Попыткой сделать решительный шаг в направлении укоренения толерантности в нашем обществе было принятие Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)». Программа помогла определить различные аспекты проблемы, пути продвижения теории и практики толерантности, в частности, в области воспитания, образования и Интернет, поскольку глобальная сеть становится все более значимой в информационную эпоху. Один из руководителей программы – профессор – выступал, в частности, за создание в Интернет, в противовес «сайтам ненависти», «сайтов толерантности». При этом он раскрывал значение толерантности для повседневной жизни: «Это сайты, проповедующие добро, взаимопонимание. Отражающие искусство совместного сосуществования, жизни с непохожими людьми. Поддерживающие нормы принятия в общество иного человека – с иным цветом кожи, иными взглядами, мировоззрением, менталитетом. Иной – не значит Чужой»[55] /146/. Надо отметить, что реализация этой программы не привела к серьезным сдвигам сознании и поведении Россиян в сторону толерантности, что подтвердило комплексность и актуальность данной задачи.

На Западе, где практическое воплощение толерантности продвинулось гораздо дальше, чем в России, историческая новизна явления сказывается в возникающих в связи с ним проблемах издержек муль - с.173 тикультурализма (мультикультурности) и политкорректности. Мультикультурализм предполагает признание равноценности различных культур, содействие их сосуществованию и взаимному влиянию в обществе, что представляется благотворным для его развития. Политкорректность - способ поведения и выражения взглядов, способствующий тому, чтобы не были унижены люди за их принадлежность группе, отличающейся от других (по религии, национальности, расе, полу, возрасту, состоянию здоровья, образованию и т. д.). Политкорректность и мультикультурализм проникают в различные нормативные системы – в мораль, прикладную этику, обычай и этикет, право, и т. п. И мультикульурализм, и политкорректность требуют дополнительного самоконтроля и самоограничения, в чем нелегко соблюсти меру. Нарушение этой меры ведет к тому, что политкорректность и мультикультурализм проявляются как ущемление свободы слова, дискуссий, как недооценка собственной культуры и ее деформация под давлением других. Следствием этого становится критическое отношение к новым реалиям толерантности.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

И все же складывается впечатление, что отмеченные выше отрицательные последствия политкорректности и мультикультурализма являются неизбежными болезнями роста, которые возникают, когда идеал настойчиво внедряется в жизнь. Выглядят убедительными доводы американского доктора права Бринка Линдси[56]/147/, объясняющего их издержками идеализма либерального толка. Он полагает, что «все разновидности идеализма всегда имели склонность к тому, чтобы все хорошее двигать уж слишком далеко: нашел хорошую идею – развивай ее до тех пор, пока она не дойдет до какого-то запредельного состояния». Б. Линдси заключает, что «в обоих случаях мы имеем дело с преувеличенной реакцией на некую несправедливость, которая имела место в прошлом. Получается диалектическая ситуация, когда изначально имеет место несправедливость, после этого имеется некая чрезмерная реакция на несправедливость, после этого возникает чрезмерная реакция на чрезмерную реакцию и т. д.»[57] /148/.

Итак, в современной ситуации нарастают потребности практического, жизненно важного, повседневного взаимодействия - общения, сотрудничества, конкуренции и т. д. - людей с различными нормативно-ценностными ориентациями. Сохраняется высшее гуманистическое достижение Просвещения - признание всех людей принципиально равноценными, «своими». Развитие этого достижения идет в направлении принятия также как положительной данности того, что «свои» состоят из множества непохожих, «иных» и эта непохожесть в перспективе будет увеличиваться. Вырабатывается законодательство - внутреннее (нравственное) и внешнее - юридическое, а также традиционно-обычное, которое действует «поверх барьеров», то есть имеет плюралистически-коммуникативный характер. В экономической, социальной, политической, духовной жизни все большую роль играют международные, с тенденцией к глобальному охвату, союзы, связывающие людей договорными отношениями. Реалии современности, например, Европейский союз, свидетельствуют о постепенном практическом движении к созданию всемирной конфедерации народов, достигающих «законосообразного», «всеобщего всемирно-гражданского состояния», согласно предвидению Канта. Над различными нормативно-ценностными построениями надстраиваются всеобщие, служащие взаимопониманию и взаимодействию принципы - гуманности, справедливости и толерантности.

[1] Например, в капитальном труде: Перратон Дж. Глобальные трансформации. Политика, экономика, культура. М.: Праксис, 2004.

[2] Хантингтон С. П. Столкновение цивилизаций. М.:АСТ, 2006. С.527.

[3] Введение // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М.: Аспект Пресс, 2004.С.24

[4] Лейбниц пишет: «детерминироваться разумом к лучшему – это и значит быть наиболее свободным». оч. в 4-х тт. Т.2, М., 1983, с. 200.

[5] Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. М.: Айрис-пр., 2004. С.58.

[6] Жизнь как вызов: введение в рационалистическую фило­софию. — М.: Вузовская книга, 2000. с.267.

[7] Глобальные трансформации. Политика, экономика, культура. Перратон Дж. М.: Праксис, 2004.

[8] Там же. С.508.

[9] Индивидуализированное общество. / Пер. с англ. под ред. . М., Изд-во "Логос", 2002. http://www. tovievich. ru/book/12/155/1.htm

[10] См. екучая современность. СПб.: Питер, 2008.

[11] екучая современность.. С.37,39.

[12] екучая современность.. С.46.

[13] Глобальные трансформации… С.508 .

[14] Там же. С.508-509.

[15] См. там же. С.508.

