Конфуцианство (стр. 5 )

В борьбе за экономические реформы Дэн Сяопин выдвинул ряд критериев правильности проводимого курса в Китае. Чтобы покончить со схоластическими спорами о том, какие формы и методы ведения сельского хозяйства являются социалистическими, а какие нет, Дэн выдвинул три основные критерии оценки правильности любой политики. Суть их сводилась к тому, что при решении экономических и социальных проблем следует думать не о социализме и капитализме, а о том, насколько эта политика способствует развитию производительных сил, росту совокупной мощи государства и повышению жизненного уровня народа. Дэн не вдавался в подробности специфических черт социализма и капитализма, для него они просто не существовали. Эти три критерия стали важной частью теории Дэн Сяопина о «социализме с китайской спецификой». Идея о том, что не следует страшиться капитализма, а необходимо использовать не только его достижения, но и принципы, — один из существенных моментов понимания дэновской специфики социалистического строительства.51 В маоистский период планирование и директивность составляли основу экономической политики. Начало реформирования заставило иначе определить цели и специфику новой политики. В Китае был объявлен лозунг «великого похода на рынок». Возникли тезисы, что партия осуществляет «плановую товарную экономику», создает «социалистическое рыночное хозяйство», но в конце 90-х годов эти трактовки были изменены на положение о создании в условиях социализма «рыночной экономики». Окончательно были отброшены социалистические утопические представления и расчищены пути для создания демократических основ в сфере экономического развития. Специфика китайского социализма все дальше уходила от догматов прежних марксистских и маоистских представлений об особенностях социалистической политики Китая.52

Предложенная Дэн Сяопином модель, как и «специфика китайского социализма», базировалась на традициях китайского общества. Академик отметил, что в период реформ Китай «достаточно быстрыми темпами возвращался к тем отношениям, которые господствовали до Мао». Это была структура, хранившая в себе мощный пласт традиционных форм хозяйства, основанных на привычной восточно-деспотической командно-административной системе отношений, и в то же время хорошо знакома с рыночно-частнособственническим хозяйством. Дэн Сяопин строил социализм, который стал восприниматься как традиция, как общенациональная идея, создающая основы для реформирования. Дэн не стал разрушать некоторые устоявшиеся структуры китайского социализма и традиции, а использовал их в целях осуществления реформ, изменивших облик китайского общества. Он добивался главного – осуществления реформ, как виделось и представлялось ему – без социальных потрясений, на основе компромисса с обществом, как того требовала со времен Конфуция китайская традиция.53 В первую очередь он категорически отверг мысль о том, что «бедность – это социализм, а обогащение ведет к капитализму». В противовес этому он выдвинул лозунг «Обогащайтесь!». Это полностью соответствовало традиционным представлениям о роли правителя. Видный представитель экономической школы Китая Гуань-цзы говорил: «Для мудрого правителя высшая заповедь – сначала сделать народ богатым, а потом управлять им».54

Из конфуцианского наследия Дэн Сяопином для определения целей экономического развития было взято понятие «сяокан», означающее «общество малого благоденствия», в котором будет достигнут уровень средней зажиточности. Одни люди, районы, провинции должны обогащаться раньше других, постоянно подчеркивал он, и вместе двигаться к всеобщей зажиточности, избегая поляризации общества, его деления на слишком богатых и слишком бедных. Из речи на Всекитайском совещании по вопросам научно-технической работы 7 марта 1985 года упоминалось: «Цель социализма не в создании поляризации, а в том, чтобы сделать зажиточным весь народ».55 Достижимость этой цели, означающей решение проблемы «тепла и сытости» для всего населения, позволяет лучше активизировать трудовые и умственные усилия народа. В докладе Цзян Цзэмина на XVI Всекитайском съезде КПК подытоживается, что построение среднезажиточного общества – это та миссия, которая возложена на партию историей и эпохой. На 18-ом съезде КПК 2012 году Ху Цзиньтао подчеркнул «высоко неся великое знамя социализма с китайской спецификой … бороться за полное построение среднезажиточного общества».56 Дэн Сяопин обратился к традиционным ценностям и мировоззрению китайского народа, к идеям «Да тун», общества всеобщего единения и гармонии, когда «Поднебесная принадлежала всем»57.

Все то, что определяло сущность земельных реформ Дэн Сяопина, строилось на основе традиционного крестьянского сознания о земле и собственности. Земля в стране исторически рассматривалась прежде всего как государственное (общественное) достояние. Дэн смело пошел на ликвидацию коллективных форм обработки земли и поддержал начавшееся снизу движение за переход к системе семейного подряда, то есть закрепление земли за крестьянскими дворами без введения частной собственности на землю. Крестьянин был не просто рабочей силой в руках государства, а производителем. В основной массе китайский крестьянин выступал в качестве арендатора, но не собственника земли. Так в Китае было во все времена.

В ходе экономических реформ Китай менял свой облик, он становился другим и в социальной сфере. Менялась роль партаппаратчиков – ганьбу. Они становились не только организаторами, но и участниками рыночной экономики. Доктор исторических наук Л. Делюсин в одной из своих работ обратил внимание на то, что костяк партии начал заниматься коммерческой деятельностью.58 Партия стала коммерческо-демократической организацией, в центре которой стоит партийно-государственная собственность. Поэтому ганьбу активно выступали за «социализм с китайской спецификой», который создавал условия для развития рыночных отношений и в то же время закреплял административнокомандную систему управления.

