Конфуцианство (стр. 2 )

Во введении отражена актуальность темы исследования и ее проработка в научной литературе, сформирована цель исследования и его задачи, объект и предмет, хронологические рамки исследования, а также методологическая основа исследования.

Первая глава «Конфуцианство как идеологическая основа современного Китая» описывает морально-этические ценности Конфуцианства. Так же рассмотрено Конфуцианство в идеологической платформе КПК. Учение Конфуция заложило крепкий фундамент в виде морально-этических норм: принцип иерархии, принцип «хе» (единение), идея среднего пути, трудолюбие, самосовершенствование, любовь к Родине и т. д. Все эти принципы способствовали как внутреннему сплочению китайской нации, так и ее защите от внешних врагов. Связь китайцев конфуцианским заповедям прослеживается и сегодня: она читается как в политической и социальной жизни, так и в экономике КНР.

Во второй главе « ”Специфика китайского социализма” и традиции в политике КПК» показан анализ роли КПК в системе общественно-политических отношений и традиционная сущность «специфики китайского социализма». Охарактеризованы заветы Дэн Сяопина последующим поколениям китайских руководителей по строительству и дальнейшему развитию традиционного социализма. Так же отслежена преемственность китайских традиции в решениях партийных съездов КПК в период правления Цзян Цзэмина и Ху Цзиньтао. Главная специфика китайского социализма – это традиции, которые используются КПК при ее строительстве. Дэн Сяопин, как и его реформы, оказались не вечны и стали достоянием мировой истории. Но традиции «подрядной ответственности», открытости экономики (кайфан), общества «малой зажиточности» (сяокан), идея «тройного представительства» остаются до сих пор основой в построении «социализма с китайской спецификой» в современном Китае. Особенностью китайского пути к социализму является уважительное отношение к национальным традициям и духовному наследию, а также их приспособление к меняющимся обстоятельствам и условиям жизни.

Третья глава характеризует экономическую основу аграрных преобразований в КНР – «систему подрядной ответственности», пути ее практической реализации и результаты. Так же рассмотрен традиционализм экономики современного Китая в процессе глобализации. Все экономические достижения Китая за последние десятилетия в решающей степени связаны с его интеграцией в глобальную экономику. Ориентация на мировые рынки стала одной из главных движущих сил экономического роста Китая. Особенность реформы, проведенной в 1978 году, состоит в том, что она положила начало переходу от плановой экономики к рыночной. Система «подрядной ответственности для каждого крестьянского двора», и сейчас основа по укреплению фундамента развития сельского хозяйства, а также стимулированию интеграции города и села.

В заключении приведены основные выводы и результаты полученных исследований.

Список использованной литературы содержит источники, которые были предварительно прочитаны и проанализированы автором.

Глава 1. КОНФУЦИАНСТВО КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ

Морально-этические ценности конфуцианства и современного китайского общества

История китайской цивилизации циклична и проходит различные фазы. Еще в древнем Китае заметили чередование четко обозначенных периодов, составляющих определенный ритм китайского развития. Каждая новая китайская династия начинала новый цикл, который заканчивался, как правило, социальным кризисом, распадом административной системы, крушением династической власти.13 При всех ее циклических фазах сохраняется между тем преемственность основных традиций, культуры, форм общественных связей. С завидным постоянством восстанавливается почти из пепла циклических катастроф китайская цивилизация. И этому она во многом обязана следованию трем великим учениям: конфуцианству, сложившемуся еще в 206 году до нашей эры, даосизму и буддизму. В них  китайское общество находило основные гуманистические принципы, на основе которых развивались традиции поддержания порядка, социальной стабильности, мира и согласия.14

В духовной, идеологической жизни китайского общества в последние десятилетия произошли и продолжают происходить серьезные изменения. В стране идет постепенный процесс возрождения культа Конфуция и связанных с ним этических норм. Культ конфуцианской традиции, заложенный в эпоху Хань и подновленный при династии Сунов, стал альфой и омегой всей китайской культуры, основным базисным элементом культурного и, соответственно, политико-философского наследия.15  Это учение играло громадную роль в формировании китайского образа жизни, начиная от социальных институтов и кончая семейными отношениями. Его создатель – первый китайский мудрец Конфуций, или, по-китайски, Кун Фу-цзы (551— 479 гг. до н. э.). Учение Конфуция стало первой сознательной попыткой совместить моральное усилие и жизненную непосредственность. Кун Фу-цзы излагал свое учение устно. Оно было впоследствии записано его учениками в книге «Беседы и суждения» («Лунь юй»).