[16] О современном понятии гражданского общества // Вопросы философии. 2009. №6. С.22.

[17] Там же. С.29.

[18] См. там же. С.30-32.

[19] Пять прогнозов и множество оговорок // «Иностранная литература» 2006. №8.

http://magazines. russ. ru/inostran/2006/8/ba14.html

[20] Глобальные трансформации… С.510.

[21] Бауман З. Пять прогнозов и множество оговорок…

[22] См. О современном понятии гражданского общества...С.30.

[23] См. Вера и знание // Будущее человеческой природы. Пер. с нем. — М.: Издательство «Весь Мир», 2002. http://www. antropolog. ru/doc/library/Habermas/Habermas4

[24] Глобальные трансформации… С..508-509.

[25] Это слово ввел в широкий оборот в 90-х гг. британский социолог Роланд Робертсон. (См. напр., Robertson R. Glocalization: Time-Space and Homogeneity-Heterogeneity // Featherstone M., Lash S., Robertson R. (Eds.) Global Modernities. London: Sage, 1995).

[26] Нотициация (от лат. notitia – знание, значение, понятие, идея, знакомство, знакомый, репутация, известие, известность, новость). Предлагаем это слово вместо слов «информатизация», «эпистемизация», поскольку богатство значений латинского «notitia» полнее выражает содержание соответствующих процессов.

[27] См.: The Teaching of Ethics // Report of the COMEST Working Group on the Teaching of Ethics http://unesdoc. unesco. org/images/0013/001345/134552mb. pdf.

[28] Галактика Интернет. Размышления об Интернете, бизнесе и обществе. Екатеринбург, Фактория, 2004. С.315-316. 316-323.

[29] Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию. М.: «Издательство ACT», 2004. http://yanko. lib. ru/books/cultur/fukuyama-doverie-a. htm

[30] См. Этические принципы Интернета//Петрунин В. К. Этика бизнеса. М.: «Дело», 2004. С84-86.

[31] Алексеева информационной эпохи: проблема интеллектуального суверенитета/

Информационная эпоха: проблема ценностей. Сб. научн. работ. М.: АМИ, 2007. С.55,58, 54,58.

[32] Программа ЮНЕСКО «Информация для всех». http://www. ifap. ru/ofdocs/program. htm

[33] См. , , Открытый контент: методология приумножения общественного достояния в обществе знания // Альманах "Восток" N 7\8 (31\32), июль-август 2005. http://www. situation. ru/app/j_artp_937.htm

[34] Жизнь как вызов…С.267.

[35] Там же.

[36] Сайт Российского Пагуошского комитета при Президиуме РАН. http://www. pugwash. ru/history/int-pugwash/332.html

[37]  Глобализация, мир и космополитизм // Космополис № 2 (8), М., 2004, с. 125-140. С.129. Сайт журнала: http://www. risa. ru/cosmopolis. С.129, 134-139.

[38] Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии №4, 1992 с.45.

[39] дорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. Перевод с немецкого М. Кузнецова. М.- СПб.: "Медиум", "Ювента", 1997. С.41.

[40] , Введение // Мегатренды мирового развития. Сборник. Ред. , 2001.// http://www. /2001_001.htm

[41] См., например: Lipovetsky G. Le crépuscule des dévoirs. P. : Gallimard, 1992. 

[42] См. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. М.: Айрис-пр., 2004.

[43] -Л. Душа и образ // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века - Томск: Издательство "Водолей", 1998. С.312-313.

[44] См. Моральное сознание и коммуникативное действие. М.: СПб.: Наука, 2000.; -О. Трансформация философии: Пер. с нем. - М.: Логос, 2001. - 339 с. . Исследование их этики представлено в: Этика глобализирующегося общества М.:

Директмедиа Паблишинг, 2002.

[45] Основы метафизики нравственности // Соч. в шести тт. Т.4, ч.1, М: Мысль, 1965. С.260, 270.

[46] См. Аристотель. Никомахова этика. Кн.5. Соч., т.4. М.: «Мысль», 1984. С.145-171.

[47] Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. С.267.

[48] См. Гуманное оружие // Новая газета. Свободное пространство. Еженедел. обозрение. №14. 2007. С.6.

[49] Всемирная декларацию прав животных. http://ecoethics. mrsu. ru/ru/biblio/Universal_Declaration_of_Animal_Rights. html

[50] Например, в книге американского профессора права Г. Франчьоне: Gary L. Franсione. Introduction to Animal Rights. Philadelphia: Temple University Press, 2000.

[51] Pinker S. A History of Violence // Edge 206— March 27, 2007. http://www. edge. org/documents/archive/edge206.html#pinker

[52] См. Ванчугов и коммуникация. Аннотация на коллективную монографию «Толерантность и коммуникация» http://tolerance. fio. ru/nindex. php? n=137

[53] Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года http://www. tolerance. ru/declar. html

[54] О толерантности, плюрализме и критицизме // Философия, наука, цивилизация. М., 1999. С. 284-292. http://www. iicas. org/articles/library/libr_rus_19_01_01p. htm

[55] .: «Что может предложить мир в качестве альтернативы экстремизму?». Интервью от 01.01.2001. // www. tolerance. ru/p-biblio-readhall. shtml

[56] Автор книги Глобализация: повторение пройденного. М.: Навигатор, 2005.

[57] Глобализация: развитие, катастрофа, и снова развитие. Лекция, прочитанная 27.04.06 в клубе Билингва /http://www. polit. ru/lectures/2006/05/03/lindsey. html

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7