Реформаторы Дэн Сяопина не пытались ликвидировать семейно-клановые отношения, издревле сложившиеся в производственных отношениях. Принцип родственно-клановых связей, привнесенных в сферу земельных отношений и коммерции, становится господствующим в сфере предпринимательских структур. Многое из традиций семейно-клановых структур оказывалось полезным при проведении экономических преобразований.59

Дэн Сяопин не отступился от многих идей, составляющих базу китайского социализма. Когда речь шла о выборе пути развития Китая, он говорил: «Наша фамилия – социализм, а не капитализм».60 Данную мысль Дэн повторял часто, и своим соотечественникам, и зарубежным дипломатам. В одном из своих выступлений Дэн Сяопин отметил, что «если не строить социализм, а пойти капиталистическим путем, то в Китае было бы невозможно покончить с хаосом, избавиться от нищеты и отсталости». Он до конца жизни сохранил верность социалистическому выбору, но ограничивая его прагматическими национальными интересами.61

Реформаторов беспокоили не только варианты возможной капитализации экономической и социальной сфер, не менее важным для дэновской группировки было сохранение политической структуры, и прежде всего определяющей роли КПК в общественно-политическом развитии страны. Уже с середины 80-х гг. в китайском обществе нарастали тенденции к демократизации, отражавшиеся в требованиях либерализации политической системы. Дэн достаточно жестко относился к тем, кто пытался изменить политическую структуру государства и каким-то образом ослабить руководящую роль партии. Противник «западной демократии», он резко осуждал тех, кто ставил вопрос о введении в Китае парламентской демократии, многопартийной системы, которые могли бы хоть как-то ослабить монопольное господство компартии.62 Дэн недвусмысленно заявлял: «двухпалатная и многопартийная парламентская система Запада нам не подходит». «У нас тоже есть демократические партии, но все они принимают руководство со стороны коммунистической партии, и у нас осуществляется многопартийная консультативная система».63 Дэн понимал необходимость некоторого реформирования политической системы, направленного на искоренение коррупции и бюрократизма, но его реформа ничего общего не имела с политической либерализацией по западному образцу.

Дэн Сяопин был противником политической либерализации и твердо стоял на этом, несмотря на усиление требований политических реформ в китайском обществе. В политической структуре не менялось главное: КПК не только осталась руководящей силой в обществе и государстве, но и смогла выступить инициатором и организатором обновления.64 Анализируя политическую деятельность Дэн Сяопина, Л. Делюсин, автор многих работ по истории современного Китая, приходит к выводу, что Дэн «не гуманист, не марксист, а скорее патриот и националист, он – государственник.  Для него интересы государства, нации превыше всего».65

Особенностью китайского пути к социализму является уважительное отношение к национальным традициям и духовному наследию. Дэн Сяопин, как и Мао Цзэдун, не собирался разрывать свои связи с древними мыслителями. Именно он, вводя понятие «социализма с китайской спецификой», тем самым дал теоретическое обоснование социализма и  проводимым реформам в Китае. Но реформы не ломали стержень вековых устоев Китая, а только приспосабливались к меняющимся обстоятельствам в стране. Конечно, в ходе строительства социализма с китайской спецификой Китай прошел много суровых испытаний. Ведь годы «культурной революции» Мао Цзэдуна не прошли бесследно для китайского народа. На современном этапе строительства социализма КНР также сталкивается с новыми трудностями. Но практика прошлых лет показала Китаю, что социализм, построенный на основе национальных базовых устоях, довольно крепок и приносит хорошие плоды. Наблюдая за тактикой реформ, проводящихся руководством последующих поколений после Дэн Сяопина, можно сказать, что они в основных, наиболее ценных, традиционных установках остались едиными. Исходя из этого, можно сделать вывод, что в деле построения «социализма с китайской спецификой» традиционализм остается значимым фактором в Китае.

2.2. Заветы Дэн Сяопина и развитие теории традиционного социализма

В извещении ЦК КПК и других высших органов КНР о кончине Дэн Сяопина 19 февраля 1997 года он назывался общепризнанным выдающимся руководителем, великим марксистом, великим пролетарским революционером, политиком, военным деятелем, дипломатом, испытанным борцом за коммунизм, главным проектировщиком социалистических реформ, политики открытости и модернизации, создателем социализма с китайской окраской. Именно Дэн Сяопину, как никому другому, принадлежит великая заслуга соединения марксизма-ленинизма с китайской действительностью и особенностями современной эпохи. Без теории Дэн Сяопина в Китае сегодня не могла бы осуществляться политика реформ, не могла бы открыться перспектива социалистической модернизации.66 В нем органически сочетались дух новаторства и дух преемственности: сохраняя верность коммунистической идеологии как основы основ всей своей жизнедеятельности, он смотрел на нее не как на мертвую догму, а как на живое учение, которое можно и нужно изменить и преобразовать применительно к национальной специфике и к условиям современного мира в целом.67 В устав КПК, принятый в начале XXI в., внесено положение о том, что «теория Дэна» является руководящей идеологией КПК. XVIII съезд КПК 2012 года в Пекине подтверждает сложившееся официальное положение теории построения «социализма с китайской спецификой» Дэн Сяопина как руководящей идеологической основы партийной деятельности.