В китайской печати обращается внимание на то, что в отличие от христианства конфуцианство не является религиозным учением, и в этом его преимущество. Оно учит рациональному взгляду на вещи, на мир, а потому оно способно служить нахождению истины, поскольку не противопоставляет науку вере в потустороннее; оно целиком и полностью обращено к реальной действительности.16 Согласно Конфуцию, только на пути следования идеальным образцам и нормам поведения человек может добиться реальных успехов, в том числе и достичь высокого общественного положения. Основным условием этого является упорство в труде и в стремлении к знанию. Конфуций утверждал, что человек должен учиться постоянно, всю жизнь. С этой ориентацией самым непосредственным образом связано формирование в древнем и средневековом Китае очень высокой культуры труда, в том числе трудовой морали. 17

В системе ценностей конфуцианства особенно важную роль играет понятие порядка как альтернативы хаосу (луань).18 Главное средство преодоления хаоса – следование иерархическому принципу построения структуры социальных и личных связей, суть которого в неукоснительном подчинении низших высшим, младших – старшим, детей – родителям, жен – мужьям. Принципы иерархии должны действовать, согласно Конфуцию, на всех уровнях общественной жизни – от семьи до государства. Как император и чиновники должны проявлять заботу в отношении к народу, так, в  свою очередь, низшие классы – тем, кто стоит выше их на иерархической лестнице.19 Подчинение вышестоящим – это норма, которая должна неукоснительно исполняться, но в чрезвычайной ситуации может быть нарушена. Дело в том, что вышестоящие, старшие, правители имеют право требовать повиновения только в том случае, если сами они отвечают определенному моральному стандарту. Если же данный стандарт ими нарушается, они этого права лишаются.20

Таким образом, в конфуцианстве нашел яркое отражение принцип патернализма. Император, будучи наместником Неба, выступал в роли Отца своих подданных, поэтому неповиновение его установлениям не допускалось и жестоко каралось. Реализация принципа патернализма обусловила существование всесторонне разработанного регламента поведения, с чем была во многом связана упоминавшаяся социальная дисциплина и высокая культура труда.

Каков же набор требований, предъявляемых конфуцианским каноном  власть предержащим? Обостренное чувство долга, высшие моральные качества, желание всего себя отдать на благо других, постоянное стремление к постижению истины, любовь к знаниям, самосовершенствование, верность и благородство – вот тот идеал, на который должны были ориентироваться люди, желавшие управлять другими. В основе китайской политической культуры – доктрина «мандат  Неба». Правитель получает право на власть свыше, от «вечного Неба» (высшая божественная сущность), однако он должен оправдать этот «мандат», врученный ему божественными силами. Сделать он это может только при условии соответствия в достаточной степени требованиям идеала, т. е. неустанно заботиться о благе своих подданных, процветании государства, и, разумеется, прежде всего, строго блюсти традиции и следить за тем, чтобы их придерживались все жители Поднебесной. Если власть имущие грубо нарушают обязательные для всех нормы жизни, открыто попирают конфуцианские идеалы, то не только право, но и долг подданных – восстать против неправедной власти. Правда, речь идет именно о восстании во имя сохранения общественной нормы, в которой воплощены требования тысячелетней традиции. Таково важнейшее правило конфуцианской этики. Конфуцианское понимание социальной справедливости включает в себя и своеобразное представление о социальном равенстве: все, от крестьянина до императора, оказывались равны перед лидером Неба как высшей божественной инстанции, Абсолюта, а также равны в подчинении обязательным для всех нормам поведения. 21

Итак, в соответствии с конфуцианской традицией личность могла себя проявлять, но только и исключительно в рамках заданных норм и принципов жизни, правил поведения. Вне подобных рамок деятельность личности, по убеждению Конфуция и его последователей, неизбежно приобретало разрушительный характер.

Наряду с этим в конфуцианстве была заложена идея, прямо нацеленная на то, чтобы блокировать различного рода экстремистские тенденции. Это выдвинутая Конфуцием идея среднего пути. Суть данной идеи как раз и состоит в стремлении избежать любых крайностей. Здесь нашла свое отражение характерная для конфуцианства тенденция к постоянному поиску социальной гармонии. Моральный идеал трактовался Конфуцием, в том числе и как гармония различных интересов. Стремление к идеалу социальной гармонии в реальной жизни в принципе предполагало разрешение противоречий и конфликтов в обществе путем компромисса, достижения консенсуса между разнообразными силами.22

Итак, выделяются следующие морально–этические принципы конфуцианства:

1) поощрение активности личности в деле постоянного обучения и самосовершенствования, достижения высот мастерства во всех видах деятельности;

2) высокая культура труда и трудовая этика;

3) высокая социальная дисциплина и организованность;

4) принцип патернализма и корпоративной солидарности;