прав человека сейчас являются ведущими принципами конституционного и международного права. Эти же принципы провозглашаются в качестве руководящих большинством общественных организаций (политических, экологических, культурно-просветительных, религиозных, профессиональных и т. д.) - от местных до общенациональных, региональных и мировых. На этих же принципах основывается кодифицированное этическое регулирование в самых разных областях деятельности, в том числе – в Интернете.

После второй мировой войны возникает Организация объединенных наций, В 1948 г. ООН принимает «Всеобщую Декларацию прав человека», которая содержит в себе принципы современного международного права и дает ценностные ориентиры различным международным организациям и движениям, выступающим за соблюдение прав человека. Тогда же ООН принимает Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него. Позднее ООН принимает пакты, международные конвенции и декларации о гражданских, политических, экономических, социальных и культурных правах, о правах женщин, детей, инвалидов, умственно отсталых, заключенных; против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания; о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений; о ликвидации голода и недоедания; об использовании научно-технического прогресса в интересах мира и на благо человечества; о принципах международного культурного сотрудничества и др. В 1950 г. государства-члены Совета Европы заключают «Конвенцию о защите прав человека и основных свобод», этой же Конвенцией учреждается Европейский суд по правам человека.

Из общественных движений отметим образовавшееся в 1957 г. Пагуошское движение ученых – международную неправительственную научную организацию «за мир, разоружение, безопасность и научное сотрудничество», получившую в 1995 г. Нобелевскую премию мира. «Фундаментом Пагуошского движения явился «Манифест Рассела — Эйнштейна» (1955 г.), содержавший призыв к крупнейшим ученым с различными политическими и философскими убеждения- c.161 ми собраться для рассмотрения угрозы человечеству, которое представляет ядерное оружие». В организации состоят известные ученые из многих стран мира, в том числе – из России. Общая цель Движения - «собрать воедино представителей разных стран мира – авторитетных ученых и влиятельных политических деятелей, заинтересованных в снижении опасности возникновения вооруженных конфликтов и ведущих поиск путей совместного решения глобальных проблем»[36] /127.

Важным идейно-психологическим фактором нового этапа гуманизации стало распространение, прежде всего в Германии, а также в других западных странах, настроений, вызванных осознанием и переживанием вины и ответственности за преступления против человечества. Попрание прав человека стало для многих чем-то вроде «первородного греха» современного общества, определяющего всеобщую вину и покаяние – за прошлое, всеобщую ответственность – в отношении к настоящему и будущему. Легитимация и институциализация такого рода настроений распространяется по всему миру.

«Глобализация покаяния», по оценке Жака Деррида, привела глобализацию к «точке прорыва». В речи «Глобализация, мир и космополитизм», произнесенной в штаб-квартире ЮНЭСКО в ноябре 1999 г., французский философ говорит, что сегодня «на наших глазах происходит глобализация, глобальная драматизация картины раскаяния и просьбы о прощении». «Мы видим, - продолжает он, - не только отдельных людей, просящих «прощения», но и целые сообщества, профессиональные союзы, представителей духовной иерархии, монархов и глав государств». «Глобализация покаяния» обусловлена утверждением идеи о том, что «нет большего зла, нет худшего злодеяния, чем преступление против человечности человека и против прав человека».

Такой «прорыв», констатирует Деррида, влечет за собой важнейшие юридические последствия. Первое, обновленное «переутверждение в многочисленных декларациях постоянно увеличивающихся «прав человека»». Второе, показательное «введение в 1945 г. понятия «преступление против человечности», которое, наряду с понятиями «военное преступление», «геноцид» и «агрессия», изменило мировое публичное пространство и открыло дорогу для международных инстанций, ведающих уголовными делами». Деррида подчеркивает: «Четыре преступных деяния, которые я только что перечислил, подпадают под юрисдикцию Международного уголовного суда». Он замечает: «Мы можем предвидеть и надеяться на необратимость их развития, вследствие чего суверенитет национальных государств бу-c.162 дет и далее подвергаться ограничению». Третьим следствием, таким образом, становится «проблематизация» принципа «суверенитета наций государств».

Закрепленное в международном праве понятие «преступления против человечности», считает Ж. Деррида, «управляет всей геополитикой покаяния». В этом контексте идет международное движение за отмену смертной казни. Деррида завершает речь «просьбой о включении вопроса об отмене смертной казни в качестве официального призыва в любой контекст, касающийся «мирового соглашения»»[37] /128/.

Однако в условиях глобализации и нотициации движение в русле гуманистических традиций затруднено тем, что картина современного мира все больше отличается от того мировоззрения, в рамках которого оформились эти традиции. Концепция всеобщих прав человека, выдвинутая культурой Модерна в эпоху Просвещения, опиралась на представление о том, что природа человека едина и для всего человечества существует единственно верная и оптимальная ценностно-нормативная система, соответствующая требованиям Всеобщего Разума. Юрген Хабермас пишет: «Проект модерна, сформулированный в XVIII в. философами Просвещения, состоит ведь в том, чтобы неуклонно развивать объективирующие науки, универсалистские основы морали и права и авто­номное искусство с сохранением их своевольной природы, но одновременно и в том, чтобы высвобождать накопившиеся таким образом когнитивные потенциалы из их высших эзотерических форм и использовать их для практики, т. е. для разумной организации жизненных условий»[38] /129/. Просветители полагали, что чем дальше человечество будет продвигаться по пути Прогресса, тем больше люди будут жить по единым ценностным эталонам и требованиям.